典故尾(典故尾生抱柱是什么意思)
1.典故”尾生抱柱”是什么意思
意思是相傳尾生與女子約定在橋梁相會(huì )，久候女子不到，水漲，乃抱橋柱而死。一般用以比喻堅守信約。
出自《莊子·盜跖》。《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰國中期莊子及其后學(xué)所著(zhù)。
全詩(shī)（節選）如下：
世之所謂賢士，莫若伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽(tīng)，負石自投于河，為魚(yú)鱉所食。
介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。
譯文如下：
世人所稱(chēng)道的賢士，就如伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭讓了孤竹國的君位，卻餓死在首陽(yáng)山，尸體都未能埋葬。鮑焦著(zhù)意清高非議世事，竟抱著(zhù)樹(shù)木而死去。申徒狄多次進(jìn)諫不被采納，背著(zhù)石塊投河而死，尸體被魚(yú)鱉吃掉。
介子推算是最忠誠的了，割下自己大腿上的肉給晉文公吃，文公返國后卻背棄了他，介子推一怒之下逃出都城隱居山林，也抱著(zhù)樹(shù)木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會(huì )，女子沒(méi)有如期赴約，河水涌來(lái)尾生卻不離去，竟抱著(zhù)橋柱子而淹死。
這以上的六個(gè)人，跟肢解了的狗、沉入河中的豬以及拿著(zhù)瓢到處乞討的乞丐相比沒(méi)有什么不同，都是重視名節輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。
擴展資料：
春秋時(shí)，魯國曲阜有個(gè)年輕人名叫尾生，與圣人孔子是同鄉。尾生為人正直，樂(lè )于助人，和朋友交往很守信用，受到四鄉八鄰的普遍贊譽(yù)。有一次，他的一位親戚家里醋用完了，來(lái)向尾生借，恰好尾生家也沒(méi)有醋，但他并不回絕，便說(shuō)：“你稍等一下，我里屋還有，這就進(jìn)去拿來(lái)。”
尾生悄悄從后門(mén)出去，立即向鄰居借了一壇醋，并說(shuō)這是自己的，就送給了那位親戚。孔子知道這件事后，就以鄉里老大的身份，批評尾生為人不誠實(shí)，有點(diǎn)弄虛作假。尾生卻不以為然，他認為幫助別人是應該的，雖然說(shuō)了謊，但出發(fā)點(diǎn)是對的，謊言不也有美麗的嗎？
后來(lái)，尾生遷居梁地（今陜西韓城南）。他在那里認識了一位年輕漂亮的姑娘。兩人一見(jiàn)鐘情，君子淑女，私訂終身。但是姑娘的父母嫌棄尾生家境貧寒，堅決反對這門(mén)親事。為了追求愛(ài)情和幸福，姑娘決定背著(zhù)父母私奔，隨尾生回到曲阜老家去。
那一天，兩人約定在韓城外的一座木橋邊會(huì )面，雙雙遠走高飛。黃昏時(shí)分，尾生提前來(lái)到橋上等候。不料，突然烏云密布，狂風(fēng)怒吼，雷鳴電閃，滂沱大雨傾盆而下。不久山洪暴發(fā)，滾滾江水裹挾泥沙席卷而來(lái)，淹沒(méi)了橋面，沒(méi)過(guò)了尾生的膝蓋。
城外橋面，不見(jiàn)不散，尾生想起了與姑娘的信誓旦旦；四顧茫茫水世界，不見(jiàn)姑娘蹤影。但他寸步不離，死死抱著(zhù)橋柱，最終被活活淹死。再說(shuō)姑娘因為私奔念頭泄露，被父母禁錮家中，不得脫身。后伺機夤夜逃出家門(mén)，冒雨來(lái)到城外橋邊，此時(shí)洪水已漸漸退去。
姑娘看到緊抱橋柱而死的尾生，悲慟欲絕。她抱著(zhù)尾生的尸體號啕大哭。陰陽(yáng)相隔，生死一體，哭罷，便相擁縱身投入滾滾江中，譜寫(xiě)了中國文學(xué)史上第一幕驚心動(dòng)魄的愛(ài)情悲劇。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——莊子·雜篇·盜跖
2.尾聲的典故是什么
尾生抱橋而亡！！
尾生是中國歷史上第一個(gè)有記載的為情而死的青年，“尾生與女子期于橋下。女子不來(lái)，水至不去。尾生抱柱而死。” ——《史記-蘇秦列傳》 戰國時(shí)代，九月十一，杭州，斷橋畔，尾生站在橋畔，望著(zhù)橋下的流水，依然是那樣的波光粼粼、如同湖面上撒下了無(wú)數的碎銀。水漲了，那女子也沒(méi)來(lái)，尾生就傻等，一直抱著(zhù)柱子到水把他淹沒(méi)掉。唉，呆，當然，這是一個(gè)古老得不能再古老的愛(ài)情故事，后人譽(yù)為守情有義的典范。
《史記-蘇秦列傳》中首倡信若尾生：“今有孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生。得此三人者以事大王，何若？”王曰：“足矣。”蘇秦曰：“孝如曾參，義不離其親一宿于外，王又安能使之步行千里而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不肯為武王臣，不受封侯而餓死首陽(yáng)山下。有廉如此，王又安能使之步行千里而事行進(jìn)取于齊哉？信如尾生，與女子期于梁下⑥，女子不來(lái)，水至不去，抱柱而死。有信如此，王又安能使之步行千里卻齊之強兵哉？”
班固《漢書(shū)》卷六十五 東方朔傳第三十五，也提到了尾生守信的故事：
武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位，四方士多上書(shū)言得失，自炫鬻者以千數，其不足采者輒報聞罷。
朔初來(lái)，上書(shū)曰：“臣朔少失父母，長(cháng)養兄嫂。年十三學(xué)書(shū)，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長(cháng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”
3.尾的本義和引申義
尾 wěi
〈名〉
(1) （會(huì )意。從倒毛在尸后。尸，指人。象人長(cháng)有尾巴。本義：人或動(dòng)物的尾巴）
(2) 同本義 [tail]
尾，微也。——《說(shuō)文》
履虎尾 ，未濟，濡其尾。——《易·履》
(3) 又如：虎尾；牛尾；尾大（比喻臣下勢力強大）；尾君子（指猴子）
(4) 末端，末尾 [end]
渤海之尾。——《列子·湯問(wèn)
運于渤海之尾。
系于其尾。——《資治通鑒》
舟尾橫臥一楫。——明· 魏學(xué)洢《核舟記》
(5) 又如：首尾；無(wú)頭無(wú)尾；尾末（末尾；尾宿之末）；尾句（句尾）；尾頁(yè)（末頁(yè)）
(6) 水流的下游 [lower reaches]。如：我住在江尾
(7) 邊際，邊界 [boundary]
夫邊境者，國之尾也。——《國語(yǔ)》
(8) 后部 [rear]
是我起兵已首尾期月矣。——方勺《方臘起義》
(9) 一星名 [a star's name]。二十八宿之一，東方蒼龍七宿的第六宿，有星九顆。又如：尾箕（尾宿和箕宿的并稱(chēng)）
(10) 姓。如：尾生喪身（傳說(shuō)魯國人尾生與一女子相約在橋下會(huì )面，水漲，尾生不愿失信，抱著(zhù)橋柱被淹死）
詞性變化
◎ 尾 wěi
〈動(dòng)〉
(1) 尾隨；跟蹤盯梢 [tail]。如：尾其后；尾綴（尾隨；跟隨在后面）；尾銜（相隨的樣子）；尾犯（從犯）；尾騎（跟在后面追趕的騎兵）；尾尾（一個(gè)接著(zhù)一個(gè)的樣子）
4.尾大不掉典故
尾大不掉的歷史典故 春秋時(shí)，楚國國君楚靈王于公元前531年在城地、蔡地、不羹筑城，并打算派棄疾做蔡公。
為此，楚王向申無(wú)宇征求意見(jiàn)：“你看讓棄疾去蔡地怎么樣？”申無(wú)宇說(shuō)：“選擇兒子沒(méi)有像父親那樣合適的，選擇臣子沒(méi)有像國君那樣合適的。鄭莊公在櫟地筑城西安置了子元，使昭公不能立為國君。
齊桓公在谷地筑城而安置了管仲，到現在齊國還得到利益。臣聽(tīng)說(shuō)，五種大人物不在邊境，五種小人物不在朝廷；親近的人不在外邊，寄居的人不在里邊。
現在棄疾在外邊，鄭丹在里邊，君王恐怕要稍加戒備才好。”楚王說(shuō)：“國都有高大的城墻，怎么樣？”申無(wú)宇回答說(shuō)：“在鄭國的京地、櫟地殺了曼伯，在宋國的蕭地、毫地殺了子游，在齊國的渠丘殺了無(wú)知，在衛國的蒲地、戚地趕走了獻公。
如果從這樣看來(lái)，就有害于國都。樹(shù)枝大了一定折斷，尾巴大了就不能搖動(dòng)，這是君王所知道的。”
“尾大不掉”即尾巴太大就不好搖動(dòng)。人們常用這句成語(yǔ)比喻部下勢力強大，不聽(tīng)從調動(dòng)和指揮。
