游刃有余(游刃有余的典故)
1.游刃有余的典故
游刃有余：成語(yǔ)典故。有一個(gè)廚師，宰牛的技術(shù)很高明，文惠君看了以后極為贊嘆。廚師說(shuō)：“我的技術(shù)高超，不只是因為熟練，而是由于掌握了其中的規律，摸清了牛的骨骼結構，所以，我這把刀雖然用了十九年，解剖的牛已有幾千頭，可是刀口還是像新磨過(guò)的一樣鋒利。因為牛的骨節之間是有間隙的，而刀刃是磨得很薄的，用很薄的刀刃來(lái)分解有間隙的骨節，當然是寬綽而有余地的了。”見(jiàn)《莊子.養生主》這里借用這個(gè)成語(yǔ)比喻有了好的工匠， 就算要修建很大的宮殿，很高的樓臺也很輕易而毫不費事
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2.游刃有余,輕松講述成語(yǔ)背后的典故
典故
游刃有余
梁惠王有一個(gè)庖丁，就是廚師。有一回，他去看這個(gè)庖丁宰牛，只見(jiàn)他絲毫不費勁地就把牛的骨頭和肉分割下來(lái)，手起刀落，非常利索。梁惠王感到非常吃驚，便佩服地問(wèn)庖丁：“你的手藝為什么這么高啊？”庖丁笑著(zhù)回答說(shuō)：“這根本沒(méi)有什么值得大驚小怪的。我之所以能這樣，是因為我非常熟悉牛的骨頭和肉的結構，因此才能這樣輕而易舉。”梁惠王又問(wèn)：“那么，你使的這把刀一定非常鋒利吧？”庖丁輕輕揮了揮刀，對梁惠王講述了游刃有余的意思，他笑著(zhù)回答：“一般宰牛人用的刀，一個(gè)月就要換一把，因為他們的刀刃經(jīng)常碰到牛骨。可是我這把刀，已經(jīng)用了九個(gè)年頭，宰殺了幾千頭牛，但它仍像新刀一樣鋒利。其實(shí)，刀刃非常薄，而肉和骨頭中間有一條縫，要比刀刃寬得多，把這樣薄薄的刀刃插進(jìn)去還綽綽有余呢！”
3.游刃有余的成語(yǔ)故事
游刃有余成語(yǔ)故事： 戰國時(shí)候，有個(gè)廚師宰牛的技術(shù)非常高超。
有一次，他給梁惠王宰牛，梁惠王見(jiàn)他宰得又快又好，驚奇地問(wèn)道：“你的技術(shù)怎么能夠達到這個(gè)地步的呢？” 廚師回答：“我開(kāi)始學(xué)宰牛時(shí)，眼里只看到整個(gè)牛，不知道從哪里下刀才好。以后經(jīng)過(guò)摸索，我才逐漸掌握了牛的身體結構，哪里有肌肉，哪里有筋脈，哪里是骨頭，哪里是骨節間的縫隙，心里都弄得清清楚楚了。
這樣，我再宰牛就順骨縫進(jìn)刀，慢慢轉動(dòng)那薄薄的刀刃，宰起來(lái)就覺(jué)得不費什么力氣，里面還挺寬余呢（原文是‘恢恢乎，其于游刃必有余地矣’）！所以我的刀子用了十九年，宰了幾千頭牛，還好像是新磨出來(lái)的一樣。” 廚師又說(shuō)：“即使這樣，遇到那些筋骨交錯，非常難辦的地方，我還是非常重視的。
不過(guò)，當我宰完一頭牛之后，我提起刀來(lái)，向四周看看，那時(shí)候我真是感到痛快，感到心滿(mǎn)意足啊（原文是‘提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志’）！” 梁惠王聽(tīng)了，連連稱(chēng)贊說(shuō)：“我聽(tīng)了你的話(huà)，也受到很大啟發(fā)啊！” 這就是“庖丁解牛”的故事（“庖丁”就是廚師）。 這個(gè)故事產(chǎn)生了兩個(gè)成語(yǔ)。
一個(gè)是“游刃有余”。“游”是運轉；“刃”是刀刃。
現在一般用來(lái)比喻工作熟練，經(jīng)驗豐富，解決問(wèn)題毫不費力。 另一個(gè)成語(yǔ)是“躊躇滿(mǎn)志”。
“躊躇”是從容自得的樣子。“滿(mǎn)志”是十分滿(mǎn)意。
“躊躇”這個(gè)詞單獨使用時(shí)，就表示猶豫不決的樣子了。所以有個(gè)成語(yǔ)叫“躊躇不前”，是形容遲疑不決、不敢前進(jìn)。
游刃有余 [yóu rèn yǒu yú] 基本釋義刀刃運轉于骨節空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟練，有實(shí)際經(jīng)驗，解決問(wèn)題毫不費事。
褒義出 處語(yǔ)出《莊子·養生主》：“彼節者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
4.游刃有余的故事
《庖丁解牛》原文 吾生也有涯（1），而知（2）也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯（4），殆己（5）！已而為知者（6），殆而已矣。
為善無(wú)近名（7），為惡無(wú)近刑（8），緣督以為經(jīng)（9），可以保身（10），可以余生，可以養親，可以盡年. 庖丁為文惠君解牛（11），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（12），砉然響然（13），奏刀騞然（14），莫不中音。合于桑林之舞（15），乃中經(jīng)首之會(huì )（16）。
文惠君曰：“嘻（17），善哉！技蓋至此乎（18）？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（19）。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。
三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（20）。
依乎天理（21），批大郤（22），導大窾（23），因其固然（24）。技經(jīng)肯綮之未嘗（25），而況大軱乎（26）！良庖歲更刀，割也（27）；族庖月更刀（28），折也（29）。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（30）。彼節者有間（31），而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（32），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
雖然，每至于族（33），吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（34），視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解（35），如土委地（36）。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之（37）。” 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（38）。”
字詞解釋?zhuān)?（2）吾生也有涯——吾生，指人的生命。 （3）知——知識。
（4）以有涯隨無(wú)涯——有涯，指上句所說(shuō)生命，無(wú)涯，指知識。隨，追求。
（5）殆——危險，疲困。已，語(yǔ)氣詞。
（6）已而為知者——已而，既然如此。為知，追求知識。
（7）為善無(wú)近名——即“無(wú)為善近名”，養生的人，不可做善事，因為善就接近有名譽(yù)。 （8）為惡無(wú)近刑——語(yǔ)序與前句子，指不可為惡，因為為惡就會(huì )受刑戮懲罰。
（9）緣督以為經(jīng)——緣，順。 督，中，此處指自然之道。
經(jīng)，常。 （10）“可以保身”四句——保身者，保護生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養親者，養護精神，盡年者，享受 天然的壽命。
（11） 庖（páo袍）丁：名丁的廚工。先秦古書(shū)往往以職業(yè)放在人名前。
文惠君：即梁惠王，也稱(chēng)魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個(gè)牛體開(kāi)剝分剖。
（12） 踦（yǐ以）：支撐，接觸。這里的意思是宰牛時(shí)抬起一條腿，用膝蓋抵住牛。
（13）砉（xu）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經(jīng)典釋文》云，或無(wú)“然”字。
今一本無(wú)“然”字，是。 （14）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。
（15）《桑林》：傳說(shuō)中商湯王的樂(lè )曲名。 （16）《經(jīng)首》：傳說(shuō)中堯樂(lè )曲《咸池》中的一章。
會(huì )：音節。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會(huì )”之意。
（17）嘻：贊嘆聲（或嘻：通“啊？”）。 （18）蓋：通“盍”，何，怎樣。
（19）進(jìn)：超過(guò)。 （20）官知：這里指視覺(jué)。
神欲：指精神活動(dòng)。 （21）天理：指牛體的自然的肌理結構。
（22）批：擊，劈開(kāi)。郤：空隙。
（23）導：順著(zhù)，循著(zhù)，這里有導入的意思。窾（kǔan款）：骨節空穴處。
（24）因：依。固然：指牛體本來(lái)的結構。
（25）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò )。技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。
經(jīng)，經(jīng)脈。肯：緊附在骨上的肉。
綮（qìng慶）：筋肉聚結處。技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語(yǔ)前置。
（26）軱（gū孤）：股部的大骨。 （27）割：這里指生割硬砍。
（28）族：眾，指一般的。 （29）折：用刀折骨。
（30）發(fā)：出。硎（xǐng刑）：磨刀石。
（31）節：骨節。間：間隙。
（32）恢恢乎：寬綽的樣子。 （33）族：指筋骨交錯聚結處。
（34）怵（chù處）然：警惕的樣子。 （35）謋（zhè哲）：同“磔”。
謋然：形容牛體骨肉分離。 （36）委地：散落在地上 （37）善刀：拭刀。
（38）養生：指養生之道。 詞類(lèi)活用： “良庖歲更刀，族庖月更刀” “歲” “月”，名詞做狀語(yǔ) 特殊句式： ①“臣之所好者，道也。”
判斷句，“……者，……也” ②“技經(jīng)肯綮之未嘗” “之”字結構形成賓語(yǔ)前置：技未嘗經(jīng)肯綮 ③“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎 代詞“是”作“以”的賓語(yǔ)，前置；介詞結構后置 這個(gè)寓言故事選自《莊子?內篇?養生主》，立意在闡明“養生"。它說(shuō)明世上事物紛繁復雜，只要反復實(shí)踐，掌握了它的客觀(guān)規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解。
文章敘議相間，層次分明。寫(xiě)宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美，技術(shù)之高超；成功后的志得意滿(mǎn)等，繪聲繪色，如聞如見(jiàn)，引人入勝。
語(yǔ)言生動(dòng)形象，“目無(wú)全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿(mǎn)志”成語(yǔ)，即出自本篇。 相關(guān)成語(yǔ)： ①游刃有余：現在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。
②目無(wú)全牛：現在用一般指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。 ③躊躇滿(mǎn)志：文中是悠然自得，心滿(mǎn)意足的意思。
躊躇，現在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿(mǎn)志，現在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。
④切中肯綮：肯，骨間肉。綮，結合處。
肯綮，筋骨結合的地方。現在指正好切中事情的關(guān)鍵。
[編輯本段]《庖丁解牛》譯文 有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手接觸的地方，肩靠著(zhù)的地方，腳踩著(zhù)的地方，膝頂著(zhù)的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒(méi)。
5.游刃有余的成語(yǔ)故事
游刃有余成語(yǔ)故事：
戰國時(shí)候，有個(gè)廚師宰牛的技術(shù)非常高超。有一次，他給梁惠王宰牛，梁惠王見(jiàn)他宰得又快又好，驚奇地問(wèn)道：“你的技術(shù)怎么能夠達到這個(gè)地步的呢？”
廚師回答：“我開(kāi)始學(xué)宰牛時(shí)，眼里只看到整個(gè)牛，不知道從哪里下刀才好。以后經(jīng)過(guò)摸索，我才逐漸掌握了牛的身體結構，哪里有肌肉，哪里有筋脈，哪里是骨頭，哪里是骨節間的縫隙，心里都弄得清清楚楚了。這樣，我再宰牛就順骨縫進(jìn)刀，慢慢轉動(dòng)那薄薄的刀刃，宰起來(lái)就覺(jué)得不費什么力氣，里面還挺寬余呢（原文是‘恢恢乎，其于游刃必有余地矣’）！所以我的刀子用了十九年，宰了幾千頭牛，還好像是新磨出來(lái)的一樣。”
廚師又說(shuō)：“即使這樣，遇到那些筋骨交錯，非常難辦的地方，我還是非常重視的。不過(guò)，當我宰完一頭牛之后，我提起刀來(lái)，向四周看看，那時(shí)候我真是感到痛快，感到心滿(mǎn)意足啊（原文是‘提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志’）！”
梁惠王聽(tīng)了，連連稱(chēng)贊說(shuō)：“我聽(tīng)了你的話(huà)，也受到很大啟發(fā)啊！”
這就是“庖丁解牛”的故事（“庖丁”就是廚師）。
這個(gè)故事產(chǎn)生了兩個(gè)成語(yǔ)。一個(gè)是“游刃有余”。“游”是運轉；“刃”是刀刃。現在一般用來(lái)比喻工作熟練，經(jīng)驗豐富，解決問(wèn)題毫不費力。
另一個(gè)成語(yǔ)是“躊躇滿(mǎn)志”。“躊躇”是從容自得的樣子。“滿(mǎn)志”是十分滿(mǎn)意。“躊躇”這個(gè)詞單獨使用時(shí)，就表示猶豫不決的樣子了。所以有個(gè)成語(yǔ)叫“躊躇不前”，是形容遲疑不決、不敢前進(jìn)。
游刃有余 [yóu rèn yǒu yú]
基本釋義
刀刃運轉于骨節空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟練，有實(shí)際經(jīng)驗，解決問(wèn)題毫不費事。
褒義
出 處
語(yǔ)出《莊子·養生主》：“彼節者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
6.成語(yǔ)游刃有出自寓言故事（）
成語(yǔ)游刃有出自寓言故事（庖丁解牛，游刃有余） 庖丁解牛 （ páo dīng jiě niú ） 庖丁：名叫丁的廚師；解：肢解分割。
比喻經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐，掌握了事物的客觀(guān)規律，做事得心應手，運用自如。 名詞出處編輯本段 據《莊子·養生主》載，庖丁為 文惠君 解牛時(shí)，“奏刀騞然，莫不中音”， 文惠君 贊嘆其技藝之妙。
庖丁釋刀云：平生宰牛數千頭，而今宰牛時(shí)全以神運，目“未嘗見(jiàn)全牛”，刀入牛身若“無(wú)厚入有間”而游刃有余。因此牛刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。
后常用“庖丁解牛”作為神妙的技藝的典型。 相關(guān)文獻編輯本段 《說(shuō)郛》卷八十引無(wú)名氏《竹林詩(shī)評》：“ 何遜 之作，不費氣力，如庖丁解牛，風(fēng)成於騞然。”
清·龔自珍 《明良論四》：“庖丁之解牛， 伯牙 之操琴， 羿 之發(fā)羽， 僚 之弄丸，古之所謂神技也。” 用法與近義詞編輯本段 用法：主謂式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義，常與“游刃有余”連用。
近義詞：得心應手、左右逢源、如臂使指 《庖丁解牛》原文編輯本段 吾生也有涯（1），而知（2）也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯（3），殆己（4）！已而為知者（5），殆而已矣。為善無(wú)近名（6），為惡無(wú)近刑（7），緣督以為經(jīng)（8），可以保身（9），可以余生，可以養親，可以盡年. 庖丁為文惠君解牛（10），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（11），砉然響然（12），奏刀騞然（13），莫不中音。
合于桑林之舞（14），乃中經(jīng)首之會(huì )（15）。 文惠君曰：“嘻（16），善哉！技蓋至此乎（17）？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（18）。
始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。
方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（19）。依乎天理（20），批大郤（21），導大窾（22），因其固然（23）。
技經(jīng)肯綮之未嘗（24），而況大軱乎（25）！良庖歲更刀，割也（26）；族庖月更刀（27），折也（28）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（29）。
彼節者有間（30），而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（31），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（32），吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（33），視為止，行為遲。
動(dòng)刀甚微，謋然已解（34），如土委地（35）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之（36）。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（37）。” 字詞解釋?zhuān)?（1）吾生也有涯——吾生，指人的生命。
（2）知——知識。 （3）以有涯隨無(wú)涯——有涯，指上句所說(shuō)生命，無(wú)涯，指知識。
隨，追求。 （4）殆——危險，疲困。
已，語(yǔ)氣詞。 （5）已而為知者——已而，既然如此。
為知，追求知識。 （6）為善無(wú)近名——即“無(wú)為善近名”，養生的人，不可做善事，因為善就接近有名譽(yù)。
（7）為惡無(wú)近刑——語(yǔ)序與前句子，指不可為惡，因為為惡就會(huì )受刑戮懲罰。 （8）緣督以為經(jīng)——緣，順。
督，中，此處指自然之道。經(jīng)，常。
（9）“可以保身”四句——保身者，保護生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養親者，養護精神，盡年者，享受 天然的壽命。 （10）庖（páo）丁：名丁的廚工。
先秦古書(shū)往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱(chēng)魏惠王。
解牛：宰牛，這里指把整個(gè)牛體開(kāi)剝分剖。 （11）踦（yǐ ）：支撐，接觸。
這里的意思是宰牛時(shí)抬起一條腿，用膝蓋抵住牛。 （12）砉（huā）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。
響然：《經(jīng)典釋文》云，或無(wú)“然”字。今一本無(wú)“然”字，是。
（13）騞（huō）然：象聲詞，形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。 （14）《桑林》：傳說(shuō)中商湯王的樂(lè )曲名。
（15）《經(jīng)首》：傳說(shuō)中堯樂(lè )曲《咸池》中的一章。會(huì )：音節。
以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會(huì )”之意。 （16）嘻：贊嘆聲（或嘻：通“啊？”）。
（17）蓋：通“盍”，何，怎樣。 （18）進(jìn)：超過(guò)。
（19）官知：這里指視覺(jué)。神欲：指精神活動(dòng)。
（20）天理：指牛體的自然的肌理結構。 （21）批：擊，劈開(kāi)。
郤：空隙。 （22）導：順著(zhù)，循著(zhù)，這里有導入的意思。
窾（kǔan款）：骨節空穴處。 （23）因：依。
固然：指牛體本來(lái)的結構。 （24）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò )。
技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈。
肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結處。
技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語(yǔ)前置。 （25）軱（gū孤）：股部的大骨。
（26）割：這里指生割硬砍。 （27）族：眾，指一般的。
（28）折：用刀折骨。 （29）發(fā)：出。
硎（xǐng刑）：磨刀石。 （30）節：骨節。
間：間隙。 （31）恢恢乎：寬綽的樣子。
（32）族：指筋骨交錯聚結處。 （33）怵（chù處）然：警惕的樣子。
（34）謋（huò或）：擬聲詞。謋然：形容牛體骨肉分離。
（35）委地：委：卸落，墜下。散落在地上 （36）善刀：善通“繕”。
擦拭刀。 （37）養生：指養生之道。
詞類(lèi)活用： “良庖歲更刀，族庖月更刀” “歲” “月”，名詞做狀語(yǔ) 特殊句式： ①“臣之所好者，道也。” 判斷句，“……者，……也” ②“技經(jīng)肯綮之未嘗” “之”字結構形成賓語(yǔ)前置：技未嘗經(jīng)肯綮 ③“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎 代詞“是”作“以”的賓語(yǔ)，前置；介詞結構后置 ④”視為止，行為遲” 省略。
