楚典故(晏子使楚典故,專業(yè)的門外漢想知道)
1.晏子使楚典故,專業(yè)的門外漢想知道
晏子使楚
晏子將要出使（到）楚國。楚王聽到這個消息，對身邊的侍臣說：“（晏嬰是）齊國善于辭令的人，現在（他）正要來，我想要羞辱他，用什么辦法呢？”侍臣回答說：“當他來的時候，請讓我們綁著一個人從大王面前走過。大王（就）問：‘（他）是干什么的？’（我就）回答說：‘（他）是齊國人?！笸酰ㄔ伲﹩枺骸噶耸裁醋?？’（我）回答說：‘（他）犯了偷竊罪?！?
晏子來到了（楚國），楚王請晏子喝酒，喝酒喝得正高興的時候，公差兩名綁著一個人到楚王面前來。楚王問道：“綁著的人是干什么的？'（公差）回答說：“（他）是齊國人，犯了偷竊罪?！背蹩粗套訂柕溃骸褒R國人本來就善于偷東西的嗎？”晏子離開了席位回答道：“我聽說這樣一件事：橘樹生長在淮河以南的地方就是橘樹，生長在淮河以北的地方就是枳樹，只是葉相像罷了，果實的味道卻不同。為什么會這樣呢？（是因為）水土條件不相同啊?，F在這個人生長在齊國不偷東西，一到了楚國就偷起來了，莫非楚國的水土使他喜歡偷東西嗎？”楚王笑著說：“圣人是不能同他開玩笑的，我反而自找倒霉了?！?/p>
2.夏楚的典故
夏楚是兩個古老的民族，楚族又算是夏族的一支，這兩個古老的民族都先后在襄樊地域上生存繁衍，其古風俗至今仍活在襄樊民間，是寶貴的古文化遺存，活著的夏楚文物。
--穿心石、穿天節(jié)與《詩經·漢廣》。 夏民族認為石頭是神性的物質，有崇石的習俗，因而產生了大禹是從石頭里生出來的神話傳說。
又傳說大禹的母親“吞薏苡而生”大禹。這種習俗在襄樊，就是過去春天里人們常常在漢江中尋找有孔竅的石子，用絲線穿起來，戴在婦女的頭上，祈求生子、吉祥。
大人們疼愛喜歡小孩，也有用薏苡作為串珠，穿心石作為串珠，戴在小孩手腕上的。這樣，也就演變成了后來的珍珠項練和手鐲。
夏民族興起于新石器時代，那時襄陽就已有人類居住，最早的居住地是萬山，后來逐漸移到了如今的襄陽城區(qū)地域。萬山是古襄陽人的根，他們經常去萬山參加祭祀先祖的活動，順便在漢江中撿有孔竅的石子，青年男女也借此機會交往戀愛，這種習俗傳下來就產生了鄭交甫在萬山遇漢水女神（江妃二女）贈佩珠相贈定情的神話傳說，有了以此為背景的詩歌《漢廣》。
宋代莊季裕曾記述了穿天節(jié)的盛況：“襄陽正月二十一日，謂之穿天節(jié)，云交甫解佩之日?？ぶ幸茣h水濱，傾城自萬山泛舟而下，婦女于灘中求小白石有穿者，以絲貫之，懸插于首，以為得子祥。”
大意是說，正月二十一日的穿天節(jié)，據說就是鄭交甫與漢水女神相遇定情的日子。 過穿天節(jié)時，襄樊全城的百姓都來到了萬山，乘船沿漢江而下，在漢江邊聚會，婦女們則在沙灘上撿拾有孔竅的小石頭，用絲線穿起來，戴在頭上，以祈求生孩子，吉祥幸福。
《漢廣》為《詩經·周南》之第九章。詩曰：“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思……”詩歌句末語氣助詞為“思”，相當于現在襄樊人的口語“啥”、“色”、“梭”。 王應麟和聞一多非常推祟《漢廣》，認為它是楚辭的先聲，屈原的楚辭就是沿著《漢廣》詩的濫觴發(fā)展起來的。
——苞茅縮酒。 “苞茅”是產于荊山山麓南漳、保康、谷城一帶的一種茅草。
楚王在這一帶立國之初，環(huán)境非常艱苦，周天子優(yōu)待楚人，讓楚人上繳的貢品，就有這種廉價的茅草。 用這種茅草過濾酒漿，以祭祀祖先。
春秋時期周王室衰落，齊桓公糾合諸侯討伐楚人，問罪的兩條理由之一，就是楚人不向用天子貢奉苞茅，周天子“無以縮酒”。 “苞茅縮酒”的遺俗，至今在南漳猶存。
杜預曾解釋說：“包，裹束也；茅，菁茅也。束茅而灌之以酒為縮酒。
”講的是這種古禮用于祭祀，方法為將酒澆灌于直立的包茅之上，表示讓祭杞的對象享用了。類似于現在把酒澆在地上，以祭奠先，把酒灑在江上，表達一種心情。
——“索瓊茅以莛篿（音亭專）兮”。 屈原《離騷》中有“索瓊茅以莛篿等（音亭專）兮，命靈氛為余占之”的詩句。
說的是要請靈氛巫師為屈原占卜，占卜方法為用茅草和竹根。用茅草占卜的方法現在還存在于襄樊，叫請茅草神，即把茅草折成人形，用火烤，口念咒語，看茅草火烤時的變化，預測吉兇。
用竹根占卜，楚語稱為“莛篿”。即用長三寸，直徑一寸的竹根，從中一剖為二，合而放置香爐內，然后口念咒語，把竹報舉起，扔在地下，看竹根的俯仰，以定吉兇。
——招魂續(xù)魄。 “人死如燈滅”，人死后沒有靈魂存在，人間更沒有鬼神幽靈存在。
疾病禍福等與鬼神幽靈無關，這是科學的結論。但過去科學不昌明，人類對自身的生理、病理、生死等規(guī)律缺乏認識時，就力圖用假說解釋一些當時人類無法認識的現象，這就有了“招魂續(xù)魄”等現在看來是不科學的迷信做法。
屈原當年也寫有《招魂》的楚辭，通過《招魂》一詩，為自己招魂，為楚懷王招魂，表現了屈原的忠君愛國之心。襄樊的荊山是楚國先王的發(fā)祥之地，招魂續(xù)魄的習俗也通過巫師僧道保存下來了。
大體有招生魂（為活人招魂）、招亡魂（為死人招魂）、剪紙招魂（為患者治病）等多種招魂形式。 招魂的歌詞與屈原楚辭《招魂》詞極為相似，也是向東西南北上下等方位招呼，呼喚游魂歸來，說那里十分險惡，只有回來，才能享受美好的生活。
歌辭內容與《楚辭招魂》基本相同，僅有文野雅俗之別。巫師們祭祀的神靈還有“屈原相公”，與當時屈原的身份基本相同。
這些已引起了海內外學者的關注，證實了屈原確實是楚文化孕育出來的文化巨人，屈原與襄樊有十分密切的關系，襄樊的古文化也哺育了屈原成為大詩人。 —— 端公舞。
端公舞是保存在襄樊南漳、保康、谷城一帶的巫教祭祀舞蹈。這種巫舞是從古代楚國流傳下來的。
和全國其它地方的巫舞相比，歷史更為悠久，形式也較為古樸。如巫師所用的法器“單鼓子”，就格外小些，很神秘。
而山西、東北等地巫師們所用的單鼓子，就逐步變大了，變得大的顯眼，最后演變成了民間的世俗歌舞，如天津的“大鑼鼓”。 襄樊荊山下的端公舞，所用的法器還有“鉞斧刀”、“師刀子”（導旗）等。
“鉞斧刀”本是權力的象征。浙江河姆渡文化就有“鉞斧刀”形狀的“玉斧”。
夏商兩朝，最高權力的象征仍是這種“鉞斧刀”。連東渡美洲的夏商兩朝人，后來形成了印第安“阿茲臺克”等部落，其大酋。
3."唯楚有才"的典故這句話怎么來的
在明朝有個當官的叫王篆，他出生在湖北夷陵（今湖北宜昌），人們叫他王天官。
他為了說明自己有才，就在夷陵河邊，豎了一塊牌坊，上書“唯楚有才”四個字。路過夷陵的外鄉(xiāng)人中，也有許多文人，看到牌坊上的字都不服氣，要難倒王天官，拆掉牌坊。
一天，一位趕考的讀書人看見這個牌坊很生氣，對王天官說：“倘若我在你們楚地找到沒有才的人，就要砸掉你這‘唯楚有才’的牌坊。 ”王天官說：“那當然可以。”
讀書人來到一個荷塘池邊，見一小孩放牛，就喊道：“喂，小孩，我出一上聯你能對嗎？”小孩見這外鄉(xiāng)人很有趣，便點了點頭。讀書人出上聯道：“荷花蓮蓬藕?！?/p>
小孩本沒有讀過書，聽到這句話，只搖搖頭咕噥道：“說的么之兒話？（湖北方言）”讀書人竟聽成了“筲（shāo）箕（jī）麥子瓜”，心想，雖然粗俗些，總算對著了。 他又來到一個寶塔邊，見一挑糞老漢，便指著寶塔說：“靈塔隱隱六角四方八面”，那老漢不懂什么之乎者也，也不想同他羅嗦，只一擺手扭頭便走。
讀書人見狀，回身趕到夷陵河邊，要雇人砸牌坊。王天官問明經過，對讀書人哈哈大笑說：“哎呀，你差遠了，你豈知我們楚地，小孩多是明對，老人都是啞對。
剛才那老漢把手一擺，是對的：“孤掌搖搖五指二短三長”。說得讀書人無言以對，溜之大吉。
又有一天，王天官打聽到河邊?？恳恢还俅彩菫榕品欢鴣?。便化裝成一個賣豆腐的老頭，挑著擔子來到江邊，喊道：“賣豆腐喲！”船艙里走出一位貴人說道：“賣豆腐的老頭，我出個對子你能對嗎？”王天官說：“對得不好請不要見笑。
”只聽貴人說道：“磨大眼小齒楞楞吞粗出細?！蓖跆旃傩Φ溃骸斑@是說我的買賣呀”，他對的是“秤直鉤彎星朗朗知輕識重”。
貴人大驚：“賣豆腐的也有這么好的才學，果然是‘楚地有才’呀！” 據說這塊牌坊一直還留在湖北宜昌呢。
4.朝讀經典讀后感500字
書是我們成長的階梯，讀好書，好讀書，這樣則會增加我們的文化知識，一個真正強大的中國，必然具有強大的文化力，社會主義核心價值觀，是凝聚、壯大這種文化力的精神原點和指南，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育踐行社會主義核心價值觀，是每一個中國人的，共同責任，然而至今我讀了《朝讀經典》這本書。
《朝讀經典》意為“謙得益，致力行”，“尚節(jié)義”“天人和”“敦仁厚”“楚典故”，“謙得益”“月滿則虧，水滿則虧”，古人從這些自然現象中領悟到了一個道理：謙虛謹慎，能讓人關系和諧，讓大家開心，生活更美好！“謙得益中”“滿招損謙得益”，讓我知道驕傲自滿，會招來損失，謙虛謹慎能得到好處，謙虛使人進步，驕傲使人落后，謙虛謹慎，戒驕戒躁，才能于不敗之地。在我的學習生活中，也有這樣的事例。
在第一次月考，我覺得那一個好的成績，我很驕傲，在下一次的中考中，因為我上一次的驕傲自滿，感覺到我能考得好成績。不，我錯了，在試卷發(fā)下來的時候我驚呆了，我考的很差，從那以后我便知道謙虛使人進步，驕傲使人落后的道理，我以后，再也不驕傲了。
《朝讀經典》這本書給我很大的啟發(fā)，它可以增強我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與自信。
5.遺言冀可冥
《江雪》 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒山雪。 《早梅》 早梅發(fā)高樹，回映楚天碧.朔吹飄夜香，繁霜滋曉白. 欲為萬里贈，杳杳山水隔.寒英坐銷落，何用慰遠客？ 《登柳州城樓寄漳汀封連四州》 城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。 嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。
共來百粵文身地，猶自音書滯一方。 《別舍弟宗一》 零落殘紅倍黯然， 雙垂別淚越江邊。
一身去國六千里， 萬死投荒十二年。 桂嶺瘴來云似墨， 洞庭春盡水如天。
欲知此后相思夢， 長在荊門郢樹煙。 《晨詣超師院讀禪經》 汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書，步出東齋讀。 真源了無取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。 道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露馀，青松如膏沐。 澹然離言說，悟悅心自足。
《衡陽與夢得分路贈別》 十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。 伏波故道風煙在，翁仲遺墟草樹平。
直以慵疏招物議，休將文字占時名。 今朝不用臨河別，垂淚行行便濯纓。
《柳州二月榕葉落盡偶題》 宦情羈思共凄凄， 春半如秋意轉迷。 山城過雨百花盡， 榕葉滿庭鶯亂啼。
《溪居》 久為簪組束，幸此南夷謫。 閑依農圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜響溪石。 來往不逢人，長歌楚天碧。
《漁翁》 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。 煙銷日出不見人，？G乃一聲山水綠。
回看天際下中流，巖上無心云相逐。 《與浩初上人同看山寄京華親故》 海畔尖山似劍芒， 秋來處處割愁腸。
若為化作身千億， 散向峰頭望故鄉(xiāng)。 《重別夢得》 二十年來萬事同， 今朝岐路忽西東。
皇恩若許歸田去， 晚歲當為鄰舍翁。 《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·晉陽武》 晉陽武，奮義威。
煬之渝，德焉歸。氓畢屠，綏者誰。
皇烈烈，專天機。號以仁，揚其旗。
日之升，九土？？。 斥田圻，流洪輝。
有其二，翼余隋。斫梟驁，連熊螭。
枯以肉，？駝嗶?。后蛻俅，玄裨L幀：現 皇?。?惟德輔，慶無期。 《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·獸之窮》 獸之窮，奔大麓。
天厚黃德，狙獷服。 甲之？補?，弭矢梗?。
皇旅靖，敵逾蹙。 自亡其徒，匪予戮。
屈赟猛，虔栗栗。 縻以尺組，啖以秩。
黎之陽，土茫茫。 富兵戎，盈倉箱。
乏者德，莫能享。 驅豺兕，授我疆。
《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·戰(zhàn)武牢》 戰(zhàn)武牢，動河朔。逆之助，圖掎角。
怒鷇？，抗喬岳。 翹萌牙，傲霜雹。
王謀內定，申掌握。鋪施芟夷， 二主縛。
憚華戎，廓封略。命之瞢，卑以斫。
歸有德， 唯先覺。 《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·涇水黃》 涇水黃，隴野茫。
負太白，騰天狼。有鳥鷙立，羽翼張。
鉤喙決前，鉅？傍；怒飛饑嘯，翾不可當。老雄死， 子復良。
巢岐飲渭，肆翱翔。頓地？，提天綱。
列缺掉幟，招搖耀？。鬼神來助，夢嘉祥。
腦涂原野， 魂飛揚。星辰復，恢一方。
《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·奔鯨沛》 奔鯨沛，蕩海垠。 吐霓翳日，腥浮云。
帝怒下顧， 哀墊昏。授以神柄，推元臣。
手援天予，截修鱗。 披攘蒙霿，開海門。
地平水靜，浮天垠。羲和顯耀， 乘清氛。
赫炎溥暢，融大鈞。 《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·苞？?。?苞？ê詼砸櫻└礎C職捅尉#耗霞ò園病？ 曰我舊梁氏，輯綏艱難。
江漢之阻，都邑固以完。 圣人作，神武用，有臣勇智，奮不以眾。
投跡死地， 謀猷縱。化敵為家，慮則中。
浩浩海裔，不威而同。 系縲降王，定厥功。
澶漫萬里，宣唐風。蠻夷九譯， 咸來從。
凱旋金奏，象形容。震赫萬國，罔不龔。
《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·河右平》 河右澶漫，頑為之魁。 王師如雷震，昆侖以頹。
上聾下聰，驁不可回。助仇抗有德，惟人之災。
乃潰乃奮，執(zhí)縛歸厥命。萬室蒙其仁，一夫則病。
濡以鴻澤，皇之圣。威畏德懷，功以定。
順之于理， 物咸遂厥性。 《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·鐵山碎》 鐵山碎，大漠舒。
二虜勁，連穹廬。 背北海，專坤隅。
歲來侵邊，或傅于都。天子命元帥，奮其雄圖。
破定襄，降魁渠。窮竟窟宅，斥余吾。
百蠻破膽， 邊氓蘇。威武輝耀，明鬼區(qū)。
利澤彌萬祀，功不可逾。 官臣拜手，惟帝之謨。
《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·靖本邦》 本邦伊晉，惟時不靖。 根柢之搖，枝葉攸病。
守臣不任，？閿諫袷ァN╊嶂耍逖稍蚨??？ 洪惟我理，式和以敬。群頑既夷，庶績咸正。
皇謨載大，惟人之慶。 《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·吐谷渾》 吐谷渾盛強，背西海以夸。
歲侵擾我疆，退匿險且遐。 帝謂神武師，往征靖皇家。
烈烈旆其旗，熊虎雜龍蛇。 王旅千萬人，銜枚默無嘩。
束刃逾山徼，張翼縱漠沙。 一舉刈膻腥，尸骸積如麻。
除惡務本根，況敢遺萌芽。 洋洋西海水，威命窮天涯。
系虜來王都，犒樂窮休嘉。 登高望還師，竟野如春華。
行者靡不歸，親戚？要遮。 凱旋獻清廟，萬國思無邪。
《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·高昌》 麹氏雄西北，別絕臣外區(qū)。既恃遠且險，縱傲不我虞。
烈烈王者師，熊螭以為徒。龍？綬@?，馹騎馳坤隅。
賁育搏嬰兒，一掃不復馀。平沙際天極，但見黃云驅。
臣靖執(zhí)長纓，智勇伏囚拘。文皇南面坐，夷狄千群趨。
咸稱天子神，往古不得俱。獻號天可汗，以覆我國都。
兵戎不交害，各保性與軀。 《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·東蠻》 東蠻有謝氏，冠帶理海中。
已言我異世，雖圣莫能。
