三有關(guān)(帶有三字的典故有哪些)
1.帶有三字的典故有哪些
1. 【三顧茅廬】：顧：拜訪。劉備為請(qǐng)諸葛亮，三次到草廬中去拜訪他。后用此典故表示帝王對(duì)臣下的知遇之恩。也比喻誠(chéng)心誠(chéng)意地邀請(qǐng)或過(guò)訪。
2. 【孟母三遷】：孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，三次遷居。
3. 【入木三分】：相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時(shí)，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力?，F(xiàn)多比喻分析問(wèn)題很深刻。
4. 【三過(guò)其門而不入】：原是夏禹治水的故事，后比喻熱心工作，因公忘私。
5. 【三馬同槽】：隱指司馬懿父子三人將篡奪魏的政權(quán)。也泛指陰謀篡權(quán)。
6. 【退避三舍】：舍：古時(shí)行軍計(jì)程以三十里為一舍。主動(dòng)退讓九十里。比喻退讓和回避，避免沖突。
2.古典名著中與 三 有關(guān)的典故
三人哭活紫荊樹(shù) 這是二十四孝的故事，相傳陜西臨潼田真三兄弟，三人長(zhǎng)大后分家，將祖上遺留的田產(chǎn)家私分成三份各得其一，僅剩庭院中一株紫荊樹(shù)未分。
三兄弟約定明日一早將紫荊樹(shù)分斫為三，誰(shuí)知次日早晨樹(shù)已枯萎。田真驚嘆樹(shù)魂有知“聞知分斫，所以憔悴，是人不如木也?！?/p>
兄弟三人相擁而泣，遂不再斫樹(shù)分樹(shù)。從此三人相互團(tuán)結(jié)興家立業(yè)，紫荊樹(shù)也重新繁茂。
三寸之舌 漢語(yǔ)拼音 sān cùn zhī shé 成語(yǔ)釋義 比喻能說(shuō)會(huì)辯的口才。 成語(yǔ)出處 《史記·平原君虞卿列傳》：“毛先生以三寸不爛之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”
三人成虎 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，互相攻伐，為了使大家真正能遵守信約，國(guó)與國(guó)之間通常都將太子交給對(duì)方作為人質(zhì)。"戰(zhàn)國(guó)策"："魏策"有這樣一段記載： 魏國(guó)大臣龐蔥，將要陪魏太子到趙國(guó)去作人質(zhì)，臨行前對(duì)魏王說(shuō)： "現(xiàn)在有個(gè)一人來(lái)說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王可相信嗎？" 魏王道："我不相信。
" 龐蔥說(shuō)："如果有第二個(gè)人說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王可相信嗎？" 魏王道："我有些將信將疑了。" 龐蔥又說(shuō)："如果有第三個(gè)人說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王相信嗎？" 魏王道："我當(dāng)然會(huì)相信。
" 龐蔥就說(shuō)："街市上不會(huì)有老虎，這是很明顯的事，可是經(jīng)過(guò)三個(gè)人一說(shuō)，好像真的有了老虎了。現(xiàn)在趙國(guó)國(guó)都邯鄲離魏國(guó)國(guó)都大梁，比這里的街市遠(yuǎn)了許多，議論我的人又不止三個(gè)。
希望大王明察才好。" 魏王道："一切我自己知道。
" 龐蔥陪太子回國(guó)，魏王果然沒(méi)有再召見(jiàn)也了。 市是人口集中的地方，當(dāng)然不會(huì)有老虎。
說(shuō)市上有虎，顯然是造謠、欺騙，但許多人這樣說(shuō)了，如果不是從事物真相上看問(wèn)題，也往往會(huì)信以為真的。 這故事本來(lái)是諷刺魏惠王無(wú)知的，但后世人引伸這故事成為"三人成虎"這句成語(yǔ)，乃是借來(lái)比喻有時(shí)謠言可以掩蓋真相的意思。
例如：判斷一件事情的真?zhèn)?，必須?jīng)過(guò)細(xì)心考察和思考，不能道聽(tīng)途說(shuō)。否則"三人成虎"，有時(shí)會(huì)誤把謠言當(dāng)成真實(shí)的。
三生有幸 唐朝有一個(gè)和尚，號(hào)國(guó)澤，對(duì)佛學(xué)有高深的造詣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路過(guò)一處地方，看見(jiàn)一個(gè)婦人在河邊汲水，那位婦人的肚子很大，已經(jīng)懷孕了。圓澤指著婦人對(duì)李源善說(shuō)："這個(gè)婦人懷孕已經(jīng)有三年了，等待我去投胎，做它的兒子，可是我一直避著，現(xiàn)在看見(jiàn)她，沒(méi)有辦法再避了。
三天之后，這位婦人已經(jīng)生產(chǎn)，到那個(gè)時(shí)候請(qǐng)你到她家去看看，如果嬰孩對(duì)你笑一笑，就是我了。就拿這一笑作為憑證吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那時(shí)我們?cè)傧鄷?huì)罷。
"他們分別后，就在這一天夜裹圓潭果然死了，同時(shí)那個(gè)孕婦也生了一個(gè)男孩子。第三天，李源善照看圓澤的話，到那位婦人家里去探看，嬰兒果然對(duì)地笑了一笑。
等到第十三年后的中秋月夜，李源善如期到達(dá)天竺寺去尋訪；剛到寺門口，就看到一個(gè)牧童在牛背上坐看唱歌，道："三生石上舊情魂，賞月吟風(fēng)不要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。" 現(xiàn)在一般人凡是比喻有特別的緣份。
或朋友閑在一種偶然的機(jī)會(huì)里或特殊的環(huán)境中相識(shí)，成為知己，又能夠幫助自己的，就以"三生有幸"來(lái)稱譽(yù)。 三令五申 春秋時(shí)，有個(gè)著名的軍事家叫孫武，吳王為了試試他的才能，從宮中選出一百八十名宮女，讓孫武訓(xùn)練。
孫武命令宮女手拿著長(zhǎng)戟（古代一種兵器）并且分成兩隊(duì)，并且讓吳王最寵愛(ài)的兩個(gè)妃子當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)。孫武對(duì)她們說(shuō)：“我說(shuō)前，你們就看前方，說(shuō)左就看左邊，說(shuō)右就看右邊，說(shuō)后就看后面。”
他命令人準(zhǔn)備了處罰的刑具斧頭，又再三重申剛才的命令。孫武喊：“右！”宮女們你看我，我看你，覺(jué)得好玩，根本就不服從孫武的命令。
孫武說(shuō)：“是我解釋得不夠明白，命令得不到執(zhí)行，是指揮官的責(zé)任。”就把前面的命令又詳細(xì)說(shuō)了一遍。
當(dāng)他再次發(fā)出“左”的命令時(shí)，宮女們還是笑著不動(dòng)，吳王也覺(jué)得好笑。這次孫武不再自責(zé)，他說(shuō)：“解釋、交代得不清楚是將官的責(zé)任，交代清楚而不服從命令就是隊(duì)長(zhǎng)和士兵的過(guò)錯(cuò)?！?/p>
于是命令左右把隊(duì)長(zhǎng)推出去砍頭。吳王嚇得大叫：“等等，她們是我的愛(ài)妃，將軍用兵的才能，我很明白，請(qǐng)不要?dú)⑺齻??！?/p>
孫武回答：“將在軍中，君王的命令可以不聽(tīng)從?！眻?jiān)決把吳王的兩名寵妃砍了頭，同時(shí)另外任命兩位宮女做隊(duì)長(zhǎng)。
宮女們很害怕，孫武再次發(fā)令時(shí)，所有的宮女都整齊認(rèn)真地操練，不敢當(dāng)作兒戲了。吳王也不得不佩服孫武的才能。
退避三舍 tuì bì sān shě 春秋時(shí)候，晉獻(xiàn)公聽(tīng)信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞?dòng)?，逃出了晉國(guó)，在外流忘十幾年。
經(jīng)過(guò)千幸萬(wàn)苦，重耳來(lái)到楚國(guó)。楚成王認(rèn)為重耳日后必有大作為，就以國(guó)群之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設(shè)宴招待重耳，兩人飲灑敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問(wèn)重耳：“你若有一天回晉國(guó)當(dāng)上國(guó)君，該怎么報(bào)答我呢？”重耳略一思索說(shuō)：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產(chǎn)，晉國(guó)哪有什么珍奇物品獻(xiàn)給大王呢？”楚王說(shuō)：“公子過(guò)謙了。
話雖然這么說(shuō)，可總該對(duì)我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國(guó)當(dāng)政的話，我愿與貴國(guó)友好。
假如有。
3.關(guān)于“三”的典故或故事,成語(yǔ),有什么
1、三心二意 [ sān xīn èr yì ]出自元·關(guān)漢卿《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》：“爭(zhēng)奈是匪妓；都三心二意?！?/p>
譯文：不管怎么爭(zhēng)，都是匪盜或者妓女；意志都不堅(jiān)定。
示例：（1）他干一行愛(ài)一行，從不三心二意。
(2)做任何事情都要專心致志，不能三心二意。
2、兩面三刀 [ liǎng miàn sān dāo ]出自元·李行道《灰闌記》二折：“豈知他有兩派手法?！?/p>
譯文：怎么知道他居然當(dāng)面一套，背后一套。
示例：（1）這人平時(shí)總是陰陽(yáng)怪氣、兩面三刀的，你要留個(gè)心眼，以免上當(dāng)。
(2) 他不只言行不一，更是兩面三刀，暗中陷害競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。
3、約法三章 [ yuē fǎ sān zhāng ] 出自漢·司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》：“與父老約法三章耳：殺人者死；傷人及盜抵罪?！?/p>
譯文：與父老訂立共同遵守的簡(jiǎn)要條款，殺人者死，而傷人及盜抵罪。
示例：（1）為了減輕學(xué)生過(guò)重負(fù)擔(dān)，校長(zhǎng)與全校師生約法三章，作業(yè)當(dāng)天完成，不上第七節(jié)課，節(jié)假日不補(bǔ)課。
(2)劉邦一到關(guān)中，立即和關(guān)中百姓約法三章。
相關(guān)典故
秦二世是個(gè)無(wú)能的皇帝，他不但信任奸臣趙高，而且還殺了許多忠心的大臣。老百姓都過(guò)得很不好，因此，到處都有人起來(lái)反抗。而劉邦和項(xiàng)羽就是歸屬于楚懷王的軍隊(duì)中。 有一天，楚懷王對(duì)劉邦和項(xiàng)羽說(shuō)：“你們誰(shuí)要是先進(jìn)入關(guān)中，誰(shuí)就可以稱王?！庇谑牵瑒詈晚?xiàng)羽分別帶著軍隊(duì)像西路和北路出發(fā)。 一路上，劉邦沒(méi)有受到什么阻力，還打了幾場(chǎng)勝仗，順利進(jìn)了關(guān)中。
不過(guò)，劉邦一進(jìn)入咸陽(yáng)城后，顯現(xiàn)原本貪酒好色的本性，一直待在宮里不肯出來(lái)，完全忘了自己的目的。等到張良去勸他，他才恍然大悟，趕快召集關(guān)中父老、英雄們開(kāi)會(huì)，和他們做了三個(gè)約定 ─ 殺人者死，傷人及盜抵罪，剩下的都可以廢掉秦朝法律。
所有的官吏和以前一樣平安無(wú)事，百姓們得知也都很高興，四處宣傳：“如果劉沛公可以回到關(guān)東，那么我們老百姓就有好日子過(guò)了。”因此，劉邦很順利地收買了關(guān)中的人心。
4、挑三揀四 [ tiāo sān jiǎn sì ]出自徐特立《讓革命的紅旗世代相傳》：“他們一旦了解了過(guò)去的痛苦，就會(huì)懂得今天我們對(duì)工作挑三揀四是多么不對(duì)！”
示例：（1）他干活總是挑三揀四的，大家都不喜歡他。
(2)些畢業(yè)生甚至總結(jié)出就業(yè)課“老三篇”：先強(qiáng)調(diào)形勢(shì)嚴(yán)峻，增強(qiáng)緊迫感；然后調(diào)整心態(tài)，對(duì)工作不要挑三揀四；最后提出本專業(yè)往年就業(yè)率高，鼓勵(lì)要有信心。
5、三番五次 [ sān fān wǔ cì ]出自清·吳敬梓《儒林外史》：“三番五次；纏的老和尚急了；說(shuō)道：‘你是何處光棍；敢來(lái)鬧我們！’”
譯文：屢次過(guò)來(lái)將纏的老和尚急了；說(shuō)道：‘你是哪里的潑皮無(wú)賴；敢來(lái)鬧我們！’”
示例：（1）離畢業(yè)分配還有幾個(gè)月，他就三番五次地訴說(shuō)困難，請(qǐng)求領(lǐng)導(dǎo)照顧。
(2)為了弄清事情的真相，他三番五次地找人調(diào)查取證。
4.與三有關(guān)的成語(yǔ)故事
三人成虎
龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì)，龐蔥對(duì)魏王說(shuō)：“現(xiàn)在，如果有一個(gè)人說(shuō)大街上有老虎，您相信嗎”“魏王說(shuō)：“不相信?！饼嬍[說(shuō)：“如果是兩個(gè)人說(shuō)呢？”魏王說(shuō)：“那我就要疑惑了?！饼嬍[又說(shuō)：“如果增加到三個(gè)人呢，大王相信嗎？”魏王說(shuō)：“我相信了?！饼嬍[說(shuō)：“大街上不會(huì)有老虎那是很清楚的，但是三個(gè)人說(shuō)有老虎，就像真有老虎了。如今邯鄲離大梁，比我們到街市遠(yuǎn)得多，而毀謗我的人超過(guò)了三個(gè)。希望您能明察秋毫?！蔽和跽f(shuō)：“我知道該怎么辦?！庇谑驱嬍[告辭而去，而毀謗他的話很快傳到魏王那里。后來(lái)太子結(jié)束了人質(zhì)的生活，龐蔥果真不能再見(jiàn)魏王了。
孟母三遷
孟子的母親，世人稱她孟母。孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些祭拜之類的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說(shuō)：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！庇谑菍⒓野岬郊信裕献訉W(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學(xué)宮旁邊。孟子學(xué)習(xí)會(huì)了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節(jié)。孟母說(shuō)：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來(lái)了。
三令五申
春秋時(shí)候，有一位著名軍事學(xué)家名叫孫武，
他攜帶自己寫的《孫子兵法》去見(jiàn)吳王闔閭。吳王看過(guò)之后說(shuō)：“你的十三篇兵法，我都看過(guò)了，能否拿我的軍隊(duì)試試？”孫武說(shuō)可以。吳王再問(wèn)：“用婦女來(lái)試驗(yàn)可以嗎？”孫武也說(shuō)可以。于是吳王召集一百八十名宮中美女，請(qǐng)孫武訓(xùn)練。 孫武將她們分為兩隊(duì)，用吳王寵愛(ài)的兩個(gè)宮姬為隊(duì)長(zhǎng)，并叫她們每個(gè)人都拿著長(zhǎng)戟。隊(duì)伍站好后，孫武便發(fā)問(wèn)：“你們知道怎樣向前向后和向左向右轉(zhuǎn)嗎？”眾女兵說(shuō)：“知道?！睂O武再說(shuō)：“向前就看我心胸；向左就看我左手；向右就看我右手；向后就看我背后。”眾女兵說(shuō)：“明白了。”于是孫武使命搬出鐵鉞（古時(shí)殺人用的刑具），三番五次向她們申戒。說(shuō)完便擊鼓發(fā)出向右轉(zhuǎn)的號(hào)令。怎知眾女兵不單沒(méi)有依令行動(dòng)，反而哈哈大笑。
孫武見(jiàn)狀說(shuō)：“解釋不明，交代不清，應(yīng)該是將官們的過(guò)錯(cuò)?！庇谑怯謱偛乓环捲敱M地再向她們解釋一次。再而擊鼓發(fā)出向左轉(zhuǎn)的號(hào)令。眾女兵仍然只是大笑。 孫武便說(shuō)：“解釋不明，交代不清，是將官的過(guò)錯(cuò)。既然交代清楚而不聽(tīng)令，就是隊(duì)長(zhǎng)和士兵的過(guò)錯(cuò)了。”說(shuō)完命左右隨從把兩個(gè)隊(duì)長(zhǎng)推出斬首。吳王正座在高臺(tái)上興致勃勃地看熱鬧，忽然看見(jiàn)那兩個(gè)寵姬被押出去斬首，大吃一驚。他做夢(mèng)也想不到孫武會(huì)這樣認(rèn)真，就馬上派人跑去對(duì)孫武求情說(shuō)：“我已經(jīng)知道將軍是很能用兵的了。但是，要是沒(méi)有這兩個(gè)女姬，我吃東西都沒(méi)味了，請(qǐng)不要?dú)⑺齻??！睂O武說(shuō)：“將軍統(tǒng)兵在外，即使是君王的命令，有時(shí)也可以不聽(tīng)從。”他堅(jiān)決把兩個(gè)姬妾斬了，同時(shí)另外任命兩位宮女做隊(duì)長(zhǎng)。宮女們很害怕，孫武再次發(fā)令時(shí)，所有的宮女都整齊認(rèn)真地操練，不敢再當(dāng)作兒戲了。吳王也不得不佩服孫武的才能。
不久，孫武向吳王報(bào)告說(shuō)：“軍隊(duì)已經(jīng)操練完畢，請(qǐng)大王檢閱。您可以隨心所欲地指揮她們，即使是命令他們赴湯蹈火也不會(huì)違抗命令了?！眳峭跻?yàn)槭蓚€(gè)寵姬，正在痛心后悔，就沒(méi)好氣地說(shuō)：“你回賓館休息吧，我不想檢閱了。”孫武有些不滿，嘆口氣說(shuō)：“大王只是欣賞我的兵法理論，卻不支持我實(shí)行?。 ?/p>
但是吳王也終究賞識(shí)孫武的卓越的軍事才能，后來(lái)還是任命了他做大將，統(tǒng)率吳軍大破楚軍，一直攻入楚國(guó)的郢都；吳國(guó)威震中原，成為崛起的東方的霸主，連晉、齊等大國(guó)也甘拜下風(fēng)。
這故事原出于《史記》的《孫子吳起列傳》。后來(lái)；人們把孫向女兵再三解釋的做法，引伸為“三令五申”，即反覆多次向人告誡的意思。例如某地政府向食品商店屢次告誡食品要清潔衛(wèi)生，以免損害顧客健康，我們便可說(shuō)：對(duì)于食品商店要保證清潔衛(wèi)生，政府已“三令五申”，大家都早已知道了?！叭钗迳辍敝小叭睢笔鞘裁?，“五申”又是什么呢？宋代曾公亮撰寫的《武經(jīng)總要》一書中記載了三令五申的具體所指。“三令”，一令觀敵人之謀，視道路之便，知生死之地；二令聽(tīng)金鼓、視旌旗，以齊耳目；三令舉斧鉞，以宜其刑賞?！拔迳辍?，一申賞罰，以一其心；二申視分合，以一其途；三申畫戰(zhàn)陣旌旗；四申夜戰(zhàn)聽(tīng)火鼓；五申聽(tīng)令不恭，視之以斧鉞。實(shí)際上，它是教育將士應(yīng)該在戰(zhàn)爭(zhēng)中和軍事行動(dòng)中明確作戰(zhàn)原則?，F(xiàn)則用來(lái)表示再三命令或告誡之意。
5.與三有關(guān)的成語(yǔ)或典故
挨三頂五 形容人多，連接不斷。
巴三覽四 比喻說(shuō)話拉扯，沒(méi)有中心。
半夜三更 一夜分為五更，三更是午夜十二時(shí)。指深夜。
冰凍三尺，非一日之寒 比喻一種情況的形成，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、醞釀的。
不成三瓦 比喻不能要求齊全。
不管三七二十一 不顧一切，不問(wèn)是非情由。
不三不四 指不正派，也指不象樣子。
草廬三顧 顧：拜訪。劉備為請(qǐng)諸葛亮，三次到草廬中去拜訪他。后用此典故表示帝王對(duì)臣下的知遇之恩。也比喻誠(chéng)心誠(chéng)意地。
差三錯(cuò)四 顛倒錯(cuò)亂。形容差錯(cuò)很多或虛假不實(shí)。
垂涎三尺 口水掛下三尺長(zhǎng)。形容極其貪婪的樣子。也形容非常眼熱。
此地?zé)o銀三百兩 比喻想要隱瞞掩飾，結(jié)果反而暴露。
此中三昧 三昧：佛教用語(yǔ)，梵文音譯詞，意思是“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養(yǎng)之法。比喻這里面的奧妙。
攢三聚五 三三五五聚在一起。
倒三顛四 形容言行無(wú)條理或神智不清，精神恍惚。
得其三昧 三昧：梵語(yǔ)，意為正定。排除一切雜念，使心神平靜，專心致志，達(dá)到悟境。引申為訣竅或精義。指在某方面造詣。
低三下四 形容態(tài)度卑賤低下也指工作性質(zhì)卑賤低下。
顛三倒四 形容說(shuō)話做事錯(cuò)雜紊亂。
丟三落四 形容做事馬虎粗心，不是丟了這個(gè)，就是忘了那個(gè)。
讀書三到 形容讀書十分認(rèn)真。
讀書三余 余：冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余。指讀好書要抓緊一切閑余時(shí)間。
二三其德 二三：不專一。形容三心二意。
二三其意 即三心二意。指心意不專一，反復(fù)無(wú)常。
二桃殺三士 將兩個(gè)桃子賜給三個(gè)壯士，三壯士因相爭(zhēng)而死。比喻借刀殺人。
紅日三竿 指天已大亮，時(shí)候不早。
虎生三子，必有一彪 比喻眾多子女之中，一定有一個(gè)超群出眾的人。
喙長(zhǎng)三尺 喙：嘴。嘴長(zhǎng)三尺。形容人善于辨說(shuō)。
火冒三丈 形容憤怒到極點(diǎn)。
幾次三番 番：次。一次又一次。
頰上三毛 比喻文章或圖畫的得神之處。
狡兔三窟 狡猾的兔子準(zhǔn)備好幾個(gè)藏身的窩。比喻隱蔽的地方或方法多。
接二連三 接連不斷。
接三連四 接連不斷。
九烈三貞 貞：貞操；烈：節(jié)烈。封建社會(huì)用來(lái)贊譽(yù)婦女的貞烈。
九流三教 泛指宗教、學(xué)術(shù)中各種流派。也指社會(huì)上各行各業(yè)的人。
利市三倍 形容買賣得到的利潤(rùn)極多。
連中三元 三元：科舉制度稱鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試的第一名為解元、會(huì)元、狀元，合稱“三元”。接連在鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試中考。
兩面三刀 比喻耍兩面派手法，當(dāng)面一套，背后一套。
六街三市 六街：唐代長(zhǎng)安城中的六條大街；市：古代稱早晨、中午、傍晚為三時(shí)之市。泛指大街小巷。
六韜三略 《六韜》、《三略》：都是古代的兵書。后泛指兵書、兵法。
屢次三番 許多次。形容反復(fù)多次。
孟母三遷 孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，三次遷居。
拿三搬四 比喻不服從調(diào)派。
欺三瞞四 一再欺騙隱瞞。
七年之病，求三年之艾 病久了才去尋找治這種病的干艾葉。比喻凡事要平時(shí)準(zhǔn)備，事到臨頭再想辦法就來(lái)不及。
日上三竿 太陽(yáng)升起有三根竹竿那樣高。形容太陽(yáng)升得很高，時(shí)間不早了。也形容人起床太晚。
入木三分 相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時(shí)，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力?，F(xiàn)多比喻分析問(wèn)題很深刻。
三百六十行 舊時(shí)對(duì)各行各業(yè)的通稱。
三班六房 三班：指皂、壯、快班，均為差役；六房：指吏、戶、禮、兵、刑、工房，均為書辦胥吏。明、清時(shí)州縣衙門中吏。
三曹對(duì)案 指審問(wèn)對(duì)質(zhì)。
三差兩錯(cuò) 比喻偶然的差錯(cuò)。
三茶六飯 比喻招待客人非常周到。
6.關(guān)于“三”的典故或故事,成語(yǔ),有什么
奇石傳說(shuō) 簡(jiǎn)介 “三生石”一直是中國(guó)極有名的石頭，可以和女媧補(bǔ)天所剩下的那一塊頑石相媲美，后來(lái)發(fā)展成中國(guó)人對(duì)生前與后世的信念，不但許多朋友以三生石作為肝膽相照的依據(jù)，更多的情侶則在三生石上寫下他們的誓言，“緣訂三生”的俗話就是這樣來(lái)的。
三生石的三生分別代表“前生”“今生”“來(lái)生”，人死后，走過(guò)黃泉路，到了奈何橋，就會(huì)看到三生石。它一直立在奈何橋邊，張望著紅塵中那些準(zhǔn)備喝孟婆湯、輪回投胎的人們。
神話傳說(shuō) 中國(guó)古人認(rèn)為，萬(wàn)物有靈，人既有屬于物質(zhì)的肉身，又有超離物質(zhì)肉身的魂魄（即三魂七魄）。凡人大限及至，魂魄離體，之后就會(huì)在地獄使者即鬼差的帶領(lǐng)下進(jìn)入鬼門關(guān)，走過(guò)黃泉路，到了奈何橋，就會(huì)看到一塊名叫三生石的石頭。
在人們創(chuàng)造神話傳說(shuō)中認(rèn)為，每個(gè)人的前世今生，因果輪回，緣起緣滅的故事，都被重重地刻在了這塊三生石上，因而它就能映照出每個(gè)人前世今生的模樣。 這塊名叫三生石的石頭，千百年來(lái)一直佇立在奈何橋邊，張望著地獄中那些準(zhǔn)備喝下孟婆湯，然后輪回投胎的人們。
它在無(wú)言之中見(jiàn)證了無(wú)數(shù)人的苦與樂(lè)，慣看了多少人的悲與喜，聽(tīng)過(guò)了多少人的笑與啼。如果三生石有靈，它也許會(huì)為這匆匆來(lái)去的蕓蕓眾生慟哭流涕；如果三生石有情，它也許會(huì)為了這匆匆來(lái)去的蕓蕓眾生黯然神傷；如果三生石有義，它也許會(huì)為了這匆匆來(lái)去的蕓蕓眾生仰天長(zhǎng)嘯。
但即使是它的有靈、有情、有義，怕也不會(huì)為這蕓蕓眾生發(fā)出一聲哀嘆。千年百年，當(dāng)它日日朝朝看著那來(lái)了又去，去了又來(lái)的蕓蕓眾生，它已知曉，該了的債，該還的情，三生石前，一筆勾銷。
文化影響 三生石的傳說(shuō)如此美妙，但究其本質(zhì)亦屬虛幻之說(shuō)，但從哲學(xué)的眼觀來(lái)看，關(guān)于三生石的傳說(shuō)其實(shí)是反映了中國(guó)人對(duì)于生命永恒的看法、真性不朽的看法，而正是透過(guò)這種“輪回”與“轉(zhuǎn)世”的觀念，中國(guó)人建立了深刻的倫理、生命，乃至于宇宙永恒發(fā)展變化的理念。 中國(guó)所建立的這種理念對(duì)我們的思想意識(shí)，乃至于日常生活影響至深。
我們常說(shuō)的“七世夫妻”，常說(shuō)的“不是冤家不聚頭”，常說(shuō)的“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常說(shuō)的“緣訂三生，永浴愛(ài)河”……甚至于在生氣的時(shí)候咬牙說(shuō)：“我死了也不會(huì)放過(guò)你！”在歉意的時(shí)候紅著臉說(shuō)：“我下輩子做牛做馬來(lái)報(bào)答你！”在失敗灰心喪志的時(shí)候會(huì)說(shuō)：“前輩子造了什么孽呀！”看到別人夫妻失和時(shí)會(huì)說(shuō)：“真是前世的冤家！”乃至民間婦女殺雞殺鴨時(shí)會(huì)念著：“做雞做鴨無(wú)了時(shí)，希望你下輩子去做有錢人的兒子”和連死刑犯臨刑時(shí)也會(huì)大吼一聲：“二十年后，又是一條好漢！”，大抵都是這種理念的體現(xiàn)。 三皇五帝 大抵三皇說(shuō)所指諸人，是中國(guó)祖先處于史前各個(gè)不同文化階段的象征。
有巢（巢皇）、燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）分別代表蒙昧?xí)r期的低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)階段；神農(nóng)代表野蠻時(shí)代的低級(jí)階段；女媧則是更早的創(chuàng)世紀(jì)式的神人，在神話中又和伏羲結(jié)合創(chuàng)造人類。五帝說(shuō)所指諸人，主要是父系家長(zhǎng)制的部落聯(lián)盟盛期及其解體時(shí)或原始社會(huì)末期實(shí)行軍事民主制時(shí)期的一些部落酋長(zhǎng)或軍事首長(zhǎng)人物。
大部分的意見(jiàn)是伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏稱為“三皇”，少昊、顓頊、帝嚳、堯帝（唐堯）、舜帝（虞舜）稱為“五帝”，這些說(shuō)法起源于春秋戰(zhàn)國(guó)。 三綱五常（綱常）是中國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)。
三綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但最早淵源于孔子。何晏在《論語(yǔ)·為政》：“殷因于夏禮，所損益可知也”中集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”
這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過(guò)上定名份來(lái)教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。
《三俠五義》是由清朝咸豐年間評(píng)書藝人石玉昆口頭創(chuàng)作的評(píng)書。“三俠”是指北俠歐陽(yáng)春、南俠展昭、丁氏雙俠丁兆蘭、丁兆蕙二人為一俠；“五義”是指竄天鼠盧方、掣地鼠韓彰、鉆山鼠徐慶，翻江鼠蔣平，錦毛鼠白玉堂這五鼠弟兄。
老君一氣化三清的說(shuō)法出現(xiàn)在唐宋時(shí)期，但佛教進(jìn)入中國(guó)后搞了個(gè)三寶佛 ，所以后期道教就針對(duì)這個(gè)說(shuō)了一句，但不能認(rèn)為三清的概念是唐朝才有的。因?yàn)橛辛说澜痰娜逍叛?，所以佛教才造出了三寶佛?lái)對(duì)應(yīng)，方便站住腳跟。
就像重陽(yáng)真人說(shuō)了句佛道合一，結(jié)果現(xiàn)在的人就搞的不佛不道。這些人根本就沒(méi)搞清楚重陽(yáng)祖師的本意是什么，就和現(xiàn)在沒(méi)搞清楚老君一氣化三。
一樣。重陽(yáng)祖師說(shuō)的三教合一，本意是叫后人取其精華，去其糟粕 從而達(dá)到天人合一的境界。
結(jié)果，現(xiàn)在很多道士，把佛教的東西直接搬來(lái)用，超度亡靈，十方都是凈土，先天天尊不用，用的是佛教的地藏，搞的不佛不道，一問(wèn)原因，就說(shuō)是重陽(yáng)祖師說(shuō)的。 類似的問(wèn)題還有上次有人說(shuō)道教沒(méi)有無(wú)量天尊，或者看我說(shuō)了個(gè)三無(wú)量，都跟風(fēng)學(xué)，根本就不知道來(lái)源是什么，一問(wèn)三不知。
這里的三無(wú)量就是：無(wú)量光，無(wú)量壽，無(wú)量福。三無(wú)量出處很早了，后來(lái)因?yàn)榉鸾坛隽藗€(gè)無(wú)量佛，和道教無(wú)量福同音，所以為了區(qū)別，后期道教改為“無(wú)量天尊”。
無(wú)量天尊的意思是，眾多天尊。無(wú)量天尊不可以單獨(dú)用，只可以和其他幾個(gè)一起用，因?yàn)榈澜虒?shí)在沒(méi)有“無(wú)量天尊”這一天尊。
