折梅(妙玉折梅概述)
1.妙玉折梅概述
《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了三個(gè)純情的蘇州姑娘黛玉、香菱、妙玉，都出身仕宦人家，一個(gè)為寄人籬下的小姐，一個(gè)成被拐賣(mài)的丫環(huán)，一個(gè)是遁入空門(mén)的尼姑，經(jīng)過(guò)一番顛沛流離，都進(jìn)了賈府大觀(guān)園，不過(guò)妙玉是賈府正兒八經(jīng)請進(jìn)來(lái)的。
“祖上也是讀書(shū)仕宦之家”，因為自幼多病，于是“帶發(fā)修行”，“今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故……文墨也極通，經(jīng)文也不用學(xué)了，模樣兒又極好……”王夫人聽(tīng)了林之孝家的推薦，說(shuō)道“他既是宦家小姐，自然驕傲些，就下個(gè)帖子請他何妨。”
于是讓人帶著(zhù)請帖備了車(chē)轎去把妙玉接來(lái)。妙玉在“玄墓蟠香寺”修行時(shí)，邢岫煙一家因貧寒曾借住蟠香寺，和妙玉做了十年鄰居，妙玉還是她的啟蒙老師，妙玉至少八歲以前就進(jìn)玄墓山。
玄墓一帶，“山人以圃為業(yè)，尤多樹(shù)梅”。妙玉稱(chēng)得上在玄墓梅花叢中長(cháng)大，對梅花有特殊感情，《紅樓夢(mèng)》用很多筆墨寫(xiě)了她的梅花情結。
如第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉用珍藏了五年的“玄墓蟠香寺”梅花上的雪水烹茶，招待黛玉、寶釵和寶玉吃“梯已茶”。再如第四十九回、五十回，寫(xiě)了寶玉賞梅、乞梅及妙玉贈梅。
“（寶玉）已聞得一股寒香撲鼻，回頭一看，卻是妙玉那邊櫳翠庵中有十數枝紅梅如胭脂一般，映著(zhù)雪色，分外顯得精神，好不有趣。”眾人在蘆雪庵聯(lián)詩(shī)，湘云便要寶玉以“訪(fǎng)妙玉乞紅梅”為題。
寶玉自稱(chēng)“也不知費了我多少精神”從妙玉處要來(lái)梅枝，“原來(lái)這一枝梅花只有二尺來(lái)高，旁有一枝縱橫而出，約有二三尺長(cháng)，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，真乃花吐胭脂，香欺蘭蕙。各各稱(chēng)賞。”
從這一枝梅上，可看到妙玉還精通治梅園藝，難怪寶玉要費了口舌才得乞討到。寶玉還對大家說(shuō)，“我才又到了櫳翠庵，妙玉竟每人送你們一枝梅花，我已經(jīng)打發(fā)人送去了。”
妙玉性格孤癖，她自己的東西從不肯輕易給別人，卻慷慨折梅贈眾人，反映了她那冷艷背后的重情誼一面。吳地歲時(shí)風(fēng)俗，早春二月（農歷）“元墓（玄墓）看梅花”（清顧祿《清嘉錄》）。
當年曹雪芹的祖父曹寅任蘇州織造，亦隨俗去玄墓賞梅，調任江寧織造后，仍饒有興致專(zhuān)程而來(lái)。康熙三十八年（1699）秋，曹寅之弟曹荃（字芷園）奉命欽差兩淮。
康熙三十九年春，曹寅特邀弟曹荃及友人一起來(lái)蘇州游覽賞梅。詩(shī)友王煐《憶雪樓詩(shī)集》有《千尺雪和荔軒、芷園兩使君》，稱(chēng)“支硎載酒觀(guān)新瀑，鄧尉聯(lián)吟惜落紅”。
曹寅幕賓姚后陶《后陶遺稿》有《吳門(mén)同曹荔軒通政昆仲游千尺雪限深字》、《程恥夫、葉桐初、朱樸仙集飲吳門(mén)官署，兼懷楝亭通政游光福未返，即用光、福二字》，“遙念山中人，應伴梅花宿”。曹寅昆仲在光福留連忘返，竟為賞梅夜宿山中。
姚后陶曾隨曹寅入職蘇州織造署，詩(shī)里還流露了故地重游之慨。曹雪芹的舅祖李煦則與玄墓圣恩寺主持濟志有莫逆之交，李煦《虛白齋尺牘》存有康熙五十二年秋“復玄墓和尚”短簡(jiǎn)：曲徑通幽處，禪房花木深。
令人馳慕不已，正未知何時(shí)得至虎溪，與遠公作竟日談耳。圣恩深重，報稱(chēng)愈難。
此番再荷視鹺之命，每凜蚊負之懼，何敢當賀？然蒙專(zhuān)人遠來(lái)雅宜，固不能忘也。附謝，不一。
“虎溪”，光福鎮古稱(chēng)；“遠公”，典出晉高僧慧遠，此指濟志。時(shí)李煦在揚州鹽署任上，“蒙專(zhuān)人遠來(lái)雅宜”，兩人情誼非淺，李煦惦念著(zhù)與濟志再作“竟日談”。
濟志曾于康熙三十八年、康熙四十六年二度率圣恩寺眾僧迎候康熙皇帝，康熙皇帝六次南巡曾三次臨幸圣恩寺，初次在康熙二十八年，由濟志之師吼崖石公（時(shí)84歲）率眾僧出寺迎候。李煦于康熙三十二年出任蘇州織造，曾參與四次迎駕，因此他與圣恩寺濟志交往漸深亦在情理之中。
曹寅、李煦這些陳年玄墓雅事，無(wú)疑影響著(zhù)曹雪芹筆下《紅樓夢(mèng)》的蘇州情愫。當然妙玉所稱(chēng)“玄墓蟠香寺”是虛構的，玄墓一帶有三座古寺廟：圣恩寺、司徒廟、永慧禪寺。
圣恩寺最著(zhù)稱(chēng)，始建于唐天寶間，毀于元代，明初復興，因禪宗臨濟宗楊岐派萬(wàn)峰蔚禪師到來(lái)，寺院名聲大振，山亦有“萬(wàn)峰”之稱(chēng)，康熙、乾隆年間圣恩寺為江南名剎；鄧尉司徒廟，祀東漢大司徒鄧禹，內有清、奇、古、怪四株千年古柏，附近有康熙蘇州巡撫宋犖（與曹寅、李煦相交）所題賞梅最佳處“香雪海”；南山永慧禪寺即石壁精舍，建于明隆慶間，南山俗稱(chēng)“蟠螭山”……細賞這虛擬的“玄墓蟠香寺”稱(chēng)謂，也能感受到作者匠心獨運的創(chuàng )意。妙玉的身世撲朔迷離，引發(fā)諸多揣測。
妙玉跟隨她精通“先天神數”的師父來(lái)“都中”朝圣“觀(guān)音遺跡并貝葉遺文”，不料師父竟仙逝，圓寂時(shí)留下遺言，要她“在此靜居”，等待“結果”，于是有了進(jìn)賈府的機緣。妙玉列為“金陵十二釵”之一，屬另一紅顏薄命典型，她的判詞《世難容》：“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙，天生成孤僻人皆罕。
你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知太高人愈妒，過(guò)潔世同嫌。可嘆這，青燈古殿人將老；辜負了，紅粉朱樓春色闌。
到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿；好一似，無(wú)暇白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無(wú)緣。” 通行本《紅樓夢(mèng)》，妙玉后來(lái)是被強賊擄去，留下懸念，“不知妙玉被劫或是甘受污辱，還是不屈而死，不知下落”。
紅學(xué)。
2.折柳相送的典故
“折柳”一詞寓含“惜別懷遠”之意：
在我國的古代，親朋好友一旦分離，送行者總要折一支柳條贈給遠行者。“折柳”一詞寓含“惜別”之意 。我國“折柳送行”的習俗最早見(jiàn)于我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里的《小雅；采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”。古時(shí)柳樹(shù)又稱(chēng)小楊或楊柳，因“柳”與“留”諧音，可以表示挽留之意。離別贈柳表示難分難離、不忍相別、戀戀不舍的心意。北朝樂(lè )府《鼓角橫吹曲》中有《折楊柳枝》，歌詞是：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客人。”
李白“年年柳色，灞陵傷別”就說(shuō)明了這樣一個(gè)風(fēng)俗：古代長(cháng)安灞橋兩岸，十里長(cháng)堤，一步一柳，由長(cháng)安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人。白居易《青門(mén)柳》“為近都門(mén)多送別，長(cháng)條折盡減春風(fēng)。”魚(yú)玄機《折楊柳》“朝朝送別泣花鈿，折盡春風(fēng)楊柳煙。”“折柳贈別”蘊含著(zhù)一種對友人“春常在”的美好祝愿，也喻意親人離別家鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。
人們離別時(shí)折柳相送，在思念親人、懷念故友時(shí)也會(huì )折柳寄情。“折柳”一詞也寓含“懷遠”之意。張九齡“纖纖折楊柳，持此寄情人”；李白“攀條折春色，遠寄龍庭前”；李白《宣城送劉副使入秦》“無(wú)令長(cháng)相思，折斷楊柳枝。”李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。 此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”
3.折梅逢驛使,寄與隴頭人
折梅逢驛使，寄與隴頭人。
江南無(wú)所有，聊寄一枝春。本詩(shī)作者通過(guò)互贈梅花表達（對好友的思念之情）【原詩(shī)】 《贈范曄詩(shī)》 陸凱 折花逢驛使，寄與隴頭人。
江南無(wú)所有，聊贈一枝春。 【注釋】 驛使：傳遞書(shū)信、文件的使者。
隴頭：隴山，在今陜西隴縣西北。 【譯文】 折梅花的時(shí)候恰好遇到信使， 于是將花寄給你這個(gè)身在隴頭的好友（指范嘩）。
江南也沒(méi)什么（可以相贈）， 且送給你一枝報春的梅花吧 。 【鑒賞】 一. 古時(shí)贈友詩(shī)無(wú)數，陸凱這一首以其短小、平直獨具一格，全詩(shī)又似一封給友人的書(shū)信，親切隨和，頗有情趣。
詩(shī)的開(kāi)篇即點(diǎn)明詩(shī)人與友人遠離千里，難以聚首，只能憑驛使來(lái)往互遞問(wèn)候。而這一次，詩(shī)人傳送的不是書(shū)信卻是梅花，是可見(jiàn)得兩個(gè)之間關(guān)系親密，已不拘泥形式上的情感表達。
一個(gè)“逢”字看似不經(jīng)意，但實(shí)際上卻是有心；由驛使而聯(lián)想到友人，于是寄梅問(wèn)候，體現了對朋友的殷殷掛念。如果說(shuō)詩(shī)的前兩句直白平淡，那么后兩句則在淡淡致意中透出深深祝福。
江南不僅不是一無(wú)所有，有的正是詩(shī)人的誠摯情懷，而這一切，全凝聚在小小的一枝梅花上。由此可見(jiàn)，詩(shī)人的情趣是多么高雅， 想象是多么豐富。
“一枝春”，是借代的手法，以一代全，象征春天的來(lái)臨，也隱含著(zhù)對相聚時(shí)刻的期待。聯(lián)想友人睹物思人，一定能明了詩(shī)人的慧心。
這首詩(shī)最出彩的地方是“一枝春”，耐人尋味，引人聯(lián)想。詩(shī)人善于煉字，不直言梅，而作“一枝春”，讀來(lái)我們眼前仿佛出現了春光明媚，春到江南，梅綻枝頭的美好圖景。
以致“一枝春”后來(lái)成為梅花的代名詞，對后世的詩(shī)文有深遠的影響。這一字，使全詩(shī)意境全出，梅花是江南報春之花，折梅寄友，禮輕情義重，它帶給遠方朋友的是江南春天的濃濃氣息，是迎春吐艷的美好祝愿，也是詩(shī)人與遠方摯友同享春意的最好表達。
這首詩(shī)構思精巧，清晰自然，富有情趣。用字雖然簡(jiǎn)單，細細品之，春的生機及情意如現眼前。
二. 古今吟詠嶺梅詩(shī)詞不下千章，最早的是晉代陸凱《贈范嘩》“折梅逢驛使，寄與隴頭人.江南無(wú)所有，聊贈一枝春。”《直隸南雄州志》載，南雄城南有寄梅驛，即取折梅逢驛使詩(shī)語(yǔ)。
該驛曾經(jīng)宋紹興知州李岐重修。清道光知州戴錫綸有《寄梅驛》詩(shī)云：“一枝春可當人情，投贈南州艷此清。
妙是不登供帳例，香風(fēng)千古被征行。” 陸凱是三國時(shí)人。
《三國志.陸凱傳》載：“陸凱，字敬風(fēng)，吳郡吳人也。丞相遜族子也。
黃武初為永興諸暨長(cháng)，所在有治跡，拜建武都尉。領(lǐng)兵雖統軍眾，手不釋書(shū)。
……赤烏中除儋耳太守，討珠崖，斬獲有功，遷為建武校尉。”又《三國志.孫權傳》載：“赤烏四年秋七月，遣將軍聶友、校尉陸凱以兵三萬(wàn)討珠崖儋耳。”
這首詩(shī)當是陸凱率兵南征度梅嶺時(shí)所作。他在戎馬倥傯中登上梅嶺，正值嶺梅怒放，立馬于梅花叢中，回首北望，想起了隴頭好友范嘩，又正好碰上北去的驛使，就出現了折梅賦詩(shī)贈友人的一幕。
他那“雖統軍眾，手不釋書(shū)”的儒將風(fēng)度躍然出現在讀者眼前。 《贈范嘩》寥寥2 0字，簡(jiǎn)樸中道出了真摯的友情，平淡中顯出了高雅的意境。
“一枝春”作為梅花的象征，向人們預示著(zhù)美好的春天即將來(lái)臨，祝愿人們的美好祈望定能實(shí)現。 范曄是誰(shuí)？南北朝劉宋時(shí)有個(gè)編寫(xiě)《后漢書(shū)》的范曄，但他距三國近200年，肯定不是這個(gè)范曄，而是三國另一個(gè)范曄。
有的人則認為范嘩是劉宋時(shí)的范嘩，而陸凱不是三國吳的陸凱，而是劉宋時(shí)的另一個(gè)陸凱。熟是熟非，有待考證。
陸凱這首詩(shī)不過(guò)二十個(gè)字，卻包含無(wú)限的詩(shī)趣和感情。當陸凱懷念范曄的時(shí)候，為了表達高潔與純摯的感情，特地折取一枝梅花，托傳遞書(shū)物的信使帶給范曄，所謂隴頭人，因為范曄時(shí)在陜西長(cháng)安，隴山在陜西隴縣，所以用隴頭人以代。
不言而喻，陸凱折花遙贈之地是江南，江南的梅花是馳名于世的。隱居西湖的林逋有詠梅詩(shī)：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。”
正是江南梅花神韻的寫(xiě)照。江南是文物之邦，物豐文萃，但陸凱認為別的禮物不足以表達他對范曄的情感，所以說(shuō)江南沒(méi)有什么可貴的東西堪以相贈，唯有先春而至為報春訊的梅花是最適當的，因而遙遙千里，以寄思慕之情，而梅花也象征他們之間的崇高友誼。
大概人陸凱贈詩(shī)開(kāi)始，“一枝春”就成為梅花及贈別的代稱(chēng)了。可見(jiàn)影響的深遠。
唐宋以下歷代詩(shī)人都有類(lèi)似的吟詠，劉克莊寫(xiě)道：“輕煙小雪孤行路，折滕梅花寄一枝”，是襲取了陸凱的意境；高啟寫(xiě)道：“無(wú)限春愁在一枝”，是套用了陸凱詩(shī)以寄托感情。后來(lái)連唱曲的詞牌也取了《一枝春》的曲名。
《武林舊事》就曾記有一段故事：“除夕，小兒女終夕嬉戲不寐，謂之守歲，守歲之詞雖多，極難其選，獨楊守齊《一枝春》最為近世所稱(chēng)。”可見(jiàn)一首小詩(shī)也有傳世的藝術(shù)魅力。
它的藝術(shù)美在于樸素、自然而又借物寄喻，在特定的季節，特定的環(huán)境，把懷友的感情，通過(guò)一種為世公認具有高潔情操的梅花表達出來(lái)，把抽象的感情與形象的梅花結為一體了。（曾敏之） 【作者簡(jiǎn)介】 陸凱（？―約504年），字智君，陸俟之孫，北魏代（今張家口涿鹿縣山澗口村）人，鮮卑族。
是南北朝人。《魏書(shū)》有傳。
陸凱出身名門(mén)，祖父陸俟官拜征西大將軍，父兄也。
4.有關(guān)梅花的典故
1、一枝春
陳師道《黃梅五首》（之三）“欲傳千里信，暗折一枝春。”
詩(shī)中運用了“折梅寄遠”的典故。此典故出自南朝宋詩(shī)人陸凱的《贈范曄詩(shī)》“折花贈驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈一枝春。”借東風(fēng)第一枝的梅將春的汛息、真摯的友情和濃濃的思念傳遞給友人范曄，梅花作為寄托相思感情的媒介物豐富著(zhù)詠梅詩(shī)的內涵。
2、西湖處士或孤山處士
西湖處士、孤山處士均指宋代著(zhù)名詩(shī)人、高士林逋（字和靖）。以梅妻鶴子而聞名于天下的林逋，愛(ài)梅入魔，他不僅在小孤山遍增梅花，歌詠嘯傲其中，而且終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，真正不同凡俗。
林逋共寫(xiě)了詠梅詩(shī)七津八首，被稱(chēng)為“孤山八梅”，通過(guò)詠梅來(lái)表現自己品性的高潔。許多詠梅詩(shī)人在目己詩(shī)詞中提及林逋，都表明自己與林逋相同的愛(ài)梅情結及超凡脫俗、高潔孤傲的節操、忘向。同時(shí)“海妻鶴子”也成了典故。
3、梅花妝
“梅花妝”的典故是指壽陽(yáng)公主正月初七在含章股下小臥，梅花飄落到他額上，成五瓣，拂之不不去，甚為好看，宮中美人皆紛紛仿效之。詩(shī)中運用“梅花妝”的典故，個(gè)僅說(shuō)明梅花妝為女性?xún)x儀容的修飾，它為女性增添了雅致和風(fēng)韻，而且在說(shuō)明女性對青春和生命的熱愛(ài)之情。
4、何 郎
何郎，即何遜，曾做揚州法曹，在舍下種青梅樹(shù)，日常吟詠其下，后遷洛陽(yáng)，因思梅心切返揚州，正值梅花盛開(kāi)，于是賞玩不已，被后人稱(chēng)為“知梅者”。何遜有詩(shī)《揚州法曹梅花盛開(kāi)》“兔園標物序，驚時(shí)最是海。銜霜當路發(fā)，映雷擬寒開(kāi)。”寫(xiě)出了海花的盎然生機及詩(shī)人對時(shí)光飛逝的慨嘆，對后世詠梅詩(shī)創(chuàng )作影響很大。
5、
高士、美人
此首詩(shī)運用了兩個(gè)典故，一是袁安臥雪，一是羅浮遇仙。（柳宗元《龍城錄》），前者講洛陽(yáng)大雪時(shí)，人多外出乞食，袁安卻高臥家中忍饑受寒，不求助于人。
后者講陏趙師雄遷羅浮，天寒日暮，月色微明，于松林間酒肆旁見(jiàn)一美人淡妝素服，芳氣襲人，舉止高雅，因扣家門(mén)與之共飲。師雄醉臥至曉，發(fā)現自己在大梅花樹(shù)下。用這兩個(gè)典故把梅花比作臥雪高士，月下美人，突出了梅花凌寒傲雪，素淡馨香的神韻。
參考資料來(lái)源：百度百科-龍城錄·趙師雄醉憩梅花下
參考資料來(lái)源：百度百科-梅花妝
5.有關(guān)梅的典故
1 梅開(kāi)二度 唐代肅宗年間，中原某地有一佳麗女子，名喚陳杏元.他家有株梅花樹(shù)，時(shí)當花期，正噴香吐艷。
忽一日，無(wú)緣無(wú)故，那梅花樹(shù)的枝兒蔫了，花兒落了。何故無(wú)風(fēng)天雨花自殘，陳杏元大惑不解。
也在這一日，陳杏元在朝做官的父親差人送來(lái)一位書(shū)童。這書(shū)童，聰明伶俐，才貌超人。
后來(lái)得知，他原是被奸臣殘害的忠良之后，名叫梅良玉。原來(lái)，梅花自敗是應在了他的身上。
這不禁使陳杏元內心里萌生了一種難以名狀的感情……不久，他倆相愛(ài)了。誰(shuí)知好景不長(cháng)，他倆尚未成婚，北國南侵，唐王難以抵擋，就派美人去應付，選陳杏元到北國去和番……那時(shí)的邯鄲是邊陲重鎮。
凡到番邦去的人，一般都要登臨邯鄲的叢臺，與社稷親人垂淚相別。這樣，陳杏元與梅良玉便也來(lái)在叢臺之上…… 這樣，如今的叢臺上便也仍然有著(zhù)這樣的八個(gè)大字：“夫妻南北兄妹沾襟”…… 或許是命運不濟之人暗中相助吧？后來(lái)，當陳杏元淚別梅良玉，一步一回頭，悲悲切切地就要到達番邦，路經(jīng)一處懸崖斷壁，痛不欲生跳崖尋死之時(shí)，她突然得救了。
救她的，是一縷陰魂，是前朝也因前來(lái)和番到頭來(lái)憂(yōu)郁而死的王昭君的陰魂。那陰魂，背起陳杏元直送中原陳家，最終讓她與梅良玉又成好事，喜結良緣…… 這件事，感動(dòng)了陳家院中的梅花樹(shù)。
就在梅陳完婚之日，那梅花樹(shù)又二度重開(kāi)，且花朵滿(mǎn)枝，艷麗無(wú)比，馨香四溢…… 2 梅花妝 古婦女之妝飾。是指女子在額上貼一梅花形的花子妝飾。
相傳南朝宋武帝女壽陽(yáng)公主，人日臥于含章殿檐下，梅花落于公主額上，成五出之花，拂之不去，自后有“梅花妝”。參閱唐韓鄂《歲·華紀麗·人日梅花妝》。
其式，在額上畫(huà)一圓點(diǎn)，或多瓣梅花狀，唐時(shí)很流行。 3梅妻鶴子 林逋脾氣很怪，既不娶妻，更不要子，但卻酷愛(ài)梅花、仙鶴。
他常常四處尋訪(fǎng)，但遇佳奇品種，便用重金購來(lái)，置于住所四周。閑暇之際，一人賞梅玩鶴。
相傳林逋在孤山隱居時(shí)，繞屋種梅三百株。“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”就是他的詠梅名句。
他有只仙鶴，取名“鳴皋”。每逢客人來(lái)訪(fǎng)，林逋不在，童子便開(kāi)籠放“鳴皋”翔云報信。
詩(shī)人見(jiàn)鶴，即回家會(huì )客。因此，人們說(shuō)他“梅妻鶴子”（以梅為妻，以鶴為子），看來(lái)這并非夸大。
后來(lái)，他的這個(gè)名聲傳播出去，成為傳世趣聞。他死后，真宗皇帝還賜號“和靖先生”。
4 望梅止渴 有一年夏天，曹操率領(lǐng)部隊去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕陽(yáng)似火，天上一絲云彩也沒(méi)有，部隊在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹(shù)木和被陽(yáng)光曬得滾燙的山石，讓人透不過(guò)氣來(lái)。到了中午時(shí)分，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來(lái)，有幾個(gè)體弱的士兵竟暈倒在路邊。
曹操看行軍的速度越來(lái)越慢，擔心貽誤戰機，心里很是著(zhù)急。可是，眼下幾萬(wàn)人馬連水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫來(lái)向導，悄悄問(wèn)他：“這附近可有水源？”向導搖搖頭說(shuō)：“泉水在山谷的那一邊，要繞道過(guò)去還有很遠的路程。”
曹操想了一下說(shuō)，“不行，時(shí)間來(lái)不及。”他看了看前邊的樹(shù)林，沉思了一會(huì )兒，對向導說(shuō)：“你什么也別說(shuō)，我來(lái)想辦法。”
他知道此刻即使下命令要求部隊加快速度也無(wú)濟于事。腦筋一轉，辦法來(lái)了，他一夾馬肚子，快速趕到隊伍前面，用馬鞭指著(zhù)前方說(shuō)：“士兵們，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我們快點(diǎn)趕路，繞過(guò)這個(gè)山丘就到梅林了！”士兵們一聽(tīng)，仿佛已經(jīng)吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了許多。
故事出自《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》。成語(yǔ)“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。
6.“折梅寄榔”神話(huà)講的是什么
武當榔梅歷史悠久，遠溯北圖2 武當榔梅外觀(guān)特征宋晚期。
公元1184年，北宋經(jīng)典《真武啟圣錄》就有榔梅的記載："榔梅者，乃榔木梅實(shí)，桃核杏形，味酸而甜"。武當榔梅起初以榔梅稱(chēng)之，隨太和山的稱(chēng)謂演變和真武"折梅寄榔"的傳說(shuō)的影響，民間習慣以"武當榔梅"之名廣泛沿用下來(lái)。
在歷史傳承過(guò)程中，武當榔梅逐漸形成了政治性、宗教性和群眾性的特征：武當榔梅明代達到鼎盛。1413年（明永樂(lè )十一）年，明成祖朱棣下旨，把武當榔梅果列為貢品，每年由武當山進(jìn)獻；因真武大帝在此修道成仙，宋代賦予它"預知年景"的圣果，元代賦予它"永不泯滅"的仙果，明代武當榔梅成為"顯瑞呈祥"的瑞應之物。
明朝末期，公元1623年（明天啟三年）地理學(xué)家徐霞客游覽考察了武當山，他的《游太和山》日記中寫(xiě)道，在瓊臺中觀(guān)、南巖宮共索得榔梅8顆，而且送他果實(shí)的道人戰戰兢兢，生怕被人知道而獲罪。徐霞客還把榔梅果帶回家給老母親祝壽。
史料記載："……永樂(lè )十年秋，敕命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕敕建武當山宮觀(guān)。 十一年春，榔梅發(fā)花，色敷紅白，……，遠近聞見(jiàn)，五月果成，珠璣錯落，翡翠交輝，累累滿(mǎn)枝，莫計甚數，凝霞映日，顏色炫耀……"；公元1526年，道士方瓊真"訪(fǎng)武當攜榔梅植于洞天福地，今尚存古榔梅一株"。
自清朝末年，由于各種原因，榔梅果卻在武當山突然消失。 20世紀末，丹江口市將武當山榔梅研究列入科研項目，并開(kāi)展了推廣工作，該市多個(gè)鄉鎮開(kāi)始種植，并稱(chēng)為周邊地區熱門(mén)水果品種。
7.有關(guān)梅的典故
梅的典故梅花妝 據南朝《宋書(shū)》記載，宋武帝劉裕之女壽陽(yáng)公主，曾在正月初七日臥于含章殿檐下，殿前梅樹(shù)上一朵梅花恰巧落在公主額上，額中被染成五出花瓣狀。
宮中女子見(jiàn)公主額上的梅花印非常美麗，于是紛紛剪梅花貼于額頭，這種梅花妝很快就流傳到民間，成為當時(shí)女性爭相效仿的時(shí)尚。喜鵲鬧梅 民間傳說(shuō)喜鵲因偷了王母娘娘的一株梅花樹(shù)送給人間而被遣下凡。
當喜鵲看見(jiàn)自己送來(lái)的梅花盛開(kāi)時(shí)，高興地在梅花叢中跳來(lái)蹦去。恰巧被繡樓上待嫁的新娘看見(jiàn)，于是將鵲兒和梅花的形態(tài)剪成了窗花。
而在中國傳統習俗上，喜鵲被認為是一種報喜的吉祥鳥(niǎo)。梅開(kāi)百花之先，是報春的花。
所以喜鵲立于梅梢，即將梅花與喜事連在一起，表示喜上眉梢。青梅竹馬 出自李白的《長(cháng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。
同居長(cháng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”后人用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識的伴侶。
梅妃 唐朝妃子江采蘋(píng)，酷愛(ài)梅，在其所在住亭閣四周皆值梅花，名叫梅亭，梅花開(kāi)時(shí)，她在那里賦詩(shī)吟賞，夜深了還留戀花下不忍離去，唐明皇就因為這樣，稱(chēng)她為梅妃。梅開(kāi)二度 唐肅宗年間，有一佳麗女子，名喚陳杏元，一日其家中梅樹(shù)無(wú)故自敗。
后陳杏元與忠良之后梅良玉相愛(ài)。不久北國南侵，唐王選陳杏元到北國和番。
當陳杏元路經(jīng)懸崖尋死之時(shí)，被前朝因和番憂(yōu)郁而死的王昭君的陰魂所救，并讓陳、梅二人喜結良緣……這件事，感動(dòng)了陳家院中的梅花樹(shù)。就在梅陳完婚之日，梅花樹(shù)又二度重開(kāi)，花朵滿(mǎn)枝，艷麗無(wú)比，馨香四溢……驛寄梅花 三國吳將陸遜的族子陸凱，與范曄是好友。
兩人一處江南，一居長(cháng)安，山川阻隔，常懷思念。冬日適有傳遞公文的驛吏南來(lái)，陸凱便折了一枝寒梅，命驛吏攜往長(cháng)安贈與范曄，并作《贈范曄》詩(shī)一首。
詩(shī)云：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈一枝春。”
后因以“驛寄梅花”喻向遠方友人表達思念之情。拋梅求婚 在古代，因“梅”和“媒”同音，故梅被視為“媒合之果”。
《詩(shī)經(jīng)？召南？摽有梅》有云：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”
從而以梅的好，以梅的成熟來(lái)自比。“拋梅”是希望求婚的男子不要錯過(guò)吉日良辰來(lái)迎娶。
踏雪尋梅 唐開(kāi)元年間，在襄陽(yáng)鹿門(mén)山到大王洲的漢水沙灘上，詩(shī)人孟浩然總是在沙灘上走來(lái)走去。人們好奇地問(wèn)他是否在尋找什么東西時(shí)，孟浩然抬頭答道：“我在尋梅”。
鄉親們再看他在雪地上踩出的腳印，真像是一朵朵“梅花”散落在大王洲上。因此有人送了孟浩然一首打油詩(shī)：“數九寒天雪花飄，大雪紛飛似鵝毛。
浩然不辭風(fēng)霜苦，踏雪尋梅樂(lè )逍遙。”而孟浩任在風(fēng)雪中騎驢過(guò)灞橋，踏雪尋梅，也成為我國古代詩(shī)人的佳話(huà)。
梅妻鶴子 相傳北宋著(zhù)名詩(shī)人林逋長(cháng)期隱居在杭州西湖孤山，不娶不仕，埋頭栽梅養鶴，被人稱(chēng)為“梅妻鶴子”。他繞屋種梅三百株，對梅花體察入微，曾詠出“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的千古名句。
至今，在孤山北麓，仍立一小亭，人稱(chēng)“放鶴亭”，而孤山也成為西湖賞梅勝地。梅花三弄 古琴曲。
又名《梅花引》、《玉妃引》，是中國傳統藝術(shù)中表現梅花的佳作。《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉桓伊所奏的笛曲，后改編為琴曲。
“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫(xiě)最清之物，宜其有凌霜音韻也。”“三弄之意，則取泛音有三段，同弦異徽云爾。”
（明《伯牙心法》） 此曲結構上采用循環(huán)再現的手法，重復整段主題三次，每次重復都采用泛音奏法，故稱(chēng)為《三弄》。體現了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。
望梅止渴 有一次曹操率軍出征，天氣酷熱，部隊沒(méi)有水喝，行軍速度很慢。曹操對士兵們說(shuō)：“前面有一大片梅林，那里的梅子又酸又甜，我們快點(diǎn)趕路，繞過(guò)這個(gè)山丘就到了！”士兵們聽(tīng)了精神大振，步伐不由得加快了許多。
“望梅止渴”比喻用空想安慰自己或他人。
