牛山典故(牛山的神話(huà)傳說(shuō))
1.牛山的神話(huà)傳說(shuō)
廟碑 牛山廟碑，此碑嵌于牛山廟墻壁內。牛山廟創(chuàng )建于宋代，后世屢經(jīng)改建維修。皆立碑記載，現存碑刻17塊，其中乾隆四十六年（1781）所立石碑較有價(jià)值，碑高1.73米，寬0.67米。碑首書(shū)“牛山廟碑”四字，碑文記載當年重修牛山廟事，并歷述牛山廟修葺情況。重修牛山土主忠惠王廟碑：元代至正十四年（1355）鐫刻，金州訓異黃理先撰文，記述平章榮祿公增修寺廟始末，現碑存西安碑林。牛山廟石刻像，矗立牛山廟外路旁，共3尊，高主依次是0.9米、0.45米、0.35米，其中兩尊無(wú)頭。宋代以后器物。
牛山廟石刻像，矗立牛山廟外路旁，共3尊，高主依次是0.9米、0.45米、0.35米，其中兩尊無(wú)頭。宋代以后器物。
傳說(shuō)故事
據碑文記載，民和元年，巴山地區風(fēng)調雨順，莊稼也獲得了歷史上從未有過(guò)的大豐收，老百姓的生活逐漸富饒，許多百姓更是紛紛操起祖先流傳下來(lái)的釀酒技術(shù)，各種茶樓、酒肆更是歌舞升平、顧客來(lái)來(lái)往往、熱鬧非凡，大街上到處都彌漫著(zhù)酒香，而且還有大江南北的許多江湖人士更是慕名前往巴山來(lái)品嘗這種美酒。這種現象不僅引起了天庭各路大仙的注意，而且還引出了一段神牛巴山醉酒的神話(huà)故事。某一天，守天庭之門(mén)的神牛乘著(zhù)天將打盹的時(shí)候，偷偷的掙斷鎖鏈溜下天庭，循著(zhù)酒香找到了巴山鎮，躥到一農家的酒窖里偷喝這種美酒。待天將發(fā)現神牛不見(jiàn)時(shí)，嚇的全身直冒冷汗，連忙飛奔上報玉皇大帝。玉皇大帝聽(tīng)后更是大驚，一面傳令召集諸位天庭大仙前來(lái)商議，一面調派各路天兵天將火速下界搜捕神牛。看眾仙議論了半天仍沒(méi)有結果，太白金星便獻計道，我們不如火速派人邀請王母娘娘前來(lái)，用其窺天寶鏡察得神牛的具體位置時(shí)，再派天兵天將將之擒來(lái)。沒(méi)有其它辦法，玉皇大帝便派人去請王母娘娘攜帶寶鏡前來(lái)。不久，王母娘娘便攜帶寶鏡前來(lái)，運起法力搜索了沒(méi)多久，便發(fā)現神牛醉臥之地，諸仙即火速趕往，查明事由，稟明玉帝，玉帝聽(tīng)后，又怒又奇。想那神牛，歲逾萬(wàn)年，克勤執守，身經(jīng)百事，對于天庭的稀奇之物都不屑一顧，又何以為這一凡間釀酒出此窘態(tài)而違反天規，遂親自駕起五彩祥云前往查其原由。未到其處，就先聞到一股奇香，清香怡人、醉人心脾，至前一看，原是巴山鎮農家自釀美酒，只見(jiàn)其體態(tài)豐盈清冽，俏而不單，隨上前親酌一口，果然其醇和綿長(cháng)，雍容之間厚而不滯，遂解其神牛臥醉巴山之由，玉帝也由衷地贊嘆道：好酒！雖知是佳釀惹禍，神牛之罪，原可諒解，但天規不可違，玉帝惻隱之心又動(dòng)，左右為難。此時(shí)，太白金星看出玉帝之意，遂獻計道：既然神牛如此貪戀人間佳釀，何不罰它臥守巴山，即能常年與美酒相伴，又可守護巴山這一人間佳釀使其能流芳百世呢？此計令玉帝甚滿(mǎn)，隨即下旨曰：令神牛頭露于地面守護巴山，讓這美酒佳釀世代相傳。后來(lái)，牛頭山的故事也漸漸被人們傳誦開(kāi)來(lái)，許多知名人士更是慕名前來(lái)瞻仰牛頭山的風(fēng)光、品嘗這種巴山美酒。每逢秋收過(guò)后，巴山人總是將自家剛剛出窖的大缸美酒抬出來(lái)，聚集在牛頭山上相互品酒、鉆研交流傳統的釀酒手法和工藝，不斷的完善和提升祖傳的釀酒絕活。時(shí)至今日，忠厚勤勞的巴山人相繼開(kāi)發(fā)出的開(kāi)缸酒等產(chǎn)品已遠銷(xiāo)四方、享譽(yù)全國。
2.牛山的歷史傳說(shuō)
1、相傳公元前26世紀，黃帝在涿鹿大戰蚩尤，屢戰不勝，命令大將“神荼”“郁壘”在東海流波山，捉了一只夔kui牛，在淄河岸邊一座山下，做了一面大戰鼓，把牛頭、牛骨埋在山上，以后每年夏天雨季、淄水爆發(fā)，夜間，就聽(tīng)見(jiàn)山上牛叫。
后來(lái)人們稱(chēng)此山為牛山，當地人春耕和秋收后，都前往祭山拜牛，祈禱山川神牛保佑平安和取得好收成。另一個(gè)傳說(shuō)是牛山之名起于姜太公。
姜太公被封于齊地營(yíng)丘，他在來(lái)齊國的路上走，這天，他乘月色趕路，不遠處有一頭牛在前領(lǐng)路，一直把他帶到淄河邊。牛不見(jiàn)了，擺在面前的則是一座巍峨的山，姜太公便把這山叫做牛山。
第三種傳說(shuō)，在很久以前一個(gè)蒙蒙細雨的春天，有一放牧人，來(lái)此山放牛，原來(lái)牽著(zhù)一頭牛，放著(zhù)放著(zhù)而成了兩天、三頭……乃成了一群，大家認為這是個(gè)放牛的好地方，因而命名為牛山。2、相傳，春秋魯桓公被害的地方當時(shí)，齊襄公在牛山設大宴，款待魯桓公，盛陳歌舞，意倍殷勤，教諸大夫輪流把盞，又教宮娥內侍，捧樽跪勸。
魯侯心中憤郁，也要借杯澆悶，不覺(jué)酩酊大醉，別時(shí)不能成禮。襄公使公子彭生同車(chē)送行，彭生見(jiàn)魯侯熟睡，挺臂以拉其脅而死。
3.“牛山濯濯”中“牛山”的由來(lái)
牛山 ： 1.山名。在今山東省淄博市。春秋時(shí)齊景公泣牛山，即其地。
濯濯：光禿，無(wú)草木的樣子。牛山上光禿禿的。形容寸草不生的荒山。
出處《孟子·告子》（上），孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”
孟子說(shuō)：‘牛山的樹(shù)木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，經(jīng)常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？當然，山上的樹(shù)木日日夜夜都在生長(cháng)，雨水露珠也在滋潤著(zhù)，并非沒(méi)有清枝嫩芽長(cháng)出來(lái)，但隨即又有人趕著(zhù)羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。人們看見(jiàn)它光禿禿的，便以為牛山從來(lái)也不曾有過(guò)高大的樹(shù)木，這難道是這山的本性嗎？
孟子以“牛山濯濯”比喻人性本善，但因為放任良心等外在因素而使善心不存，體現了孟子性善論的觀(guān)點(diǎn)。
后來(lái)人們就用“牛山濯濯”來(lái)形容草木不生，并借喻為人的頭發(fā)脫落后光禿的樣子。
例如，梁實(shí)秋先生在《老年》中曾寫(xiě)道：“……由黑而黃，而灰，而斑，而耄耄然，而稀稀落落，而牛山濯濯，活像一只禿鷲。”
4.牛山何必更沾衣的典故
1、典故：春秋時(shí)，齊景公游于牛山，北望國都臨淄流淚說(shuō)：“若何滂滂去此而死乎！”詩(shī)人由眼前所登池州的齊山，聯(lián)想到齊景公的牛山墜淚，以為像“登臨恨落暉”所感觸到的那種人生無(wú)常，是古往今來(lái)盡皆如此的。
既然并非當代才有此恨，就不必像齊景公那樣獨自傷感流淚。2、“牛山何必更沾衣”出處：出自唐代詩(shī)人杜牧的《九日齊山登高》。
3、原文：《九日齊山登高》江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。
但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨沾衣。
4、譯文：江水倒映秋影大雁剛剛南飛，約朋友攜酒壺共登峰巒翠微。塵世煩擾平生難逢開(kāi)口一笑，菊花盛開(kāi)之時(shí)要插滿(mǎn)頭而歸。
只應縱情痛飲酬答重陽(yáng)佳節，不必懷憂(yōu)登臨嘆恨落日余暉。人生短暫古往今來(lái)終歸如此，何必像齊景公對著(zhù)牛山流淚。
5、表達：這首詩(shī)是公元845年（唐武宗會(huì )昌五年）杜牧任池州刺史時(shí)的作品。和朋友游池州城東南的齊山有感而作。
此詩(shī)以曠達（甚至頹廢）之意來(lái)消解人生多憂(yōu)、生死無(wú)常的悲哀，風(fēng)格既爽利俊健，又含思凄惻，令人讀來(lái)頗覺(jué)頓挫跌宕，風(fēng)神搖曳。擴展資料：《九日齊山登高》賞析：“牛山沾衣” 有人認為這首詩(shī)是將“抑郁之思以曠達出之”，從詩(shī)中的確可以看出情懷的郁結，但詩(shī)人倒不一定是故意用曠達的話(huà)，來(lái)表現他的苦悶，而是在登高時(shí)交織著(zhù)抑郁和欣喜兩種情緒。
詩(shī)人主觀(guān)上未嘗不想用節日登高的快慰來(lái)排遣抑郁。篇中“須插”、“但將”、“不用”以及“何必”等詞語(yǔ)的運用，都可以清楚地讓人感受到詩(shī)人情感上的掙扎。
至于實(shí)際上并沒(méi)有真正從抑郁中掙扎出來(lái)，那是另一回事。詩(shī)人的愁?lèi)災菢由睢⒛菢与y以驅遣，除了因為杜牧自己懷有很高的抱負而在晚唐的政治環(huán)境中難以得到施展外，還與這次和他同游的人，也就是詩(shī)中所稱(chēng)的“客”有關(guān)。
這位“客”不是別人，正是詩(shī)人張祜，他比杜牧年長(cháng)，而且詩(shī)名早著(zhù)。穆宗時(shí)令狐楚賞識他的詩(shī)才，曾上表推薦，但由于受到元稹的排抑，未能見(jiàn)用。
這次張祜從江蘇丹陽(yáng)特地趕來(lái)拜望杜牧。杜牧對他的被遺棄是同情的，為之憤憤不平。
因此詩(shī)中的抑郁，實(shí)際上包含了兩個(gè)人懷才不遇、同病相憐之感。這才是詩(shī)人無(wú)論怎樣力求曠達，而精神始終不佳的深刻原因。
詩(shī)人的曠達，在語(yǔ)言情調上表現為爽利豪宕；詩(shī)人的抑郁，表現為“塵世難逢開(kāi)口笑”、“不用登臨恨落暉”、“牛山何必獨沾衣”的凄惻低回，愁情拂去又來(lái)，愈排遣愈無(wú)能為力。這兩方面的結合，使詩(shī)顯得爽快健拔而又含思凄惻。
5.齊景公牛山之悲是什么一思啊
大約在牛山濯濯之前，那時(shí)牛山是齊國的風(fēng)景區，齊景公到2113牛山游玩。正玩得高高興興，景公向北一望，看到了自己金碧輝煌的宮殿，忽5261然痛哭流涕，連連嘆道：
“我的國家多美呀！我要是長(cháng)生不4102老該多快樂(lè )呀！”
景公的寵臣梁丘據也趕緊大哭起來(lái)，其他1653大臣也莫不低頭嘆息。
惟獨晏嬰大笑道：
“我的主公呀！假如古人都長(cháng)生不死，哪能輪到您住在皇宮里快活呢？”
這個(gè)故事記載在《晏子春秋?諫上》專(zhuān)里。后人就把它概括為“牛山之悲”，也叫“牛山嘆”，用來(lái)比喻人心不足，自尋屬煩惱。
6.古代詩(shī)詞中牛山淚一詞有什么來(lái)歷
牛山淚，典故名，典出《晏子春秋》卷一〈內篇諫上·景公登牛山悲去國而死晏子諫〉。齊景公登上牛山感到終有一死而悲哀下淚。后遂以"牛山淚"等喻為人生短暫而悲嘆。
〈內篇諫上·景公登牛山悲去國而死晏子諫〉
景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：「若何滂滂去此而死乎！」艾孔、梁丘據皆從而泣。晏子獨笑于旁，公刷涕而顧晏子曰：「寡人今日游悲，孔與據皆從寡人而涕泣，子之獨笑，何也？」晏子對曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使勇者常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，則吾君安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。不仁之君見(jiàn)一，諂諛之臣見(jiàn)二，此臣之所以獨竊笑也。」
《韓詩(shī)外傳》卷十
齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：「美哉國乎！郁郁泰山。使古無(wú)死者，則寡人將去此而何之？」俯而泣沾襟。國子高子曰：「然臣賴(lài)君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車(chē)可得而乘也，且猶不欲死，況君乎！」俯泣。晏子曰：「樂(lè )哉！今日嬰之游也。見(jiàn)怯君一，而諛臣二，使古而無(wú)死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑苙而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！」景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。
釋義
牛山，在今山東淄博市東。齊景公登上牛山感到終有一死而悲哀下淚。后遂以"牛山嘆"、"牛山淚"、"牛山悲"、"牛山下涕"喻為人生短暫而悲嘆。
7.尋求關(guān)于臨淄牛山與淄河的經(jīng)典傳奇故事
牛山，位于臨淄城南7公里處，海拔 174米，為臨淄名山之一。
山體植被豐茂，山頂林木秀美，日間云氣蒸騰，入夜水氣凝聚，“春回牛山雨蒙蒙”為臨淄八大景之一。牛山既無(wú)黃山之秀，也無(wú)華山之險，更無(wú)長(cháng)白之奇，但是，牛山的名氣不在高也不在秀更不在奇，而在于牛山深厚的內蘊之美，由來(lái)久遠的歷史人文之美。
牛山傳說(shuō)得名于齊國始祖姜太公。周武王滅商之后，姜太公被封于齊地營(yíng)丘。
而營(yíng)丘，當時(shí)又為占據膠東半島的土著(zhù)部落―萊夷所覬覦許久。為了趕在當時(shí)實(shí)力強大的萊侯之前，搶占對營(yíng)丘的控制權，姜太公馬不停蹄，星夜兼程。
由于是夜行軍急行軍，姜太公迷了路。正在一籌莫展之際，奇跡出現了。
月光下不遠處的一頭神牛，自告奮勇為姜太公帶路。這頭神牛走啊走啊，一直把姜太公帶到了淄河邊，過(guò)了淄河，就是營(yíng)丘了。
還沒(méi)等大喜過(guò)望的姜太公表示感謝，這頭樂(lè )于助人的神牛突然消失了，變成了一座巍峨秀麗的山。姜太公為了感謝這頭神牛，便把這座山命名為牛山。
很早很早以前，有個(gè)釣魚(yú)的老者，不知怎么知道了咱們這一帶水好魚(yú)多，從大老遠的地方趕來(lái)。這天天色朦朧，不想在一條羊腸小道上轉來(lái)轉去迷了路啦，只聽(tīng)得遠處嘩嘩的水響，可就是尋不見(jiàn)河水的影子。
正在遲疑的當兒，眼前出現了一頭耀眼锃光的金牛，腳下出現了一條明亮平坦的大道。他就跟了那金牛往前走，結果不多時(shí)就來(lái)到了淄河岸邊。
只見(jiàn)眼前好一片清綠的大水，水中那魚(yú)兒成群結隊地朝他游來(lái)，老者正對著(zhù)這一片美水愣神兒哩，那金牛就不見(jiàn)了。他回頭看那來(lái)路，哪還有路，卻是一座好青好綠的大山！老者好生驚奇，就對著(zhù)大山高喊起來(lái)。
他喊一聲牛，又喊一聲山，喊一聲牛，又喊一聲山。那山就緊緊地應和著(zhù)：牛-山-牛-山-這聲音很響，傳得很遠，全臨淄的人都聽(tīng)到了。
這便是牛山的由來(lái)。這是牛山的來(lái)歷，我要講的是那頭神牛哪里去了呢？ 原來(lái)淄河的水是甜的，比農夫山泉可甜多了！在淄河附近都是種西瓜的，種出來(lái)的西瓜也是甜的，記得我小時(shí)候我們那里還都種西瓜呢，一片一片的西瓜地。
那頭神牛每天清晨和傍晚就從山里走出來(lái)喝水。在淄河的哺育滋潤下，臨淄的土地也在不斷增長(cháng)呢！所以現在臨淄的地勢比較高。
有人看到過(guò)這頭神牛，據說(shuō)是金的呢！結果越傳越遠，很多人都知道了。有一天來(lái)了一個(gè)南蠻子（南方人不要介意，舊時(shí)的稱(chēng)呼），來(lái)到離牛山洞口最近的一家瓜農地里，指著(zhù)一個(gè)小西瓜說(shuō)：以后每天用淄河水澆一遍，一個(gè)月后我來(lái)取。
說(shuō)完給了很多錢(qián)，瓜農不解，但是照著(zhù)做了。每天用淄河水澆一遍，可是到了第29天的傍晚，南蠻子就來(lái)摘西瓜了。
他在牛山洞口等啊等，天色以晚，神牛出來(lái)喝水了，只見(jiàn)南蠻子抱起西瓜就朝神牛砸去。原來(lái)那個(gè)西瓜用淄河水種成了金瓜，神牛哪里受得了這一砸啊，牛角被砸斷了，跑回了山洞。
由于南蠻子心急，沒(méi)有多等一個(gè)晚上，金瓜力道不足，牛只是受傷了。南蠻子以為得手，便跟著(zhù)進(jìn)了洞里，只聽(tīng)的一聲嘶叫，洞里沒(méi)有了聲音，南蠻子再也沒(méi)有出來(lái)過(guò)，神牛也再也沒(méi)有出來(lái)過(guò)了 。
洞里很黑，沒(méi)有人敢進(jìn)去，時(shí)間久了，山周?chē)际遣菽玖耍纯谝舱也坏搅恕Ｔ俸髞?lái)呢，后來(lái)淄河水依然那么甜，只是臨淄的地不再長(cháng)了。
下面是關(guān)于牛山的詩(shī)句：古往今來(lái)只如此，牛山何必獨沾衣。（杜牧）新鳩初喚雨聲中，山色煙凝倍覺(jué)清。
（清"鄧性）牛山云物色蒸蒙，煙樹(shù)迷離卜歲豐。（清"吳歷昌）杏花煙里鳴鳩急，大慰三農望歲情（清"于際飛）綠樹(shù)連天村雨暗，牛山何處見(jiàn)金牛。
（清"趙執信）等。
8.齊景公為什么牛山落淚
齊景公在牛山游覽，向北觀(guān)望他的國都臨淄城而流著(zhù)眼淚說(shuō)：“真美啊，
我的國都！草木濃密茂盛，我為什么還要隨著(zhù)時(shí)光的流逝離開(kāi)這個(gè)國都而去
死亡呢？假使古代沒(méi)有死亡的人，那我將離開(kāi)此地到哪里去呢？”史孔和梁
丘據都跟著(zhù)垂淚說(shuō)：“我們依靠國君的恩賜，一般的飯菜可以吃得到，一般
的車(chē)馬可以乘坐，尚且還不想死，又何況我的國君呢！”晏子一個(gè)人在旁邊
發(fā)笑。景公揩干眼淚面向晏子說(shuō)：“我今天游覽覺(jué)得悲傷，史孔和梁丘據都
跟著(zhù)我流淚，你卻一個(gè)人發(fā)笑，為什么呢？”晏子回答說(shuō)：“假使賢明的君
主能夠長(cháng)久地擁有自己的國家，那么太公、桓公就會(huì )長(cháng)久地擁有這個(gè)國家了；
假使勇敢的君主能夠長(cháng)久地擁有自己的國家，那么莊公、靈公就會(huì )長(cháng)久地擁
有這個(gè)國家了。這么多君主都將擁有這個(gè)國家，那您現在就只能披著(zhù)蓑衣，
戴著(zhù)斗笠站在田地之中，一心只考慮農活了，哪有閑暇想到死呢？您又怎么
能得到國君的位置而成為國君呢？就是因為他們一個(gè)個(gè)成為國君，又一個(gè)個(gè)
相繼死去，才輪到了您，您卻偏要為此而流淚，這是不仁義的。我看到了不
仁不義的君主，又看到了阿諛?lè )畛械拇蟪肌？吹搅诉@兩種人，我所以一個(gè)人
私下發(fā)笑。”景公覺(jué)得慚愧，舉起杯子自己罰自己喝酒，又罰了史孔、梁丘
據各兩杯酒。
這個(gè)其實(shí)就是一種自然的對于死亡的哀嘆。
9.齊景公牛山之悲是什么一思啊
大約在牛山濯濯之前，那時(shí)牛山是齊國的風(fēng)景區，齊景公到2113牛山游玩。
正玩得高高興興，景公向北一望，看到了自己金碧輝煌的宮殿，忽5261然痛哭流涕，連連嘆道：“我的國家多美呀！我要是長(cháng)生不4102老該多快樂(lè )呀！”景公的寵臣梁丘據也趕緊大哭起來(lái)，其他1653大臣也莫不低頭嘆息。惟獨晏嬰大笑道：“我的主公呀！假如古人都長(cháng)生不死，哪能輪到您住在皇宮里快活呢？”這個(gè)故事記載在《晏子春秋?諫上》專(zhuān)里。
后人就把它概括為“牛山之悲”，也叫“牛山嘆”，用來(lái)比喻人心不足，自尋屬煩惱。
