陸(陸姓的由來(lái))
1.陸姓的由來(lái)
姓氏來(lái)源
陸（lù）姓來(lái)源有：
陸姓
來(lái)源一
相傳吳回在帝堯時(shí)任火神祝融，他的兒子名終。因為在陸鄉一帶，所以叫陸終。他的后世有的就以陸為姓，稱(chēng)陸氏。
來(lái)源二
戰國時(shí)田完裔孫齊宣王有個(gè)孫子叫通，受封于平原縣陸鄉，即陸終的故地，因此以陸為氏。史稱(chēng)陸氏正宗，這是山東陸氏的起源。
來(lái)源三
出自陸渾國。春秋時(shí)有一國名為陸渾國，公元前525年被晉國此國所滅，亡國之后的陸渾國遺民依照漢人的習慣，以國為氏，后代以陸為姓。
來(lái)源四
出自他族改姓。南北朝有代北鮮卑有很多鮮卑人復姓“步陸孤”氏，隨魏文帝遷如洛陽(yáng)后改為陸氏。
2.成吉思汗陸的歷史傳說(shuō)故事短一點(diǎn)
成吉思汗
成吉思汗出生的年代，在廣闊的蒙古高原分布著(zhù)許多大小不等的部落或部落聯(lián)盟。其中，除蒙古諸部以外，比較強大的還有塔塔兒、克烈、蔑兒乞、乃蠻、汪古部等。這些部落長(cháng)時(shí)期進(jìn)行著(zhù)相斗、撕殺。無(wú)休止的部落戰爭，不僅妨害了生產(chǎn)的發(fā)展，同時(shí)也給了南方的金朝統治者在草原上任意屠殺和掠奪民眾的機會(huì )。
成吉思汗在那樣艱難困苦的條件下，奮發(fā)而起，以驚人的膽略、恢宏的氣度、百折不撓的精神頑強奮斗，將眾多的部落聚集在自己的旗幟下。最后，統一了蒙古各部，建立了大蒙古國。
成吉思汗統一蒙古后，結束了蒙古高原部落之間爭雄相斗的混亂狀態(tài)。原來(lái)散漫的，互相敵對的部落統一起來(lái)，結成一個(gè)堅固的、紀律森嚴的國家。從此，給蒙古社會(huì )以秩序和安寧，為蒙古社會(huì )的發(fā)展創(chuàng )造了有利條件。
3.姓氏陸的起源、祖訓、名人簡(jiǎn)介、故事趣聞
陸氏是由戰國時(shí)期齊宣王少子田通受封于平原陸鄉（今山東平原縣境內）因以得姓。
陸姓當今分布極為廣泛，以江蘇、廣西、廣東、浙江、上海較多。陸姓在宋版《百家姓》中排第198位。
陸姓在2006年中國姓氏人口排名第70位[1] ，總人口大約近420萬(wàn)。占全國漢族人口的0.31%[2] 主要源流始祖陸通公像陸姓的源頭主要有四股：顓頊[3] 、媯姓、允姓和他族改姓。
1、出自顓頊：據說(shuō)，顓頊之子稱(chēng)的族人分布在今河南東南汝河地區。稱(chēng)之子老童，老童之二子黎、吳回在高辛氏時(shí)代先后任祝融氏（古代掌管火種的首領(lǐng)之稱(chēng)謂，代表著(zhù)在氏族中的極高地位和權力）。
[4] 2、出自媯姓（姚姓媯姓->媯姓陳氏->媯姓田氏->媯姓陸氏）：戰國時(shí)，齊宣王（公元前319-公元前301年在位）封少子田通于陸鄉，子孫以陸為氏。陸鄉即古陸終氏的居地，今山東陵縣。
媯姓陸氏也有2300多年的歷史。[4] 3、出自允姓：西周末，西部允姓戎人一支進(jìn)入秦嶺北的駱谷。
此地為陸終氏的始居地區，陸終之長(cháng)子名昆吾，居于駱谷的戎人取陸終昆吾之簡(jiǎn)稱(chēng)為陸昆，因變音為陸渾，史稱(chēng)陸渾戎。在春秋初陸渾戎一支東遷到河南西部洛水上游，在今河南嵩縣東北伏流城北建立了陸渾國。
春秋時(shí)期公元前525年，晉頃公滅陸渾國，子孫遂以國為氏，稱(chēng)為華夏一份子。[4] 4、出自他族改姓：古代陸姓起源，除了主要以陸通為始祖的“平原之陸”外，還有因北魏孝文帝時(shí)期推行改革，由鮮卑族步六孤氏改姓所致，稱(chēng)“河南之陸”。
[5-6] 遷徙傳播先秦時(shí)期陸姓活動(dòng)在陜西、河南、山東、湖北地區。漢朝時(shí)陸姓已經(jīng)播遷到江西、江蘇、安徽、湖南、河北、浙江等地。
陸表生子陸穰，陸穰生子陸恢。兩晉時(shí)期，又分出陸姓諫議分支。
到南北朝時(shí)，南北兩地的陸氏人口得到了大規模的發(fā)展。唐朝初期，中原地區出發(fā)的南下大移民，陸姓首次進(jìn)入福建，進(jìn)而向廣東移民。
宋朝時(shí)期，陸姓大約有25萬(wàn)余人，約占全國人口的0.33%，排在第六十三位。陸姓第一大省是浙江，約占全國陸姓總人口的21%。
在全國的分布主要集中于浙江、江西、江蘇、福建，這四省陸姓大約占陸姓總人口的71%。其次分布于河南、廣西、安徽，這三省的陸姓又集中了19%。
全國已初步形成了以江浙贛閩、廣西為中心的兩塊陸姓人口聚集區。[4] 明初時(shí)，陸贄在寧波府的一支后人遷回山東，在濟寧西北定居。
并在山東多地分居。現分南北二支。
南支以居住在濟寧市嘉祥縣馬村鎮南陸村西陸村為中心，分布在濟寧、菏澤、鄆城、魚(yú)臺、汶上、滕州、肥城、東平、徐州、商丘、棗莊、臨沂、泰安、濟南等地。北支以梁山戴廟（現屬東平）為中心，分布在陽(yáng)谷、東平、臺前、聊城、德州等地。
明朝時(shí)廣西的陸姓已成為南方中有影響的姓氏。陸姓大約有52萬(wàn)人，約占全國人口的0.56%，為明朝第三十七大姓。
[4] 清朝初進(jìn)入臺灣。[4] 陸姓在臺灣諸姓中，排列較后，據《臺灣省通志·人民志·氏族篇》（盛清沂纂修，由文獻委員會(huì )1973年出版，眾文圖書(shū)印行）排列為第108位，戶(hù)數為439。
據《臺灣區百大姓源流簡(jiǎn)介》（林添福、何金賜、何欽藤、林金山撰輯，臺灣省名姓淵源研究學(xué)會(huì )編印，1990年5月出版）書(shū)中排列，陸姓在臺灣諸姓中占第94位。據此，陸姓較1973年有明顯增多。
該書(shū)內還有二則載述：一則稱(chēng)陸氏族人播遷閩、粵及渡海來(lái)臺之資料，未詳；一則載陸姓在臺灣縣市和鄉鎮地區情況，其中在臺灣分布較多之縣市依次為：臺北市、高雄縣、臺北縣、高雄市、宜蘭縣。分布鄉鎮地區依次為：高雄橋頭、臺北市松山區、臺北市大安區、永和市、臺北市古亭區。
[2] 在壯族中，陸姓來(lái)源有二說(shuō)。一說(shuō)是各部落首領(lǐng)在江巖地方集會(huì )賜姓，會(huì )打鳥(niǎo)的部落從此以壯語(yǔ)（鳥(niǎo)）為姓。
另一說(shuō)是除了從外地遷入帶來(lái)的姓以外，主要還有從原始信仰圖騰而發(fā)展為姓的，陸姓很可能因古代崇拜鳥(niǎo)之故。得姓始祖陸，為大土山，亦稱(chēng)高平之地，泛稱(chēng)陸地。
陸是一會(huì )意字，左邊表示很高的意思，右邊示其有土無(wú)石。陸人與生活在陸地上的一種名“螽”的昆蟲(chóng)有關(guān)，稱(chēng)陸螽，陸螽是一種能跳、繁殖力強，又能作食物的昆蟲(chóng)。
陸終氏族是以捕食善跳的這種昆蟲(chóng)的部落，加之氏族子孫繁衍也確像陸螽那樣眾多，氏族就以陸螽為原始圖騰，同時(shí)也成了氏族之名，螽、終同音，而成了陸終氏族。陸終氏族之后出現了陸地名和陸氏族，建立過(guò)陸國，最終出現了陸姓。
[4]。
4.請問(wèn)盧思道“陸侯持寶劍,終子系長(cháng)纓”這句詩(shī)用了哪兩個(gè)人的典故
這兩句出自《贈司馬幼之南聘詩(shī)》，
后一句的終子是指漢武帝時(shí)期的終軍，典故“請纓”即出于此人：“愿受長(cháng)纓，必羈南越王而致之闕下。”
前一句的陸侯不大確定指誰(shuí)。漢代霍去病同父異母弟霍光倒是被封為“博陸侯”，其后代襲封，但找不到他們與出使相關(guān)的典故。此句留待達人解惑！
補充：查了一下與出使南越相關(guān)的資料，陸侯似乎是指西漢的陸賈。此處的“侯”只是古代士大夫之間的尊稱(chēng)，非指爵位。他曾兩次出使南越。綜上，盧思道使用陸賈和終軍出使的典故，對司馬幼之出使南陳來(lái)說(shuō)是一種美好的祝福！
5.齊大非偶的出處和典故,有哪位知道
名稱(chēng)：齊大非偶
解釋?zhuān)褐皋o婚者表示自己門(mén)第或勢位卑微，不敢高攀。
出處： 先秦·左丘明《左傳·桓公六年》：“齊侯欲以文姜妻鄭大子忽，大子忽辭。人問(wèn)其故，大子曰：‘人各有耦，齊大，非吾耦也。’”
示例： 陸徉為不知，以~，再以年貌懸殊，故意峻拒。★《掃迷帚》第七回（其中~代表本詞條：齊大非偶）
典故：春秋時(shí)代，齊僖公想把自己的女兒嫁給鄭國的太子忽。太子忽推辭說(shuō)：「每個(gè)人都有自己的配偶，齊國是個(gè)大國，不是我的配偶。」
后來(lái)北戎部落入侵齊國，齊國向鄭國求援，太子忽率領(lǐng)鄭國的軍隊，幫助齊國打敗了北戎。齊僖公又提起這件事，太子忽堅決推辭。
別人問(wèn)他，他說(shuō)：「以前沒(méi)有幫齊國忙的時(shí)候，我都不敢娶齊侯的女兒。今天奉了父王之命來(lái)解救齊國之難，娶了妻子回去，這不是用鄭國的軍隊換取自己的婚姻？鄭國百姓會(huì )怎么說(shuō)我！」就辭別而去。
6.鵝湖之會(huì )的成語(yǔ)典故
南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮）鵝湖寺舉行的一次著(zhù)名的哲學(xué)辯論會(huì )。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執。實(shí)質(zhì)上是朱的客觀(guān)唯心主義和陸的主觀(guān)唯心主義的一場(chǎng)爭論。它是中國哲學(xué)史上一次堪稱(chēng)典范的學(xué)術(shù)討論會(huì )，首開(kāi)書(shū)院會(huì )講之先河。
在現在的江西省鉛山縣有一古寺，寺雖不大，貌也不驚人，但卻因南宋時(shí)著(zhù)名理學(xué)家朱熹曾寓居于此，并在這里發(fā)生了中國哲學(xué)史上著(zhù)名的“鵝湖之會(huì )”，因而遠近聞名。 會(huì )議辯論的中心議題是“教人之法”。關(guān)于這一點(diǎn)，陸九淵門(mén)人朱亨道有一段較為詳細的記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì )歸于一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀(guān)博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”（《陸九淵集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認識論。
在這個(gè)問(wèn)題上，朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個(gè)方面。主張多讀書(shū)，多觀(guān)察事物，根據經(jīng)驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結論。
陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā)，認為格物就是體認本心。主張“發(fā)明本心”，心明則萬(wàn)事萬(wàn)物的道理自然貫通，不必多讀書(shū)，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養心神是最重要的，反對多做讀書(shū)窮理之工夫，以為讀書(shū)不是成為至賢的必由之路。會(huì )上，雙方各執已見(jiàn)，互不相讓?zhuān)粴g而散——此次“鵝湖之會(huì )”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這么一次重要會(huì )議，也許是因為朱熹住過(guò)，將其作為“書(shū)房”，作為教書(shū)育人之地，因而也叫做“鵝湖書(shū)院”。 鵝湖之會(huì )是中國古代思想史上的第一次著(zhù)名的哲學(xué)辯論會(huì )。朱、陸雙方辯論的“為學(xué)之方”，表現出朱熹與陸九淵在哲學(xué)上的基本分歧點(diǎn)。陸九淵提出“先立乎其大”為出發(fā)點(diǎn)。認為自古以來(lái)圣人相傳的“道統”只是“此心”。主張只有認識“本心”，才猶如木有根，水有源。朱熹認為先于物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之間。陸九淵的心學(xué)傳至明代，經(jīng)王守仁的發(fā)展，形成一個(gè)比較精致的哲學(xué)體系，世稱(chēng)“陸王心學(xué)”。它為程朱理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在對理獲取的途徑上提出不同見(jiàn)解，曾對明清兩代思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。朱熹的理學(xué)博大精深，被后代統治者尊為“大賢”，被學(xué)者奉為“萬(wàn)世宗師”，他的學(xué)說(shuō)對后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。
7.入木三分,不貪為寶,司馬青衫,陸海潘江,蕭規曹隨,孺子可教的典故
入木三分，相傳王羲之在木板上寫(xiě)字，木工刻時(shí)，發(fā)現字跡透入木板三分深。形容書(shū)法極有筆力。現多比喻分析問(wèn)題很深刻。
不貪為寶，出處《左傳.襄公十五年》，我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。表示以不貪為可貴、崇高，也表示廉潔奉公。
司馬青衫，司馬：古代官名，唐代詩(shī)人白居易曾貶官為江州司馬。司馬的衣衫為淚水所濕。形容極度悲傷。出處：白居易《琵琶行》詩(shī)：“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。”
陸海潘江：比喻文才很大。出處：南朝梁·鐘嶸《詩(shī)品》卷上：“余常言：‘陸才如海，潘才如江。”
蕭規曹隨：蕭何創(chuàng )立了規章制度，死后，曹參做了宰相，仍照著(zhù)實(shí)行。比喻按照前任的成規辦事。出處 《史記·曹相國世家這》：“參代何為漢相國，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束。”漢·揚雄《解嘲》：“夫蕭規曹隨，留侯畫(huà)策，陳平出奇，功若泰山，響若坻頹。”
孺子可教：指年輕人可培養。出處 《史記·留侯世家》：“父去里所，復返，曰：‘孺子可教矣。’”
