詩(shī)中(古詩(shī)中的典故)
1.古詩(shī)中的典故
無(wú)題
李商隱
重幃深下莫愁堂，臥后清宵細細長(cháng)。
神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎。
風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香？
直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。
頷聯(lián)進(jìn)而寫(xiě)女主人公對自己愛(ài)情遇合的回顧。上句用巫山神女夢(mèng)遇楚王事，下句用樂(lè )府《神弦歌。清溪小姑曲》：“小姑所居，獨處無(wú)郎。”意思是說(shuō)，追思往事，在愛(ài)情上盡管也象巫山神女那樣，有過(guò)自己的幻想與追求，但到頭來(lái)不過(guò)是做了一場(chǎng)幻夢(mèng)而已；直到現在，還正象清溪小姑那樣，獨處無(wú)郎，終身無(wú)托。這一聯(lián)雖然用了兩個(gè)典故，卻幾乎讓人感覺(jué)不到有用典的痕跡，真正達到了驅使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫(xiě)得非常概括，卻并不抽象，因為這兩個(gè)典故各自所包含的神話(huà)傳說(shuō)本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。兩句中的“原”字、“本”字，頗見(jiàn)用意。前者暗示她在愛(ài)情上不僅有過(guò)追求，而且也曾有過(guò)短暫的遇合，但終究成了一場(chǎng)幻夢(mèng)，所以說(shuō)“原是夢(mèng)”；后者則似乎暗示：盡管迄今仍然獨居無(wú)郎，無(wú)所依托，但人們則對她頗有議論，所以說(shuō)“本無(wú)郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。不過(guò)，上面所說(shuō)的這兩層意思，都寫(xiě)得隱約不露，不細心揣摩體味是不容易發(fā)現的。
錦瑟
李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。玉溪此句是寫(xiě)：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。試看他在《秋日晚思》中說(shuō)：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問(wèn)題了，這里面隱約包涵著(zhù)美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。本聯(lián)下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來(lái)，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個(gè)“托”字，不但寫(xiě)了杜宇之托春心于杜鵑，也寫(xiě)了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩(shī)人妙筆奇情，于此已然達到一個(gè)高潮。
2.古詩(shī)中的典故有哪些
原發(fā)布者：龍源期刊網(wǎng)
【摘要】本文主要總結了古詩(shī)詞中常見(jiàn)的13個(gè)典故，并說(shuō)明詩(shī)中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞；典故
典故，或稱(chēng)用典、用事，是指用過(guò)去的事來(lái)說(shuō)明當前的問(wèn)題，既要“師其意”，還須故中出新，使用典情思雋永，耐人尋味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者。”詩(shī)中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
1.龍城
楊炯《從軍行》：“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。”沈佺期《雜詩(shī)三首（其三）》：“誰(shuí)能將旗鼓，一為取龍城。”王昌齡《出塞二首（其一）》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”“龍城”，匈奴名城，秦漢時(shí)匈奴祭祀的地方，泛指敵方要塞。
2.投筆
祖詠《望薊門(mén)》：“少小雖非投筆吏，論功還欲請長(cháng)纓。”辛棄疾《水調歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州。”王勃《滕王閣序》：“無(wú)路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(cháng)風(fēng)。”《后漢書(shū)》：班超家境貧寒，靠為官府抄寫(xiě)文書(shū)來(lái)生活。曾投筆感嘆，要效法張騫立功邊境，取爵封侯。后“投筆”即棄文從武。
3.折腰
5.鴻雁
9.陽(yáng)關(guān)
13.梁園
3.詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”
詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實(shí)甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節前一天或兩天。
傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績(jì)·《野望》：相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。
后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。 陶淵明·《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。
《辭海》、《辭源》的釋法與此有類(lèi)，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。 參考資料：典故_百度百科。
4.詩(shī)句中包含的典故
李商隱的詩(shī)句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”用到以下典故：
1、莊周夢(mèng)蝶的故事——《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也.……俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也.不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”
2、望帝傳說(shuō)——《寰宇記》：“蜀王杜宇，號望帝，后因禪位，自亡去，化為子規”
本句詩(shī)出自唐代詩(shī)人的李商隱《錦瑟》
具體全文如下：
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
5.詩(shī)、詞中有那些常見(jiàn)的典故,
折柳：折柳一詞最早出現在漢樂(lè )府《折楊柳歌辭》第一中。
“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。”后人用折柳隱晦離愁之情，也有暗示思鄉之情的。
莼羹鱸膾：指家鄉風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識鑒》（或《晉書(shū)·張翰傳》）。
“（張翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰（gū）菜羹：菰菜、莼（chún）羹。
后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。 辭第：漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。
一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無(wú)以家為也。”后以喻為國忘家。
東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”后來(lái)多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。
豆蔻：豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”
后來(lái)稱(chēng)女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。 杜康：《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱(chēng)。
《說(shuō)文解字》中說(shuō)：古代的杜康（也叫少康）發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱(chēng)。
如曹操《短歌行》：“何以解憂(yōu)？唯有杜康。” 高山流水：也作“流水高山”。
相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。
鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再彈琴。后常借指知音或樂(lè )曲的高手。
紅葉：代稱(chēng)傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。”
據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫(xiě)有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。
后來(lái)借指以詩(shī)傳情。 懷桔：指孝順雙親。
典出《三國志？吳志？陸績(jì)傳》：“績(jì)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)，于九江見(jiàn)袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jì)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績(jì)跑曰：‘欲歸遺母。
’術(shù)大奇之。”我這的不全，我只是平常比較喜歡寫(xiě)一些詩(shī)詞，用的時(shí)候沒(méi)有問(wèn)題。
具體你可以看一看 /fyw0fyw0/blog/static// 這上面總結得很全，我很佩服。
6.古詩(shī)中的典故有哪些
無(wú)題 李商隱 重幃深下莫愁堂，臥后清宵細細長(cháng)。
神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎。 風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香？ 直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。
頷聯(lián)進(jìn)而寫(xiě)女主人公對自己愛(ài)情遇合的回顧。上句用巫山神女夢(mèng)遇楚王事，下句用樂(lè )府《神弦歌。
清溪小姑曲》：“小姑所居，獨處無(wú)郎。”意思是說(shuō)，追思往事，在愛(ài)情上盡管也象巫山神女那樣，有過(guò)自己的幻想與追求，但到頭來(lái)不過(guò)是做了一場(chǎng)幻夢(mèng)而已；直到現在，還正象清溪小姑那樣，獨處無(wú)郎，終身無(wú)托。
這一聯(lián)雖然用了兩個(gè)典故，卻幾乎讓人感覺(jué)不到有用典的痕跡，真正達到了驅使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫(xiě)得非常概括，卻并不抽象，因為這兩個(gè)典故各自所包含的神話(huà)傳說(shuō)本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。
兩句中的“原”字、“本”字，頗見(jiàn)用意。前者暗示她在愛(ài)情上不僅有過(guò)追求，而且也曾有過(guò)短暫的遇合，但終究成了一場(chǎng)幻夢(mèng)，所以說(shuō)“原是夢(mèng)”；后者則似乎暗示：盡管迄今仍然獨居無(wú)郎，無(wú)所依托，但人們則對她頗有議論，所以說(shuō)“本無(wú)郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。
不過(guò)，上面所說(shuō)的這兩層意思，都寫(xiě)得隱約不露，不細心揣摩體味是不容易發(fā)現的。 錦瑟 李商隱 錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。
玉溪此句是寫(xiě)：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。
試看他在《秋日晚思》中說(shuō)：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問(wèn)題了，這里面隱約包涵著(zhù)美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。
本聯(lián)下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。
杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來(lái)，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個(gè)“托”字，不但寫(xiě)了杜宇之托春心于杜鵑，也寫(xiě)了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩(shī)人妙筆奇情，于此已然達到一個(gè)高潮。
7.古詩(shī)中的典故有哪些
在《黃鶴樓》（崔灝）中 漢陽(yáng)：今武漢漢陽(yáng)，與江南岸的黃鶴樓隔江相望。
漢陽(yáng)樹(shù)，泛指在黃鶴樓上所見(jiàn)大江對岸的各種樹(shù)木。 鸚鵡洲：本為漢陽(yáng)西南長(cháng)江中的一個(gè)沙洲，今已與漢陽(yáng)陸地相連。
東漢末年，禰衡在江夏（今武昌）作《鸚鵡賦》，后為黃祖所殺，葬于此洲，故得名。 【作者】：李商隱 【題目】：暮秋獨游曲江 【內容】： 荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。
深知身在情長(cháng)在，悵望江頭江水聲。 【譯文】： 荷葉生時(shí)春恨也生了， 荷葉乾枯時(shí)秋恨已成， 雖然深深知道只要身在，情也在， 卻只能眺望江邊流水，嗚咽成聲。
【典故】： 李商隱與荷花女 唐詩(shī)人李商隱是涇川節度使王茂元的女婿。人稱(chēng)他是個(gè)多情郎，有多首荷詩(shī)贈予以上人。
世上爭艷，萬(wàn)紫千紅，為何李商隱如此鐘情于荷花呢？原來(lái)，這其中還有一段美麗感傷的愛(ài)情故事。 相傳李商隱與王小姐相戀結合以前，曾有一戀人，小名叫“荷花”。
荷花天生麗質(zhì)，清秀可人，心地善良淳樸。李商隱年青有為，相貌出眾，才華橫溢。
兩人情投意合非常恩愛(ài)。在“荷花”的陪讀下，李商隱的才學(xué)進(jìn)步很快，兩人一起渡過(guò)了一段幸福甜蜜的時(shí)光。
就在李商隱快要進(jìn)京趕考的前一個(gè)月。“荷花”突然身染重病，李商隱回天無(wú)術(shù)，只能日夜在病塌前陪伴“荷花”。
隨著(zhù)病情的加重，一朵嬌艷的“荷花”不幸早早地凋零了。“荷花”的早逝，給詩(shī)人帶來(lái)了無(wú)比沉重的打擊。
后來(lái)詩(shī)人每見(jiàn)到湖塘里的荷花，心中便泛起陣陣憂(yōu)傷。他自始至終也不能忘記那清秀美麗的“荷花”姑娘。
《暮秋獨游曲江》中：“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成，深知身在情長(cháng)在，悵望江頭江水聲”。意思是說(shuō)荷葉初生時(shí)相遇戀人，不久分離，春恨已生。
荷葉枯時(shí)戀人辭世，秋恨又成。只要身在人世，對伊的情意，地久天長(cháng)永存。
多少惆悵，只有那 流不盡的江水聲。所以，“翠減紅衰愁煞人”是面對荷花，寫(xiě)緬懷“荷花”的內心悲戚。
不論這個(gè)傳說(shuō)真實(shí)與否，多情文士李商隱的愛(ài)情詩(shī)，多與荷花結緣則是勿庸置疑的事實(shí). 燒豬， 北宋詩(shī)人蘇軾和佛印和尚友好。一次他寫(xiě)了一首《戲答佛印》的詩(shī)，其中兩句說(shuō)：“遠公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。”
后來(lái)的文學(xué)作品常用這個(gè)典故來(lái)形容兩人之間的真摯交往。元馬致遠《岳陽(yáng)樓》第一折：“這的是燒豬佛印待東坡。”
殺聲弦中見(jiàn)，《后漢書(shū)·蔡邕傳》記載：東漢蔡邕的鄰人請蔡邕喝酒。蔡邕走到鄰家門(mén)口，聽(tīng)見(jiàn)里面的琴聲帶有殺聲，立即打回。
鄰人問(wèn)他為什么，他說(shuō)明原因。彈琴的人說(shuō)，他彈琴的時(shí)候正好看見(jiàn)螳螂在捕蟬，蟬要飛走，他怕螳螂失去一頓美餐，這就是殺聲表現在琴聲里的原因。
這個(gè)典故表明某些人對自己身處的劣境有所預見(jiàn)而主動(dòng)地逃避劫難。元·高明《琵琶記·琴訴荷池》：“呀，怎的只見(jiàn)殺聲在弦中見(jiàn)？敢是螳螂來(lái)捕蟬？” 散木，《莊子·人間世》記載：相傳古時(shí)一棵很大的櫟樹(shù)，枝葉能遮蔭上千條牛；樹(shù)干有百尺圍。
看的人很多，但有一個(gè)姓石的匠人不去看。他的徒弟問(wèn)他為什么這樣好的木材卻不去看一看。
他說(shuō)，這是散木。做船船會(huì )沉，做棺材會(huì )很快腐爛，用來(lái)做具會(huì )壞得快，做門(mén)戶(hù)會(huì )吐脂，做屋柱會(huì )蛀，做什么都不行。
散木，比喻無(wú)用之材。唐溫庭筠《古意》詩(shī)：“莫莫復莫莫，絲蘿緣澗壑。
散木無(wú)斧斤，纖莖得依托。枝低浴鳥(niǎo)歇，根靜懸泉落。
不慮見(jiàn)春遲，空傷致身錯。” 三馬食一槽，《晉書(shū)·宣帝紀》記載：東漢末，司馬懿和兒子司馬師、司馬昭掌握曹氏軍政大權，排除異己。
當時(shí)流傳曹操曾夢(mèng)見(jiàn)三馬同食一槽的故事，三馬，指司馬氏父子三人；槽，與曹諧音，因此曹操很恨司馬氏。這個(gè)典故一般用于指陰謀篡權。
宋·歐陽(yáng)修《答謝景山遺古瓦硯歌》：“得之以此失亦此，誰(shuí)知三馬食一槽！” 三里霧，《后漢書(shū)·張楷傳》記載：漢代的張楷能作五里霧。關(guān)西人裴優(yōu)能作三里霧，自以為不如張楷，去向他學(xué)習。
張卻不肯見(jiàn)他。見(jiàn)唐李商隱《圣女祠》詩(shī)：“無(wú)質(zhì)易迷三里霧，不寒長(cháng)著(zhù)五銖衣。”
如煙入抱，晉干寶《搜神記》卷十六記載：相傳春秋時(shí)吳王夫差的女兒小玉，同韓重相愛(ài)。吳王不許他們成婚，小玉氣結而死。
韓重會(huì )道術(shù)，在她墓前祭奠，使她的魂魄從墳中出來(lái)，她把明珠送給韓重。當她的母親上去抱她的時(shí)候，她象輕煙一樣，散開(kāi)不見(jiàn)了。
明湯顯祖《牡丹亭·婚走》：“尚穎猜，怕如煙入抱，似影投懷。” 肉陣，五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事·肉陣》記載：唐玄宗時(shí)，楊國忠專(zhuān)權，他冬天挑選身體肥胖的婢妾站在他前面遮風(fēng)，稱(chēng)為“肉陣”，也稱(chēng)“肉屏風(fēng)”，都是指生活豪奢荒淫。
清王曇《蘇臺留別》詩(shī)：“肉陣屏風(fēng)散似云，燭圍尚向封家立。” 肉竹，肉，指聲樂(lè )。
竹，指管樂(lè )。見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·識鑒》劉孝標注引《孟嘉別傳》記載：東晉桓溫問(wèn)孟嘉，聽(tīng)音樂(lè )絲不如竹，竹不如肉，這是為什么？孟嘉說(shuō)，這是逐漸近于自然。
“肉竹”后泛指音樂(lè )。清蒲松齡《聊齋志異·西湖主》：“旱雷聒耳，肉竹嘈雜。”
肉鼓吹，鼓吹，古代的一種合奏樂(lè )。宋《類(lèi)說(shuō)》卷二七引《外史梼杌》記載：五代后蜀官僚李匡遠，性情殘忍，幾乎每天要逮捕人；一天不殺人，一天不舒服。
他聽(tīng)到有人受刑時(shí)的慘叫聲，就說(shuō)：這是一部肉鼓吹。后以喻受刑的罪犯。
清。
8.古詩(shī)中的典故都有哪些
【作者】：李商隱
【題目】：暮秋獨游曲江
【內容】：
荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。
深知身在情長(cháng)在，悵望江頭江水聲。
【譯文】：
荷葉生時(shí)春恨也生了，
荷葉乾枯時(shí)秋恨已成，
雖然深深知道只要身在，情也在，
卻只能眺望江邊流水，嗚咽成聲。
【典故】：
李商隱與荷花女
唐詩(shī)人李商隱是涇川節度使王茂元的女婿。人稱(chēng)他是個(gè)多情郎，有多首荷詩(shī)贈予以上人。世上爭艷，萬(wàn)紫千紅，為何李商隱如此鐘情于荷花呢？原來(lái)，這其中還有一段美麗感傷的愛(ài)情故事。
相傳李商隱與王小姐相戀結合以前，曾有一戀人，小名叫“荷花”。荷花天生麗質(zhì)，清秀可人，心地善良淳樸。李商隱年青有為，相貌出眾，才華橫溢。兩人情投意合非常恩愛(ài)。在“荷花”的陪讀下，李商隱的才學(xué)進(jìn)步很快，兩人一起渡過(guò)了一段幸福甜蜜的時(shí)光。就在李商隱快要進(jìn)京趕考的前一個(gè)月。“荷花”突然身染重病，李商隱回天無(wú)術(shù)，只能日夜在病塌前陪伴“荷花”。隨著(zhù)病情的加重，一朵嬌艷的“荷花”不幸早早地凋零了。“荷花”的早逝，給詩(shī)人帶來(lái)了無(wú)比沉重的打擊。后來(lái)詩(shī)人每見(jiàn)到湖塘里的荷花，心中便泛起陣陣憂(yōu)傷。他自始至終也不能忘記那清秀美麗的“荷花”姑娘。《暮秋獨游曲江》中：“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成，深知身在情長(cháng)在，悵望江頭江水聲”。意思是說(shuō)荷葉初生時(shí)相遇戀人，不久分離，春恨已生。荷葉枯時(shí)戀人辭世，秋恨又成。只要身在人世，對伊的情意，地久天長(cháng)永存。多少惆悵，只有那
流不盡的江水聲。所以，“翠減紅衰愁煞人”是面對荷花，寫(xiě)緬懷“荷花”的內心悲戚。不論這個(gè)傳說(shuō)真實(shí)與否，多情文士李商隱的愛(ài)情詩(shī)，多與荷花結緣則是勿庸置疑的事實(shí)。
