登高典故(“登高”一詞出自何典故?)
1.“登高”一詞出自何典故?
古代歲時(shí)民俗。
即在節日登上山嶺高處。其初多與避災除厄的迷信傳說(shuō)關(guān)，后乃成為游覽健身活動(dòng)的一種。
多在人日、正月十五日或其他節日舉行。至魏晉后，因費長(cháng)房、桓景傳說(shuō)，相率于九月九日（重九）進(jìn)行，遂以為俗。
較朝梁吳均《續齊諧記》：“汝南桓景隨費長(cháng)房游學(xué)累年，長(cháng)房謂之曰：‘九月九日，汝家當有災厄，急宜去令家人各作繹囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還家，見(jiàn)雞狗牛羊一時(shí)暴死。
長(cháng)房聞之曰：代之矣。今世人第六至九日，登山飲酒，婦人帶茱萸囊是也。”
茱萸，傳有避疫之效。《南齊書(shū).禮志》：“宋武帝在彭城時(shí)，九日上項羽戲馬臺登高。”
唐王維《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
明劉侗、于奕正《帝京景物略.春場(chǎng)》：“九月九日，載酒具、茶爐、食榼，曰登高。香山諸山，高山也；法藏寺，高塔也；顯靈宮、報國寺，高閣也，釋不登。
憑園亭，闖坊曲為娛耳。”清顧祿《清嘉錄.九月.登高》：“登高，舊俗在吳山治平寺中牽羊賭彩，為攤錢(qián)之戲。
今吳山頂機王殿，猶有鼓樂(lè )酬神，喧闐終日者。或借登高之名，遨游虎阜，簫鼓畫(huà)船，更深乃返。”
2.《登樓》運用典故是什么
⑴客心：客居者之心。
《登樓》書(shū)法作品
⑵登臨：登高觀(guān)覽。臨，從高處往下看。
⑶錦江：即濯錦江，流經(jīng)成都的岷江支流。成都出錦，錦在江中漂洗，色澤更加鮮明，因此命名濯錦江。來(lái)天地：與天地俱來(lái)。
⑷“玉壘”一句：是說(shuō)多變的政局和多難的人生，捉摸不定，有如山上浮云，古往今來(lái)一向如此。玉壘，山名，在四川灌縣西、成都西北。變古今，與古今俱變。
⑸“北極”二句：這位兩句是說(shuō)唐代政權是穩固的，不容篡改，吐蕃還是不要枉費心機，前來(lái)侵略。唐代宗廣德年間九月，吐蕃軍隊東侵，涇州刺史高暉投降吐蕃，引導吐蕃人攻占唐都長(cháng)安，唐代宗東逃陜州。十月下旬，郭子儀收復長(cháng)安。十二月，唐代宗返回京城。同年十二月，吐蕃人又向四川進(jìn)攻，占領(lǐng)了松州、維州等地。北極，星名，北極星，古人常用以指代朝廷。終不改，終究不能改，終于沒(méi)有改。西山，指今四川省西部當時(shí)和吐蕃交界地區的雪山。寇盜，指入侵的吐蕃集團。
⑹后主：劉備的兒子劉禪，三國時(shí)蜀國之后主。曹魏滅蜀，他辭廟北上，成亡國之君。還祠廟：意思是，詩(shī)人感嘆連劉禪這樣的人竟然還有祠廟。這事借眼前古跡慨嘆劉禪榮幸佞臣而亡國，暗諷唐代宗信用宦官招致禍患。成都錦官門(mén)外有蜀先主（劉備）廟，西邊為武侯（諸葛亮）祀，東邊為后主祀。還，仍然。
⑺聊為：不甘心這樣做而姑且這樣做。梁甫吟：古樂(lè )府中一首葬歌。這里代指此詩(shī)。《三國志》說(shuō)諸葛亮躬耕隴畝，好為梁父吟。借以抒發(fā)空懷濟世之心，聊以吟詩(shī)以自遣。這里的“梁甫吟”即指這首詩(shī)。
登樓
朝代：唐代
作者：杜甫
原文：
花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。
錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。
可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。
3.《登高》有沒(méi)有應運用典故
猿嘯哀：指長(cháng)江三峽中猿猴凄厲的叫聲。
《水經(jīng)注·江水》引民謠云："巴東三峽巫峽長(cháng)，猿鳴三聲淚沾裳。" 《登高》是唐代偉大詩(shī)人杜甫于大歷二年（767）秋天在夔州所作的一首七律。
前四句寫(xiě)景，述登高見(jiàn)聞，緊扣秋天的季節特色，描繪了江邊空曠寂寥的景致。首聯(lián)為局部近景，頷聯(lián)為整體遠景。
后四句抒情，寫(xiě)登高所感，圍繞作者自己的身世遭遇，抒發(fā)了窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉的悲哀之情。頸聯(lián)自傷身世，將前四句寫(xiě)景所蘊含的比興、象征、暗示之意揭出；尾聯(lián)再作申述，以衰愁病苦的自我形象收束。
此詩(shī)語(yǔ)言精練，通篇對偶，一二句尚有句中對，充分顯示了杜甫晚年對詩(shī)歌語(yǔ)言聲律的把握運用已達圓通之境。
4.《登高》有沒(méi)有應運用典故
猿嘯哀：指長(cháng)江三峽中猿猴凄厲的叫聲。《水經(jīng)注·江水》引民謠云："巴東三峽巫峽長(cháng)，猿鳴三聲淚沾裳。"
《登高》是唐代偉大詩(shī)人杜甫于大歷二年（767）秋天在夔州所作的一首七律。前四句寫(xiě)景，述登高見(jiàn)聞，緊扣秋天的季節特色，描繪了江邊空曠寂寥的景致。首聯(lián)為局部近景，頷聯(lián)為整體遠景。后四句抒情，寫(xiě)登高所感，圍繞作者自己的身世遭遇，抒發(fā)了窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉的悲哀之情。頸聯(lián)自傷身世，將前四句寫(xiě)景所蘊含的比興、象征、暗示之意揭出；尾聯(lián)再作申述，以衰愁病苦的自我形象收束。此詩(shī)語(yǔ)言精練，通篇對偶，一二句尚有句中對，充分顯示了杜甫晚年對詩(shī)歌語(yǔ)言聲律的把握運用已達圓通之境。
5.《登樓》運用典故是什么
⑴客心：客居者之心。
《登樓》書(shū)法作品
⑵登臨：登高觀(guān)覽。臨，從高處往下看。
⑶錦江：即濯錦江，流經(jīng)成都的岷江支流。成都出錦，錦在江中漂洗，色澤更加鮮明，因此命名濯錦江。來(lái)天地：與天地俱來(lái)。
⑷“玉壘”一句：是說(shuō)多變的政局和多難的人生，捉摸不定，有如山上浮云，古往今來(lái)一向如此。玉壘，山名，在四川灌縣西、成都西北。變古今，與古今俱變。
⑸“北極”二句：這位兩句是說(shuō)唐代政權是穩固的，不容篡改，吐蕃還是不要枉費心機，前來(lái)侵略。唐代宗廣德年間九月，吐蕃軍隊東侵，涇州刺史高暉投降吐蕃，引導吐蕃人攻占唐都長(cháng)安，唐代宗東逃陜州。十月下旬，郭子儀收復長(cháng)安。十二月，唐代宗返回京城。同年十二月，吐蕃人又向四川進(jìn)攻，占領(lǐng)了松州、維州等地。北極，星名，北極星，古人常用以指代朝廷。終不改，終究不能改，終于沒(méi)有改。西山，指今四川省西部當時(shí)和吐蕃交界地區的雪山。寇盜，指入侵的吐蕃集團。
⑹后主：劉備的兒子劉禪，三國時(shí)蜀國之后主。曹魏滅蜀，他辭廟北上，成亡國之君。還祠廟：意思是，詩(shī)人感嘆連劉禪這樣的人竟然還有祠廟。這事借眼前古跡慨嘆劉禪榮幸佞臣而亡國，暗諷唐代宗信用宦官招致禍患。成都錦官門(mén)外有蜀先主（劉備）廟，西邊為武侯（諸葛亮）祀，東邊為后主祀。還，仍然。
⑺聊為：不甘心這樣做而姑且這樣做。梁甫吟：古樂(lè )府中一首葬歌。這里代指此詩(shī)。《三國志》說(shuō)諸葛亮躬耕隴畝，好為梁父吟。借以抒發(fā)空懷濟世之心，聊以吟詩(shī)以自遣。這里的“梁甫吟”即指這首詩(shī)。
登樓
朝代：唐代
作者：杜甫
原文：
花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。
錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。
可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。
6.《登樓》一首詩(shī)中的典故
《登樓》唐 杜甫
原文如下：
花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。
錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。
可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。
詩(shī)中典故如下：
⑴客心：客居者之心。《登樓》書(shū)法作品⑵登臨：登高觀(guān)覽。臨，從高處往下看。⑶錦江：即濯錦江，流經(jīng)成都的岷江支流。成都出錦，錦在江中漂洗，色澤更加鮮明，因此命名濯錦江。來(lái)天地：與天地俱來(lái)。
⑷“玉壘”一句：是說(shuō)多變的政局和多難的人生，捉摸不定，有如山上浮云，古往今來(lái)一向如此。玉壘，山名，在四川灌縣西、成都西北。變古今，與古今俱變。⑸“北極”二句：這位兩句是說(shuō)唐代政權是穩固的，不容篡改，吐蕃還是不要枉費心機，前來(lái)侵略。唐代宗廣德年間九月，吐蕃軍隊東侵，涇州刺史高暉投降吐蕃，引導吐蕃人攻占唐都長(cháng)安，唐代宗東逃陜州。十月下旬，郭子儀收復長(cháng)安。十二月，唐代宗返回京城。同年十二月，吐蕃人又向四川進(jìn)攻，占領(lǐng)了松州、維州等地。北極，星名，北極星，古人常用以指代朝廷。終不改，終究不能改，終于沒(méi)有改。西山，指今四川省西部當時(shí)和吐蕃交界地區的雪山。寇盜，指入侵的吐蕃集團。
⑹后主：劉備的兒子劉禪，三國時(shí)蜀國之后主。曹魏滅蜀，他辭廟北上，成亡國之君。還祠廟：意思是，詩(shī)人感嘆連劉禪這樣的人竟然還有祠廟。這事借眼前古跡慨嘆劉禪榮幸佞臣而亡國，暗諷唐代宗信用宦官招致禍患。成都錦官門(mén)外有蜀先主（劉備）廟，西邊為武侯（諸葛亮）祀，東邊為后主祀。還，仍然。
⑺聊為：不甘心這樣做而姑且這樣做。梁甫吟：古樂(lè )府中一首葬歌。這里代指此詩(shī)。《三國志》說(shuō)諸葛亮躬耕隴畝，好為梁父吟。借以抒發(fā)空懷濟世之心，聊以吟詩(shī)以自遣。這里的“梁甫吟”即指這首詩(shī)。
供參考。
7.重陽(yáng)節為什么登高
九月初九重陽(yáng)節，又稱(chēng)為“重九節”或“老人節”。這一天，重陽(yáng)佳節活動(dòng)極為豐富，有登高、賞菊、喝菊花酒、放風(fēng)箏、吃重陽(yáng)糕、插茱萸等等。
重陽(yáng)節，起源于戰國時(shí)代，原是一個(gè)歡樂(lè )的日子。古人將天地萬(wàn)物歸為陰陽(yáng)兩類(lèi)，陰代表黑暗，陽(yáng)則代表光明、活力。奇數為陽(yáng)，偶數為陰。九是奇數，因此屬陽(yáng)，九月初九，日月逢九，二陽(yáng)相重，故稱(chēng)“重陽(yáng)”。
此時(shí)，正值仲秋季節，金秋送爽，丹桂飄香，是登高遠眺，舒暢胸懷的好時(shí)光。中國歷代許多文人雅士，每當此時(shí)，登上高處，一面飲菊花酒，一面吟詩(shī)取樂(lè )，留下無(wú)數詩(shī)篇。
重陽(yáng)節又是“老人節”，老人們在這一天或賞菊以陶冶情操，或登高以鍛煉體魄，給桑榆晚景增添了無(wú)限樂(lè )趣。
九月，嚴寒的冬關(guān)即將降臨，人們開(kāi)始添置冬裝，他們也不忘在拜祭先人時(shí)燒紙衣，讓先人在陰間過(guò)冬。這一來(lái)，重陽(yáng)節便演變?yōu)閽吣辜盀橄热朔倩碌墓澣铡?
8.達州登高的由來(lái)是什么
四川省達州市的“元九登高”習俗由來(lái)已久，是人們借此登高眺遠，祭天祈福，期待一掃去歲頹勢，迎來(lái)新年萬(wàn)事暢達。今年的登高被市委市政府冠以“年年登高、人人進(jìn)步”的主題，不僅使登高成為一個(gè)節氣，更使人們有了一種向往。這不，來(lái)自成都、重慶、西安等地的朋友也稱(chēng)贊有佳。
相傳公元815年，元稹（779年-831年，唐代詩(shī)人，世稱(chēng)元九）貶謫通州（今達州）任司馬，初到任時(shí)，通州：“人稀地僻、蛇蟲(chóng)當道”，元稹勵精圖治，清正廉潔，政績(jì)斐然，為當地百姓干了不少好事。公元818年元稹調任河南，民眾便于正月初九元稹離任當天，全城父老登上城南翠屏山和城北鳳凰山，萬(wàn)民送別，依依不舍。達州從此留下了“元九”登高的傳統習俗。每年元月初九這一天，達城萬(wàn)人空巷，男女老幼競往城外登山，登高遠望，紀念這位好官，而且風(fēng)雨無(wú)阻，不達山頂絕不罷休，一直延續今日。人們借此登高眺遠，祭天祈福，期待一掃去歲頹勢，迎來(lái)新年萬(wàn)事暢達。當代達州籍著(zhù)名詩(shī)人梁上泉有這樣的詩(shī)句：達州原是古通州，山自青青水自流；元九登高懷元九，詩(shī)魂常伴鳳凰游。
關(guān)于“元九登高 ”的來(lái)歷，目前盛行兩種傳說(shuō)：
1、為玉皇大帝祝壽。道家以正月初九為玉帝生日，人們虔誠為賀，歷年登高朝拜。
2、紀念元稹離達。元稹曾被貶為通州司馬，為官三年有余。離任時(shí)百姓傾城相送，登高望別。此后以是日為紀念日。
編輯本段其它相關(guān)
世有重陽(yáng)，乃因“九”在易經(jīng)中為陽(yáng)數，兩陽(yáng)相重，故稱(chēng)“重陽(yáng)”，亦稱(chēng)“重九”。同理，“元九”之“九”亦取“陽(yáng)”意，象征天乾。按照易經(jīng)稱(chēng)謂，“一”為“初”，正月初九應是“初九”，為免理解之誤，“一”取“元”意，乃成“元九”。
達州人盼望年初即有好的開(kāi)始，取有閑而吉利的“元九”登高祈福，何樂(lè )而不為呢？
不是要介紹元稹 而是元稹與達州的典故是一定要介紹的 這是這個(gè)節日的能產(chǎn)生的基礎
達州正月初九為紀念唐代詩(shī)人元稹而舉行的登高郊游
現代詩(shī)人梁上泉的詩(shī)句———“達州原名古通州，山自青青水自流，元九登高懷元九，詩(shī)魂常伴鳳凰游，”道出了元九登高的由來(lái)。相傳公元810年，元稹（779—831，唐代詩(shī)人，字微之，別字威明，行九，世稱(chēng)元九）貶謫通州（今達州）任司馬，初到任時(shí)，通州“人稀地疲、蛇蟲(chóng)當道”，元稹勵精圖治，為當地百姓干了不少好事。公元818年元稹調任河南，民眾便于正月初九元稹離任當天，全城父老登鳳凰山、翠屏山向元稹揮淚告別。
鳳凰山半山腰有元稹塑像，詩(shī)人凝神遠眺，衣袂飄飄。塑像周?chē)巧锨е昱D梅樹(shù)，紅的白的梅花競相綻放，燦若云霞，與周?chē)n松翠柏相映成趣，林間石階已被清掃得干干凈凈，梅林中有石凳、石桌，不少市民早早落座其間，讀元稹詩(shī)歌、賞滿(mǎn)目梅花、聽(tīng)鳥(niǎo)鳴啁啾。
