哭子畏二首的典故(宋代文人黃庭堅《寄黃幾復》中的所有典故)
1.宋代文人黃庭堅《寄黃幾復》中的所有典故
典故有：寄雁傳書(shū)。相傳大雁南飛，至衡陽(yáng)而止。王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》云：“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。”秦觀(guān)《阮郎歸》云：“衡陽(yáng)猶有雁傳書(shū)，郴陽(yáng)和雁無(wú)。”
原文如下：
寄黃幾復
黃庭堅
我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。
桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
想見(jiàn)讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
《寄黃幾復》是宋代文學(xué)家黃庭堅的詩(shī)作。此詩(shī)稱(chēng)贊黃幾復廉正、干練、好學(xué)，而對其垂老沉淪的處境，深表惋惜，抒發(fā)了思念友人的殷殷之情，寄寓了對友人懷才不遇的不平與憤慨。全詩(shī)情真意厚，感人至深。而在好用書(shū)卷，以故為新，運古于律，拗折波峭等方面，又都表現出黃詩(shī)的特色，可視為黃庭堅的代表作。
作者介紹：
黃庭堅（1045—1105）北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家。字魯直，號涪翁，又號山谷道人。原籍金華（今屬浙江），祖上遷家分寧（今江西修水），遂為分寧人。治平進(jìn)士，授葉縣尉。歷任國子監教授、秘書(shū)郎，曾為《神宗實(shí)錄》檢討官，編修《神宗實(shí)錄》，遷著(zhù)作佐郎，加集賢校理。《神宗實(shí)錄》成，擢為起居舍人。哲宗親政，多次被貶，最后除名編管宜州（今廣西宜山）。卒于貶所，私謚文節先生。《宋史》有傳。尤長(cháng)于詩(shī)，與蘇軾并稱(chēng)“蘇黃”。與張耒、秦觀(guān)、晁補之并稱(chēng)“蘇門(mén)四學(xué)士”。其詩(shī)多寫(xiě)個(gè)人日常生活，藝術(shù)上講究修辭造句，追求新奇。工書(shū)法，與蘇軾、米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家”。有《山谷集》、《山谷琴趣外編》。
2.《史記·伍子胥列傳》中哭秦庭是怎樣的故事
大意就是申包胥在秦國哭了七天七夜終于使秦國發(fā)兵救楚。
原文：
始伍員與申包胥為交，員之亡也，謂包胥曰：“我必覆楚①。”包胥曰：“我必存之。”及吳兵入郢，伍子胥求昭王②。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百③，然后已。申包胥亡于山中，使人謂子胥曰：“子之報仇，其以甚乎④！吾聞之，人眾者勝天，天定亦能破人。今子故平王之臣，親北面而事之，今至于僇死人⑤，此豈其無(wú)天道之極乎！”伍子胥曰：“為我謝申包胥曰，吾日途遠⑥，吾故倒行而逆施之。”于是申包胥走秦告急，求救于秦。秦不許。包申胥立于秦廷，晝夜哭，七日七夜不絕其聲。秦哀公憐之，曰：“楚雖無(wú)道，有臣若是，可無(wú)存乎！”乃遣車(chē)五百乘救楚擊吳⑦。六月⑧，敗吳兵于稷。會(huì )吳王久留楚求昭王，而闔廬弟夫概乃亡歸，自立為王。闔廬聞之，乃釋楚而歸，擊其弟夫概。夫概敗走，遂奔楚。楚昭王見(jiàn)吳有內亂，乃復入郢。封夫概于堂溪，為堂溪氏。楚復與吳戰，敗吳，吳王乃歸。
①覆：顛覆，毀滅。②求：尋找，搜尋。③“乃掘楚平王墓”三句，卷十四《十二諸侯年表》、卷四十《楚世家》、卷一百《季布欒布列傳》說(shuō)鞭墓，而卷三十一《吳太伯世家》和本傳則說(shuō)鞭尸。④以：通“已”，已經(jīng)。⑤僇（lù，陸）：侮辱。⑥莫：同“暮”。日落的時(shí)候。⑦乘：古代一車(chē)四馬叫一乘。⑧六月：指闔廬為王十年的六月。
譯文：
當初，伍子胥和申包胥是至交的朋友，伍子胥逃跑時(shí)，對包胥說(shuō)：“我一定要顛覆楚國。”包胥說(shuō)：“我一定要保存楚國。”等到吳兵攻進(jìn)郢都，伍子胥搜尋昭王，沒(méi)有找到，就挖開(kāi)楚平王的墳，拖出他的尸體，鞭打了三百下才停手。申包胥逃到山里，派人去對伍子胥說(shuō)：“您這樣報仇，太過(guò)份了！我聽(tīng)說(shuō)：‘人多可以勝天，天公降怒也能毀滅人。’您原來(lái)是平王的臣子，親自稱(chēng)臣侍奉過(guò)他，如今弄到侮辱死人的地步，這難道不是喪天害理到極點(diǎn)了嗎！”伍子胥對來(lái)人說(shuō)：“你替我告訴申包胥說(shuō)：‘我就像太陽(yáng)落山的時(shí)候，路途還很遙遠。所以，我要逆情背理地行動(dòng)。’”于是申包胥跑到秦國去報告危急情況，向秦國求救，秦國不答應。申包胥站在秦國的朝廷上，日夜不停地痛哭，他的哭聲七天七夜沒(méi)有中斷。秦哀公同情他，說(shuō)：“楚王雖然是無(wú)道昏君，有這樣的臣子，能不保存楚國嗎？”就派遣了五百輛戰車(chē)拯救楚國，攻打吳國。六月間，在稷地打敗吳國的軍隊。正趕上吳王長(cháng)時(shí)間地留在楚國尋找楚昭王，闔廬的弟弟夫概逃回國內，自立為王。闔廬聽(tīng)到這個(gè)消息，就棄楚國趕回去，攻打他的弟弟夫概。夫概兵敗，跑到楚國。楚昭王見(jiàn)吳國內部發(fā)生變亂，又打回郢都，把堂溪封給夫概，叫做堂溪氏。楚國再次和吳軍作戰，打敗吳軍，吳王就回國了。又過(guò)了兩年，闔廬派太子夫差領(lǐng)兵攻打楚國，奪取番地。楚國害怕吳國軍隊再次大規模地進(jìn)攻，就離開(kāi)郢城，遷都鄀邑。在這個(gè)時(shí)候，吳國用伍子胥、孫武的戰略，向西打敗了強大的楚國，向北威鎮齊國、晉國，向南降服了越國。
3.“鶴舞樓頭,玉笛弄殘仙子月；鳳翔臺上,紫簫吹斷美人風(fēng)”有什么典
鶴舞樓頭，玉笛弄殘仙子月；鳳翔臺上，紫簫吹斷美人風(fēng)。
【鶴舞樓頭，玉笛弄殘仙子月】（唐）李白詩(shī)：“黃鶴樓頭吹玉笛，江城五月落梅花。”《齊諧記》：“仙人子安曾駕鶴經(jīng)過(guò)黃鶴樓。”
樓舊址在武昌黃鶴磯上，為古時(shí)游覽勝地。 【鳳翔臺上，紫簫吹斷美人風(fēng)】《列仙傳》載：秦穆公有女名弄玉，好道。
時(shí)有人名蕭史，善吹簫作鸞鳳鳴。穆公把女嫁給蕭史，并為他們筑了一所鳳凰臺。
史教弄玉以簫吹鳳鳴聲，鳳凰聚止其屋。一日，蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙升仙而去。
后人在詩(shī)歌中經(jīng)常引用這個(gè)掌故。如李白的《鳳臺曲》：“嘗聞秦帝女，傳得鳳凰聲。
是日逢仙子，當時(shí)別有情。人吹彩簫去，天借綠云迎。
曲在身不返，空余弄玉名。”。
4.誰(shuí)知道這個(gè)典故
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰："汝還，顧反為汝殺彘。
妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰："特與嬰兒戲耳。"
曾子曰："嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"
遂烹彘也。 《韓非子》
一個(gè)晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完畢，換上一身干凈整潔的藍布新衣，準備去集市買(mǎi)一些東西。她出了家門(mén)沒(méi)走多遠，兒子就哭喊著(zhù)從身后攆了上來(lái)，吵著(zhù)鬧著(zhù)要跟著(zhù)去。孩子不大，集市離家又遠，帶著(zhù)他很不方便。因此曾子的妻子對兒子說(shuō)：“你回去在家等著(zhù)，我買(mǎi)了東西一會(huì )兒就回來(lái)。你不是愛(ài)吃醬汁燒的蹄子、豬腸燉的湯嗎？我回來(lái)以后殺了豬就給你做。”這話(huà)倒也靈驗。她兒子一聽(tīng)，立即安靜下來(lái)，乖乖地望著(zhù)媽媽一個(gè)人遠去。
曾子的妻子從集市回來(lái)時(shí)，還沒(méi)跨進(jìn)家門(mén)就聽(tīng)見(jiàn)院子里捉豬的聲音。她進(jìn)門(mén)一看，原來(lái)是曾子正準備殺豬給兒子做好吃的東西。她急忙上前攔住丈大，說(shuō)道：“家里只養了這幾頭豬，都是逢年過(guò)節時(shí)才殺的。你怎么拿我哄孩子的話(huà)當真呢？”曾子說(shuō)：“在小孩面前是不能撒謊的。他們年幼無(wú)知，經(jīng)常從父母那里學(xué)習知識，聽(tīng)取教誨。如果我們現在說(shuō)一些欺騙他的話(huà)，等于是教他今后去欺騙別人。雖然做母親的一時(shí)能哄得過(guò)孩子，但是過(guò)后他知道受了騙，就不會(huì )再相信媽媽的話(huà)。這樣一來(lái)，你就很難再教育好自己的孩子了。”曾子的妻子覺(jué)得丈夫的話(huà)很有道理，于是心悅誠服地幫助曾子殺豬去毛、剔骨切肉。沒(méi)過(guò)多久，曾子的妻子就為兒子做好了一頓豐盛的晚餐。
5.“不悔仲子逾我墻”和“當道時(shí)見(jiàn)中山狼”中有什么典故
金庸的這個(gè)章題就取自《詩(shī)經(jīng)》中的“將仲子兮，無(wú)逾我墻”。這位仲子去偷翻人家姑娘的院墻，當然不是去探討什么國家大事。那時(shí)人們真情流露，“窈窕淑女，君子好逑”什么的，說(shuō)的明明白白。這些都為美好的愛(ài)情
所以題目詞句是借用典故來(lái)說(shuō)明紀曉芙一點(diǎn)也不后悔她被所謂楊逍“奸騙”，她是真的愛(ài)楊逍。
原詩(shī)賞析：
《詩(shī)經(jīng)-國風(fēng)-將仲子》
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
詩(shī)意寫(xiě)的是一個(gè)女子在舊禮教的壓迫下，忍痛拒絕情人前來(lái)幽會(huì )。以免受父母兄弟及鄰居的責罵。
詩(shī)以委婉的語(yǔ)言，真實(shí)細膩地表達了這個(gè)女子的內心矛盾和痛苦心境，她一方面在父母、兄長(cháng)、外人等各種勢力的干涉下，不敢同情入接近，一方面又確實(shí)想念情人，欲拒心不忍，最后只得向對方說(shuō)明自己的苦衷。
給篇博客文章你，你會(huì )加深體會(huì )：
--從《將仲子》看紀曉芙之愛(ài)---
將仲子
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。
豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。
豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
相信很多人對金庸的《倚天奢龍記》中的楊紀之戀都有印象，在書(shū)中，紀曉芙細說(shuō)被楊逍擄去原委第十三章----不悔仲子逾我墻，這題目很明顯是套用了詩(shī)經(jīng)中的《將仲子》。《將仲子》一詩(shī)寫(xiě)的是一位熱戀中的少女贈給她的心上人的一首情詩(shī)。從《倚天》中來(lái)說(shuō)，這熱戀中的少女代指的就是紀曉芙，而詩(shī)當中的仲子代指的當然是楊逍了。眾所周知，古代男女結婚，必須通過(guò)媒妁之言，父母之命。而紀曉芙和殷梨亭的訂婚正是得到了紀的父親與師父的同意，而楊逍卻是摩教的左使，是明門(mén)正派所不齒的。紀的內心在苦苦的哀求，哀求楊逍不要闖進(jìn)她的生活（無(wú)逾我里），不要進(jìn)駐她的心（無(wú)逾我墻），不要占有她的身體（無(wú)逾我園），但這樣的哀求是因為曉芙不愛(ài)楊逍嗎？不，她愛(ài)（仲可懷也），只是她承受不了他的愛(ài)，因為人言可畏也！
“不悔仲子逾我墻”無(wú)庸質(zhì)疑，曉芙不悔的是她愛(ài)上了楊逍，雖然有很多好事者都不明白曉芙為什么會(huì )愛(ài)上一個(gè)強迫她的人，但是愛(ài)一個(gè)人需要理由嗎？
6.摔破瑤琴鳳尾寒 子期不在對誰(shuí)彈這首詩(shī)什么意思
用來(lái)表達失去知音的悵然沉痛之情和對至交好友的懷念追憶之感，舉世再無(wú)知音的寂寞。
譯文：去子期墳前祭拜，并割斷琴弦，雙手舉琴向祭石臺上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。
老者驚問(wèn)：“先生為何摔此琴？”伯牙道：“摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰(shuí)彈？春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難。”故有俞伯牙摔琴謝知音之說(shuō)。
出自《列子·湯問(wèn)》之<；高山流水覓知音>；-列御寇
瑤琴：用玉裝飾的琴。
子期：是說(shuō)鐘子期，這里說(shuō)的是鐘子期和俞伯牙的故事。
傳說(shuō)先秦琴師俞伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是琴聲中描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：你的心境或者你心中所想和我一樣。鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不在彈琴。
峨峨兮若泰山：就像巍峨的泰山在我的面前屹立。
洋洋兮若江河：就像一望無(wú)際的長(cháng)江黃河在我面前流動(dòng)。
出自歷史典故《伯牙絕弦》。
擴展資料：
俞伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來(lái)。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬(wàn)分，認為世上再無(wú)知音，天下再不會(huì )有人像鐘子期一樣能體會(huì )他演奏的意境。所以就“破琴絕弦”，把自己最心愛(ài)的琴摔碎，終生不再彈琴了。
此后，由于這個(gè)故事，人們把“高山流水”比喻知音難覓或樂(lè )曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同語(yǔ)言的的人。
不管伯牙彈奏什么，鐘子期都能準確地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜。子期死后，伯牙絕弦，終生不再彈琴。表明了“士為知己者死”的一種真知己的境界。
“伯牙絕弦”一詞也漸漸演變成了一種意思：由于知音逝世，從而棄絕某種特長(cháng)或愛(ài)好，表示悼念。
《無(wú)題》 不識
秀水映山若佳人，妙手撫琴弄天音。
冬去春來(lái)又一載，伯牙子期何處尋？
參考資料來(lái)源：搜狗百科-伯牙子期
