佛祖典故(有關(guān)如來(lái)佛祖的經(jīng)典故事)
1.有關(guān)如來(lái)佛祖的經(jīng)典故事
孔子和如來(lái)
如來(lái)佛祖的額心有顆紅包，右手食指伸開(kāi)中指與拇指相抵呈半握拳狀，這是眾所周知的。
但是，如來(lái)佛祖的那顆紅包是怎么來(lái)的？右手又為何呈半握拳狀？這還要從很久很久以前說(shuō)起……
相傳孔圣人帶領(lǐng)弟子們周游列國時(shí)，這天來(lái)到了西方極樂(lè )圣界。
孔子被這里的景致所吸引，被這里濃郁的佛法所感染，不由得感慨萬(wàn)分，脫口念出了“南（nán）無(wú)（wū）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）”六字佛語(yǔ)。
這時(shí)如來(lái)佛祖正在雷音殿內與眾佛菩薩羅漢等說(shuō)法講經(jīng)，忽然聽(tīng)到了這句佛語(yǔ)，微微有些嗔怪，“這是誰(shuí)在外面念白字呢？”于是便差人到外面查看。不多時(shí)那人回來(lái)稟復說(shuō)是東方的孔圣人與眾弟子在殿外游覽。
如來(lái)佛祖一聽(tīng)，心想，這圣人也能念白字？可見(jiàn)人是不能不學(xué)習的。
如來(lái)佛祖率眾佛弟子來(lái)到殿外，一是出于禮數，二就是想要糾正一下孔圣人讀音。
禮過(guò)三巡，話(huà)歸正題。
如來(lái)佛祖對孔圣人說(shuō)道：“圣人剛剛的佛語(yǔ)念錯了，不是‘南（nán）無(wú)（wū）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）’，而應念為‘南（nà）無(wú)（mē）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）’。”
孔圣人回說(shuō)：”不對不對，是佛祖您念錯了，應念‘南（nán）無(wú)（wū）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）’才對。”
二人爭執不下，最后兩人打賭說(shuō)道：“這樣吧，我們去問(wèn)一下別人，看這究竟應該如何念！輸了的，要讓嬴了的人打上一下。”
協(xié)議達成，佛祖就說(shuō)：“圣人遠道而來(lái)，就由圣人先問(wèn)吧。”
于是孔子便問(wèn)向身邊的弟子，這應該怎么個(gè)念法？眾弟子一致回答，就念“南（nán）無(wú)（wū）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）”。
如來(lái)佛祖一看，既然都說(shuō)是應念“南（nán）無(wú)（wū）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）”，那看來(lái)是自己念錯了？
愿賭服輸，如來(lái)只好對孔圣人說(shuō)：“好，我認輸，你打吧。”然后就閉上了雙眼………
正當孔圣人準備在佛祖額頭敲上一下的時(shí)候，旁邊的子路把圣人拉到一邊說(shuō)，“老師，有事弟子代其勞，讓弟子來(lái)！”
子路在一旁運了運氣，掄了掄胳膊，然后用力朝著(zhù)如來(lái)的額頭捶了下去……
大家都知道，子路是武將，他這用盡全力的一下，可真不是鬧著(zhù)玩的。
于是，很見(jiàn)效的，佛祖的額頭立刻就腫起了一個(gè)紅包。
佛祖這個(gè)不痛快，怎么都覺(jué)得不對勁。這時(shí)，旁邊的菩薩輕聲對佛祖說(shuō)，“佛祖，您怎么讓他問(wèn)他的弟子呢？他的弟子都是由他教出來(lái)的，當然跟他的念法一樣。您也問(wèn)我們一遍。”
“對啊！”如來(lái)佛祖恍然大悟。
“圣人，現在應該輪到我來(lái)問(wèn)了。”說(shuō)罷，佛祖便向身后眾人問(wèn)道，“這句佛語(yǔ)應如何念法？”。
可想而知，眾人自然說(shuō)是念做“南（nà）無(wú)（mē）阿（ē）彌（mī）佗（tūó）佛（fō）”！
佛祖暗喜，對孔圣人說(shuō)道：“看來(lái)不是我念錯的，還是你念錯了。”
孔子見(jiàn)狀，也無(wú)他辦法，想著(zhù)，打就打吧，反正就一下……
如來(lái)佛祖在那邊微閉雙眼，右手食指微伸，中指與拇指相抵呈半握拳狀，暗暗運氣……
這邊廂子路一拉孔子說(shuō)道：“老師，我們快走吧。您看他那手指，比您的拳頭還要粗，您哪禁的住他這一下啊？！”
孔圣人睜眼一看，可不是么，如來(lái)佛祖的那根中指，足有自己的拳頭粗細，想想好漢不吃眼前虧，還是先走為妙……
當如來(lái)佛祖準備好睜開(kāi)雙眼時(shí)，才發(fā)現孔子一行早已沒(méi)了蹤影，不由得氣憤萬(wàn)分，“好好好，我就等你再來(lái)的時(shí)候再報這一拳之仇！”
2.中國六位佛祖的故事
一般佛教說(shuō)的“六祖”是禪宗六祖，六位祖師，而不是六位佛祖。禪宗六代祖師之統稱(chēng)，即一祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。
從3000年前到9000年后，只有釋迦牟尼佛，一位佛祖所傳法。
釋迦牟尼的故事：
二千五百多年前，在印度有個(gè)叫迦毗羅衛的小國。國王名凈飯，王后名摩耶凈飯王性情淡泊，撫恤百姓，深受人民愛(ài)戴，摩耶王后，端莊秀麗，然而，時(shí)光流逝，仍是膝下無(wú)子。
王后郁傷不止一日在睡眠之際，夢(mèng)見(jiàn)一頭六牙白象騰空而來(lái)，從她的右脅進(jìn)入身體，顧見(jiàn)自身，如日月照，見(jiàn)此端相，廓然而覺(jué)，不久摩耶王后就懷孕了。
摩耶王后懷胎十月，正值四月初八日，風(fēng)和日麗，舂光明媚，引諸婇女游監毗尼園大吉祥地，園中有一大樹(shù)名波羅義，樹(shù)枝柔軟低垂夫人即舉右手攀彼樹(shù)枝，遂生太子名悉達多，當時(shí)天上的帝釋將精細殊妙的喬尸迦衣里在手上，用來(lái)承接太子。
四大天王抱看太子放在圣母面前，太子不用人扶朝東、南、西、北四方吝走了七步，舉足出大連華觀(guān)自四方，口自唱言：天上天下，唯我獨尊，三界旨苦，吾當安之。是時(shí)九龍吐水浴太子身，不料太子出生七天母親摩耶于后便不幸去世了凈飯王悲痛不已。
擴展資料：
釋迦牟尼簡(jiǎn)介：
佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。
據佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，逐創(chuàng )立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城逝世。
佛光普照來(lái)源：
釋迦牟尼靜坐菩提樹(shù)下得大覺(jué)悟后，創(chuàng )立了佛教基本教義，他廣收門(mén)徒，組建僧團，度人不計其數，總計其一生，說(shuō)法四十余年，談經(jīng)三百余會(huì )，功德無(wú)量。自他滅度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的學(xué)理，編集成卷帙浩繁的大藏經(jīng)。
他的生平事跡，也隨著(zhù)佛教在亞洲地區的傳播而流傳開(kāi)來(lái)，并逐漸被后人賦予神秘的色彩，他本人也被神化為法力無(wú)邊的佛祖。
我國漢族地區人們習俗上稱(chēng)他為如來(lái)佛，如來(lái)，是佛的十種稱(chēng)號之一，“如”即“真如”，指佛所說(shuō)的“絕對真理”，循此真如達到佛的覺(jué)悟。“如來(lái)者，乘如寶道來(lái)成正覺(jué)，故曰如來(lái)”。
參考資料來(lái)源：百度百科-釋迦牟尼
3.有關(guān)佛祖的故事
第一章 佛 陀偉大的宗教——佛教創(chuàng )始人佛陀，生活在二千五百年以前的北印度，姓喬達摩，名悉達多（取得成就的人）。
他的父親凈飯王，在尼泊爾邊境的迦毗羅衛城中治理釋迦族的國家。拘利族的公主摩訶摩耶，是凈飯王的王后。
五月的月圓日，印度的樹(shù)和花枝繁葉茂，果實(shí)滿(mǎn)枝，人、鳥(niǎo)、獸都心情歡暢。這時(shí)摩訶摩耶王后已身懷有孕，依照當時(shí)的習俗，正從迦毗羅衛城去提婆陀訶城的娘家分娩。
當她行至兩城之間的藍毗尼園，在盛開(kāi)的婆羅花樹(shù)下手扶樹(shù)枝稍事休息，生下了一個(gè)兒子。藍毗尼園，位于波羅奈（現在的貝拿勒斯）以北的100英里處，在該地可以看到白雪覆蓋的喜馬拉雅山。
即將成佛的悉達多太子降生處，三百一十六年以后，阿輸迦王在這個(gè)著(zhù)名地方樹(shù)立了一根大石柱，以紀念這一盛事。石柱上刻有敕令五行，九十三個(gè)阿輸迦時(shí)代的字，其中有“此是釋迦族圣人佛陀降生處”字樣仍然依稀可見(jiàn)。
石柱“像刻時(shí)一樣脆”，在過(guò)去曾被擊中。公元七世紀中葉，中國的譯經(jīng)兼旅行家玄奘還看到過(guò)這根石柱。
后來(lái)在1896年被發(fā)現并鑒定為藍毗尼園遺址，要歸功于當時(shí)著(zhù)名考古學(xué)家孔寧漢先生。母后摩訶摩耶產(chǎn)后的第七天就去世了，由其妹波奢波提.喬答彌將太子撫養成人。
太子雖然是在物質(zhì)極其豐富而豪華的環(huán)境中長(cháng)大的，但是他的父親未忘記給他應受的教育。太子精通了各方面的知識，在武藝等方面，超過(guò)了別人。
但是，太子從幼年時(shí)代起，就被慎重關(guān)注著(zhù)。太子長(cháng)大時(shí)，其父的熱切希望是，他應結婚成家，作為他當然的繼承人。
但他卻擔心太子受到當時(shí)婆羅門(mén)的感染而去過(guò)苦行生活。根據當時(shí)的習俗，太子年十六，就與拘利族善覺(jué)王和波蜜塔王后的獨生女、他的表妹耶輸陀羅結了婚。
耶輸陀羅與太子同歲。太子雖然享受人間榮華寶貴，并不缺乏任何東西，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，但是他父親的關(guān)懷卻使他成為“囚犯“、成為世俗心理的人，但所有的努力，均不起作用。
凈飯王盡量不讓太子看到人生現實(shí)生活中的不幸事態(tài)，這些更加促使悉達多太子的好奇心，更加提高他尋求真理、尋求解脫的決心。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)和知識成熟，太子開(kāi)始思考人世間苦惱現象所產(chǎn)生的根源。
據書(shū)上說(shuō)，他看到了四種景象：首先他看到了一個(gè)完全無(wú)依靠的老人，第二次看到了一個(gè)皮包骨、極端不幸且可憐，并患有某種疾病的人，第三次看到了一隊悲痛的人群，抬著(zhù)他們可愛(ài)親人的尸體去火化。這些痛苦的景象，深深地觸動(dòng)了他的心。
但是第四種景象，卻使他長(cháng)久難忘。這就是他看到一位出家人，態(tài)度安靜、沉著(zhù)、超然和自立。
他得知這是一位出家過(guò)清凈生活的人，是要尋求真理、解決生命之謎的人。出家之念，于是在他的心里開(kāi)始萌生。
在回宮的途中，他深深地陷入了深思，一種令他心悸的苦惱和不愉快的情感，于是在他的心里引起了共鳴。他越是與宮墻外的世界接觸，他就越相信世間缺少真正的快樂(lè )。
在一個(gè)靜寂的月夜（七月的月圓日），他產(chǎn)生了這樣的想法：生命的青春年華，在老年中結束。人的官能，在人們最需要的時(shí)刻，卻不起作用了。
當疾病悄悄地進(jìn)入體內時(shí)，強壯的身體突然失去活力和健康，最后死亡的降臨，這似乎是突然的或意外的，結果是結束一期短暫的生命。他相信一定有解脫這種苦痛的辦法，有逃脫年老和死亡的辦法。
這樣思考之后，他的“青壯驕”、“無(wú)病驕”和“生命驕”都沒(méi)有了。他看清了這三種虛幻驕傲的危險，被一種強有力的迫切要求所征服，即探求不死、了脫生死，不但為自己探求，為自己解脫，也為一切苦惱眾生探求，為解脫生、老、病、死而努力。
他的深切悲心，促使他尋找菩提和佛果；現在悲心鼓勵他走向偉大的出家，為自己打開(kāi)俗家生活牢籠的大門(mén)；悲心使他作出毅然的決定，直至最后別離時(shí)深情地向懷抱嬰兒熟睡的愛(ài)妻看一眼，也絕不動(dòng)搖自己的信念。當時(shí)他二十九歲，正當華年，在美麗的耶輸陀羅為他生產(chǎn)獨生子羅侯羅的那天，別離使他更加悲傷和心酸。
他自己離開(kāi)了王宮，卻以超人的毅力和決心舍棄嬌妻、愛(ài)子和慈父以及具有權威顯赫的王儲之位，打扮成一名貧窮的苦行者，隱遁于幽靜的森林深處，過(guò)著(zhù)苦行僧的生活，開(kāi)始尋求生命的永恒真理，尋求脫離煩惱的最高境界——涅盤(pán)。為尋求醫治人生生命的方法，他自己承擔了這一高尚使命而毅然出家。
他曾追隨阿邏.迦羅摩和郁陀迦.羅摩子兩位著(zhù)名仙人，他希望他們作為導師，會(huì )指示他解脫的道路。他修了定，并盡可能達到了最高的定境，但是不滿(mǎn)足他的愿望。
他們的知識，他們玄妙經(jīng)驗的境界，不能滿(mǎn)足他所渴望要追求的東西。因此，他離開(kāi)了他們，去繼續尋求他尚不明白的東西。
他到處漫游，最后到達伽耶尼連禪河畔的優(yōu)樓頻螺，他被這里的幽靜的密林和清澈的河水所吸引。他發(fā)現這里是他繼續尋求菩提的理想地方，于是就決定住了下來(lái)。
隨他一道修苦行的阿若喬陳如等五人，都贊成他的決定，并陪伴他一起修行。這五位是：?jiǎn)剃惾纭咸帷⑵蓬l、摩訶男和馬勝。
在印度，許多修苦行人，認為過(guò)去有、現在仍然有的一種觀(guān)點(diǎn)，即通過(guò)嚴格的自我節制，就認為能夠除罪，達到清凈，最后獲得解脫。苦行者喬達摩，決定嘗試一下這種信念的真實(shí)性。
于是他就在優(yōu)樓頻螺開(kāi)始了。
4.佛的故事有哪些?
從前，有一座圓音寺。在圓音寺廟前的橫梁上，有只蜘蛛結了張網(wǎng)，由于每天都受到香火和虔誠的祭拜的熏陶，植株便有了佛性。又經(jīng)過(guò)了一千多年的修煉，蜘蛛的佛性更是增加了不少。
忽然有一天，佛祖光臨了圓音寺，不經(jīng)意地抬頭，看見(jiàn)了橫梁上的植株。佛祖停下來(lái)，問(wèn)這只蜘蛛：“世間什么才是最珍貴的？”
蜘蛛想了想，回答道：“世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’。”
佛祖點(diǎn)了點(diǎn)頭，離開(kāi)了。
就這樣又過(guò)了一千年的光景，有一天，刮起了大風(fēng)，風(fēng)將一滴甘露吹到了蜘蛛網(wǎng)上。蜘蛛望著(zhù)甘露，見(jiàn)它晶瑩透亮，很漂亮，頓生喜愛(ài)之意。蜘蛛每天看著(zhù)甘露很開(kāi)心，它覺(jué)得這是幾千年來(lái)最開(kāi)心的日子。
突然，刮起了一陣大風(fēng)，將甘露吹走了。蜘蛛一下子覺(jué)得失去了什么，感到寂寞和難過(guò)。
這時(shí)佛祖又來(lái)了，問(wèn)蜘蛛，：“這一千年，你可好好想過(guò)：世間什么才是最珍貴的？”
蜘蛛想到了甘露，對佛祖說(shuō)：“世間最珍貴的仍然是‘得不到’和‘已失去’。”
佛祖說(shuō)：“好，既然你有這樣的認識，我就讓你到人間走一遭吧。”
就這樣，蜘蛛投胎到了一個(gè)官宦家庭，成了一個(gè)富家小姐， 父母為她取了個(gè)名字就蛛兒。一晃，蛛兒到了16歲，已經(jīng)成了個(gè)婀娜多姿的少女，楚楚動(dòng)人。
這一日，新科狀元郎甘鹿中士，皇帝決定在后花園為他舉行慶功宴席。席間來(lái)了許多妙齡少女，包括蛛兒，還有皇帝的小女兒長(cháng)風(fēng)公主。狀元郎在席間表演詩(shī)詞歌賦，大獻才藝，在場(chǎng)的少女無(wú)一不被他傾倒，但蛛兒一點(diǎn)也不緊張和吃醋，因為她知道，這是佛祖賜予她的姻緣。
過(guò)了些日子，說(shuō)來(lái)很巧，蛛兒陪同母親上香拜佛的時(shí)候，正好甘鹿也陪同母親而來(lái)。上完香拜過(guò)佛，兩位母親在一邊說(shuō)上了話(huà)。蛛兒和甘鹿便來(lái)到走廊上聊天，蛛兒很開(kāi)心，終于可以和喜歡的人在一起了，但是甘鹿并沒(méi)有表現出對她的喜愛(ài)。
蛛兒對甘鹿說(shuō)：“你難道不曾記得16年前，圓音寺的蜘蛛網(wǎng)上的事情了嗎？”
甘鹿很詫異，說(shuō)：“蛛兒姑娘，你很漂亮，也很討人喜歡，但你想象力未免豐富了一點(diǎn)吧。”說(shuō)罷，和母親離開(kāi)了。
蛛兒回到家，心想，佛祖既然安排了這場(chǎng)姻緣，為何不讓他記得那件事，甘鹿為何對我沒(méi)有一點(diǎn)感覺(jué)？
幾天后，皇帝下召，命新科狀元甘鹿和長(cháng)風(fēng)公主完婚；蛛兒和太子芝完婚。這一消息對蛛兒如同晴空霹靂，她怎么也想不通，佛祖竟然這樣對她。
幾日來(lái)，她不吃不喝，窮就急思，靈魂就將出殼，生命危在旦夕。太子芝知道了，急忙趕來(lái)，撲到在床邊，對奄奄一息的蛛兒說(shuō)道：“那日，在后花園中姑娘中，我對你一見(jiàn)鐘情，我哭求父皇，他才答應。如果你死了，那么我也就不活了。”說(shuō)著(zhù)就拿起了寶劍準備自刎。就在這時(shí)，佛祖來(lái)了，他對快要出殼的蛛兒靈魂說(shuō)：“蜘蛛，你可曾想過(guò)，甘露（甘鹿）是由誰(shuí)帶到你這里來(lái)的呢？是風(fēng)（長(cháng)風(fēng)公主）帶來(lái)的，最后也是風(fēng)將它帶走的。甘鹿是屬于長(cháng)風(fēng)公主的，他對你不過(guò)是生命中的一段插曲。而太子芝是當年圓音寺門(mén)前的一棵小樹(shù)，他看了你三千年，愛(ài)慕了你三千年，但你卻從沒(méi)有低下頭看過(guò)它。蜘蛛，我再來(lái)問(wèn)你，世間什么才是最珍貴的？”
蜘蛛聽(tīng)到真相以后，好像一下子大徹大悟了，她對佛祖說(shuō)：“世間最珍貴的不是‘得不到’和‘已失去’，而是現在能把握的幸福。”
剛說(shuō)完，佛祖就離開(kāi)了，主兒的靈魂也回位了，睜開(kāi)眼睛，看到正要自刎的太子芝，她馬上打落寶劍，和太子緊緊地抱在一起……
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拈花一笑釋伽牟尼登壇那一天，靈鷲山上眾神畢集，仙樂(lè )齊鳴。釋伽牟尼在弟子們的簇擁下走上法壇坐定。此時(shí)，梵天恭敬地走到佛的面前說(shuō)：“愿世尊開(kāi)壇講法，讓普天的眾生都得到利益吧！”說(shuō)著(zhù)，還呈上一枝貴重的金色波羅花。
釋伽牟尼接過(guò)花，他儀態(tài)安詳而莊重。眾弟子都企盼著(zhù)能聽(tīng)到那無(wú)上妙法，整個(gè)靈鷲山霎時(shí)間安靜下來(lái)。可釋伽牟尼卻一句話(huà)也未講，他慢慢地舉起手來(lái)，手上依舊拈著(zhù)那枝金光燦燦的波羅花。眾弟子的眼神隨著(zhù)那枝花從左移到右，從上移到下，他們都在揣度著(zhù)釋迦摩尼的用心。
這時(shí)站在下首的一位叫摩柯迦葉的老比丘破顏含笑，那笑容中蘊含著(zhù)無(wú)限深意。這情景馬上被釋伽牟尼看到了，他開(kāi)口說(shuō)：“我有正法眼藏，涅盤(pán)妙法，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，付囑與摩柯迦葉。” 靈鷲山頓時(shí)又沸騰起來(lái)，眾神紛紛議論剛才發(fā)生的這件奇特而神秘的事。
人們通常把以上“拈花微笑”的故事說(shuō)成是禪宗的緣起。
其實(shí)釋伽牟尼拈花，伽葉微笑的那一刻，就是有所心會(huì )，心領(lǐng)神會(huì )，他懂了，所以微笑。如果佛祖拈花，舉座沒(méi)有一個(gè)人笑，那么這個(gè)講經(jīng)失敗了。但是佛祖拈花，舉座全笑了，其實(shí)那也很失敗，也不可能。如果除了伽葉在微笑外，還有其他尊者或高歌；或起舞。那高歌者、起舞者也是心靈有所領(lǐng)會(huì )。只是領(lǐng)會(huì )到的感悟與迦葉不同罷了。
6.佛教典故
普賢菩薩。
文殊師利菩薩。而為上首。
諸大梵王。釋提桓因。
毗沙門(mén)王。大持國王。
無(wú)量天眾俱。海龍王。
夜叉王。阿修羅王。
無(wú)量神眾俱。阿阇世王。
波斯耨王。宰官波羅門(mén)。
無(wú)量人眾俱。達多地獄。
焰口餓鬼。金色師子。
六牙象王。無(wú)量非人俱。
各禮佛足。退坐一面。
爾時(shí)世尊。從多寶佛入塔下。
大眾圍繞。飛行東方百千里程。
有一國土。名大七寶震旦。
其國中央。有一高山。
名五寶臺。文殊師利。
常在說(shuō)法。至于此山。
告大眾言。昔于此國。
觀(guān)世音菩薩。化作三禪初梵王。
化人間故。沒(méi)梵宮殿。
下生王宮。大德龍身。
說(shuō)示天理五行氣變作吉兇法。地沒(méi)還天。
作春天主。觀(guān)世音菩薩。
化作初禪二大梵王。化人間故。
沒(méi)天宮殿。下生王宮火德牛頭。
說(shuō)示地利百藥醫毒助人間氣。地沒(méi)還天。
作夏天主。觀(guān)世音菩薩。
化作帝釋。化人間故。
沒(méi)天宮。下生王宮。
土德人質(zhì)。說(shuō)示人倫心法大道身法五倫。
地沒(méi)還天。作土用主。
是三王者成強三才。說(shuō)人性德。
依俗說(shuō)法。示第一義。
皆是觀(guān)音大悲應化故。此國觀(guān)音有緣。
末法世中。我法流布。
余佛緣滅。唯存觀(guān)音。
化益永世。說(shuō)是語(yǔ)已。
三王出現。頂禮佛足。
而白佛言。世尊如今佛說(shuō)如是。
爾時(shí)世尊。從座而起。
為三王及大眾等。亦行東方萬(wàn)里海上。
海中有國。名大日發(fā)。
東西南北。海中有國。
是眷屬?lài)Ｊ雷鹬劣诖藝＿叀?/p>
告大眾言。往昔劫初。
觀(guān)世音菩薩。化作色界第十梵王。
告初梵王。汝下空中。
欲界天界。及下造地造。
觀(guān)世音菩薩。化初梵王。
奉其四禪大梵王。敕王及妃。
供下下空中。次第造天下。
造大地。最后造斯國。
及眷屬海中國山河草木。有一天女。
名妙辨財。是亦觀(guān)世音菩薩無(wú)量劫來(lái)以女像。
作大福田。來(lái)為王女。
即成日輪及月光輪。主四天下。
眷屬無(wú)量。住此國中。
或主或伴。是故其國觀(guān)音有緣。
末法世中。我法流布。
余佛緣滅。唯存觀(guān)音。
化益永世。說(shuō)是語(yǔ)已。
天女出現。頂禮佛足。
而白佛言。世尊如今佛說(shuō)如是。
爾時(shí)世尊。從座而起。
為天女及諸大眾等。亦行東方。
于其海中。有諸國土。
此國眾生。質(zhì)近畜生。
雖我正法漸漸流布。難有悟入。
但作結緣。為成佛緣。
爾時(shí)世尊。為諸大眾。
還至本處靈鷲山頂。敷座而坐。
告諸大眾。我不久當般涅盤(pán)。
諸大眾意有欲問(wèn)法。自恣為問(wèn)。
時(shí)諸大眾。默然而坐。
一切無(wú)聲。爾時(shí)世尊。
非現神而示妙相。成就妙大方廣佛心真如蓮華。
成就五百□□劫前受用法身。成就佛佛能盡究竟諸法實(shí)相。
成就華嚴阿含方等般若一實(shí)及多寶佛。成法妙法蓮華證明真如大愿。
成就過(guò)去無(wú)量劫前入滅不滅。成就寶塔。
是法界塔。常寂光土。
成就分座。是即理智自他法身。
如是成就二躬世尊牟尼如來(lái)。面座靈鷲華藏世界。
多寶如來(lái)。已還寶成就寂光世界二土融通。
成就一土。是即開(kāi)見(jiàn)凡夫心中。
元有佛心。凡夫成佛。
至大妙法。是即欲以此妙法藏。
而付后師摩訶迦葉。所由相也。
爾時(shí)世尊不起法華妙道法座。
7.誰(shuí)有關(guān)于佛祖的傳說(shuō)
傳說(shuō)佛祖釋迦牟尼在靈山會(huì )上拈花示眾，在萬(wàn)人聲聞的法會(huì )中，只有摩訶迦葉會(huì )心而笑。于是佛陀付囑迦葉尊者：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，……”于是迦葉尊者默默領(lǐng)受了佛陀傳下的心燈。心燈閃耀著(zhù)，如同世尊永恒的偈頌：
法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。
今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。
這首歌被代代傳唱，一世又一世。至菩提達摩時(shí)，頌歌伴著(zhù)心燈越過(guò)喜馬拉雅山來(lái)到了中國。從此，這個(gè)古老的傳說(shuō)在黃河兩岸衍為一段影響了整個(gè)中華文明的真實(shí)歷史。據載，達摩到了中國，在少林寺面壁。其時(shí)，有一名叫神光的僧人為求真法，在達摩身邊立雪斷臂，從而得到達摩的開(kāi)示，覺(jué)悟本心，易名慧可，繼承了佛祖的心法。實(shí)相無(wú)相，不立文字的宗門(mén)禪自此開(kāi)始了它“內傳法印以契證心”的別具風(fēng)骨的傳燈。初祖達摩傳二祖慧可，再傳三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍。遞至六祖慧能，宗風(fēng)特立，直指見(jiàn)性，悟心成佛。他的門(mén)下除了法海、神會(huì )等十大弟子外，更有青原行思和南岳懷讓?zhuān)敝烈换ㄎ迦~，枝繁果盛，群燈閃爍！
這些傳說(shuō)，這些歷史，這些名字，這些燈火……只是名相戲論，不必究其真偽。一個(gè)追求真理的人只從自心深處印照真理的存在，默默地移燈就火，靜聽(tīng)那首佛唱的頌歌。這一切，振動(dòng)著(zhù)他的全部存在，他的微笑輝映于倏然而亮的光明之中。佛祖、迦葉、達摩、慧能，傳說(shuō)、歷史、燈火和頌歌，就是自性真理的全部存在！他無(wú)心分別故事名相的真偽。那些為此忙碌而忘卻初衷的人，不知真理之光已照徹周身，仍在埋首書(shū)頁(yè)，鑒別著(zhù)光明與黑暗。
追求真理的人不會(huì )這樣，佛的心法已經(jīng)在心中發(fā)明。真理本無(wú)黑暗，所以真理不需要有人為它發(fā)明。“發(fā)明”是心燈的傳遞，是佛祖的歌向你的再頌——因為你在說(shuō)著(zhù)言不由衷的話(huà)，在光明下打著(zhù)電筒尋找光明甚至黑暗。心法是佛所傳，卻不是佛所得。佛祖開(kāi)悟后嘆道：“奇哉！一切眾生，具有如來(lái)智慧德相，但以妄想執著(zhù)不能證得。若離妄想，一切智、無(wú)師智、自然智即得現前。”佛祖還說(shuō)：“如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。”心法就象燃燈，燈光普照虛空法界，我們的存在就是這個(gè)燈光。倘若如來(lái)說(shuō)“得心法”，就等于說(shuō)燈光得了燈光。這就是“奇哉”！人竟是那樣不可思議。人們在尋找什么？尋找真理嗎？全部存在就是真理——一切智。尋找師傅嗎？心中心法本來(lái)具有——無(wú)師智。尋找解脫嗎？當下隨緣任運自在——自然智。這就是佛祖的傳燈心法。“傳”是法相，“燈”是如來(lái)；“心法”是法相，“發(fā)明”是佛光——無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住的禪。
禪是佛祖于燃燈佛處受記、于靈山法會(huì )上拈花微笑，是達摩東渡，是六祖于大梵寺講堂中，“升高座，說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。”
8.佛教十大經(jīng)典故事有哪些
每一尊佛出世都有這么八種瑞相：1、舍兜率天 2、降王宮 3、棄位出家 4、苦行學(xué)道 5、降伏魔王波旬 6、成最正覺(jué)（即成佛）7、講經(jīng)說(shuō)法，開(kāi)導眾生，使眾生離苦得樂(lè ) 8、示現滅度，入涅槃 這是每一尊佛都有的故事，當然，包括下一尊彌勒佛。
而每個(gè)佛的故事都有差異，這里略舉一例，非常好的例子，叫《七個(gè)兒子與一個(gè)拐杖的故事》。在佛陀的時(shí)代，佛陀曾經(jīng)以一只拐杖讓七個(gè)兒子、七個(gè)媳婦了解到什么是孝道。
一天佛陀出去托缽時(shí)，在路上碰到一位很年邁的婆羅門(mén)教徒，他的背已經(jīng)駝了，拄著(zhù)一根拐杖還捧著(zhù)一個(gè)碗，走起路來(lái)很吃力。乞丐，要飯的，福薄到?jīng)]法再薄了，除了死人就是他。
他彎著(zhù)腰弓著(zhù)背，拐杖向前撐一步，他才能走一步。佛陀看在眼里，憐憫在心，加緊腳步上前去扶著(zhù)老人：老人家，你走路那么不方便，為什么還要出來(lái)托缽，還要出來(lái)討飯，難道沒(méi)有孩子照顧你嗎？老人回答：有，我有七個(gè)兒子，但是都娶妻成家了，他們有妻子要照顧，有孩子要養育，所以無(wú)法容納我，把我趕出來(lái)。
這是老人家回答佛陀的回話(huà)。我們通過(guò)這段話(huà)，我們看到問(wèn)題在外，不在內，孩子娶妻生子了，無(wú)法容納我，所以才把我給轟出來(lái)了。
「行有不得，反求諸己」，老人家不知道這個(gè)道理，還是在埋怨他的兒子、埋怨他的媳婦，因為娶妻生子了，所以他們不養我，沒(méi)有反弓自省，沒(méi)有改正自己過(guò)錯的認識。說(shuō)著(zhù)他抬頭一看，認出是佛陀，趕緊跪下說(shuō)：佛陀！您救救我，我到底用什么道理，才能感化教育我的兒子？你看還是要教育別人，還是要求佛陀幫助他，看來(lái)這個(gè)老人家是一點(diǎn)道理都不懂。
「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無(wú)不通」，六祖惠能大師說(shuō) 的，他不知道向內求，只知道向外求，找原因。 佛陀很慈祥的說(shuō)，道理要用心聽(tīng)，它翻譯成普通話(huà)了，可能就是諦聽(tīng)。
他說(shuō)道理要用心聽(tīng)，才能啟發(fā)他的良心。老人說(shuō)：那要啟發(fā)我的兒子，教育他們就難了。
你看他還是認為要教育兒子，要啟發(fā)別人。因為現在他們心中，只有自己的妻兒，沒(méi)有多余的時(shí)間聽(tīng)道理。
你看還是想要教育別人，找別人的問(wèn)題。佛陀說(shuō)：只要你用心，仍然可以。
老人問(wèn)：我要如何用心？佛說(shuō)：你什么都不要想，只要記得將你手中的拐杖，用心拿好，走路時(shí)用心走穩。咱們說(shuō)這是什么？止，止住妄念，止在哪里？止在拐杖上；完了，觀(guān)。
你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖。其實(shí)佛陀很婉轉的指出了他身上存在的問(wèn)題，您之所以老人家今天福薄到這種程度，就是不會(huì )感恩，換句話(huà)說(shuō)，感恩的人有福，感恩的人不會(huì )當乞丐。
你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖，因為它幫助你走路，這是第一條，你要看到，你要知恩。第二件事，怎么觀(guān)察這個(gè)拐杖，若有惡狗跑來(lái)，你可以用拐杖趕走它，第二個(gè)作用。
佛陀啟發(fā)他，你手里這個(gè)拐棍，第一幫你走路，第二有惡狗來(lái)，它可以把惡狗趕走，保護自己。涉水時(shí)可以用拐杖去探探深淺，以測安全，你看第三個(gè)作用。
過(guò)河的時(shí)候，可以用拐棍探探水的深淺，來(lái)保證安全。它助你走出一條平坦的路，不會(huì )踢到石頭而跌倒，這一切你都要用心感恩它。
如果你的意念言語(yǔ)都很用心，就能感化你的兒子。怪不怪，迷信嗎？我怎么感恩這根拐杖，我的兒子就能得到感化？不可思議. 這個(gè)故事為什么佛選了一個(gè)乞丐而講出來(lái)？它說(shuō)明一個(gè)道理，貧賤福薄到像乞丐這樣的人，都有要感恩的東西，更何況我們今天在座的諸位。
乞丐，社會(huì )的最底層，而且是老婆羅門(mén)，沒(méi)有勞動(dòng)能力，只能靠要飯度日，就這種人都有要感恩的對象。換句話(huà)說(shuō)，你之所以今天福薄到這種程度當乞丐，就是因為你不會(huì )感恩。
佛不可能把福給你，也不可能把好的命運給你，只能把教育給你、把方法給你，你自己要照著(zhù)修，福就來(lái)了，就能感化你的兒子。老人心想，這的確是真的，這個(gè)時(shí)候我還能靠誰(shuí)？你看啟迪智慧。
我只能依靠這根拐杖而已，這根拐杖給我的幫助最大，我應該感恩。你看，找到感恩的對象了，明白感恩的道理了，從此老人拳拳服膺佛陀所說(shuō)的話(huà)，聽(tīng)話(huà)、老實(shí)、真干！拳拳服膺，一絲不茍，堅決落實(shí)，不再抱怨兒子娶妻生子，沒(méi)有心照顧我，所以把我轟出來(lái)了。
用那個(gè)時(shí)間，不干這個(gè)，不搞是非人我，不找他人的麻煩和責任，而一心一意的感恩，每一天都感念著(zhù)拐杖的恩情。你要在今天咱們說(shuō)不是傻子嗎？原來(lái)是叫花子，今天變成瘋子了，感念著(zhù)拐杖的恩情。
有時(shí)他脫口而出，邊走路邊念叨：感恩！感恩拐杖幫助我走路，感恩拐杖讓我探測水的深淺，感恩拐杖保護我的身體轟走惡狗。你看這三件事，做這樣的觀(guān)想，止住妄念，止住是非人我，止住埋怨兒子的這種怨氣。
他不斷不斷的感恩，一門(mén)深入，長(cháng)時(shí)薰修，心想口念均是感恩。 老人的七個(gè)兒子在平時(shí)的生活中，唯有妻子兒女是他們的最?lèi)?ài)。
有一天他們聽(tīng)人說(shuō)，城里有一位佛陀能夠賜福給世人，若求佛賜福，人人都可得到最大的福報。真的嗎？真的，福自己求，命由我造，福自己求，佛不可能把福給你，他告訴你修福的方法而已。
我們看看這七個(gè)兒子是怎么轉變的？這七個(gè)兄弟就相邀一起去求佛賜福，自私自利，到這個(gè)時(shí)候，想要福，誰(shuí)不想要福，誰(shuí)不想過(guò)好日子？人生一世福愈大愈好，所以就相邀，咱們一塊去，找。
