從化典故(從化用典故的角度賞析辛棄疾的《水龍吟登建康賞心亭》)
1.從化用典故的角度賞析辛棄疾的《水龍吟登建康賞心亭》
這種東西百度百科一般都有，下面是復(fù)制的 譯文 遼闊的南國秋空千里冷落凄涼，江水隨天空流去，秋天更無邊無際。
極目遙望遠(yuǎn)處的山嶺，只引起我對國土淪落的憂愁和憤恨，還有那群山像女人頭上的玉簪和螺髻。西下的太陽斜照著這樓頭，在長空遠(yuǎn)飛離群孤雁的悲鳴聲里，還有我這流落江南的思鄉(xiāng)游子。
我看著這寶刀，狠狠地把樓上的欄桿都拍遍了，也沒有人領(lǐng)會我現(xiàn)在登樓的心意。別說鱸魚切碎了能烹成佳肴美味，西風(fēng)吹遍了，不知張季鷹已經(jīng)回來了沒？像只為自己購置田地房產(chǎn)的許汜，應(yīng)怕慚愧去見才氣雙全的劉備。
可惜時(shí)光如流水一般過去，我真擔(dān)心著風(fēng)雨飄蕩中的國家，真像桓溫所說樹也已經(jīng)長得這么大了！叫誰去請那些披紅著綠的歌女，來為我擦掉英雄失意的眼淚！ 編輯本段評價(jià) 這首詞是作者在建康通判任上所作。上闋開頭以無際楚天與滾滾長江作背景，境界闊大，觸發(fā)了家國之恨和鄉(xiāng)關(guān)之思。
“落日樓頭”以下，表現(xiàn)詞人如離群孤雁、像棄置的寶刀難抑胸中郁悶。下闋用三個(gè)典故對于四位歷史人物進(jìn)行褒貶，從而表白自己以天下為己任的抱負(fù)。
嘆惜流年如水，壯志成灰。最后流下英雄熱淚。
這是稼軒早期詞中最負(fù)盛名的一篇，藝術(shù)上也漸趨成熟境界：豪而不放，壯中見悲，力主沉郁頓挫。上片以山水起勢，雄渾而不失清麗。
“獻(xiàn)愁供恨”用倒卷之筆，迫近題旨。以下七個(gè)短句，一氣呵成。
落日斷鴻，把看吳鉤，拍遍欄桿，在闊大蒼涼的背景上，凸現(xiàn)出一個(gè)孤寂的愛國者的形象。下片抒懷，寫其壯志難酬之悲。
不用直筆，連用三個(gè)故實(shí)，或反用，或正取，或半句縮住，以一波三折、一唱三嘆手腕出之。結(jié)處嘆無人喚取紅巾“搵英雄淚”，遙應(yīng)上片“無人會，登臨意”，抒慷慨嗚咽之情，也別具深婉之致。
——朱德才《辛棄疾詞選》，人民文學(xué)出版社1988年版。 編輯本段賞析 該詞，上片大段寫景：由水寫到山，由無情之景寫到有情之景，很有層次。
開頭兩句，“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”，是作者在賞心亭上所見的景色。楚天千里，遼遠(yuǎn)空闊，秋色無邊無際。
大江流向天邊，也不知何處是它的盡頭。遙遠(yuǎn)天際，天水交融氣象闊大，筆力遒勁。
“楚天”的“楚”地，泛指長江中下游一帶，這里戰(zhàn)國時(shí)曾屬楚國?！八S天去”的“水”，指浩浩蕩蕩奔流不息的長江。
“千里清秋”和“秋無際”，顯出闊達(dá)氣勢同時(shí)寫出江南秋季的特點(diǎn)。南方常年多雨多霧，只有秋季，天高氣爽，才可能極目遠(yuǎn)望，看見大江向無窮無盡的天邊流去的壯觀景色。
下面“遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻”三句，是寫山?！斑b岑”即遠(yuǎn)山。
舉目遠(yuǎn)眺，那一層層、一疊疊的遠(yuǎn)山，有的很像美人頭上插戴的玉簪，有的很像美人頭上螺旋形的發(fā)髻，景色算上美景，但只能引起詞人的憂愁和憤恨。皮日休《縹緲峰》詩：“似將青螺髻，撒在明月中”，韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》詩有“山如碧玉”之句，是此句用語所出。
人心中有愁有恨，雖見壯美的遠(yuǎn)山，但愁卻有增無減，仿佛是遠(yuǎn)山在“獻(xiàn)愁供恨”。這是移情及物的手法。
詞篇因此而生動。至于愁恨為何，又何因而至，詞中沒有正面交代，但結(jié)合登臨時(shí)地情景，可以意會得到。
北望是江淮前線，效力無由；再遠(yuǎn)即中原舊疆，收復(fù)無日。南望則山河雖好，無奈僅存半壁；朝廷主和，志士不得其位，即思進(jìn)取，卻力不得伸。
以上種種，是恨之深、愁之大者。借言遠(yuǎn)山之獻(xiàn)供，一寫內(nèi)心的擔(dān)負(fù)，而總束在此片結(jié)句“登臨意”三字內(nèi)。
開頭兩句，是純粹寫景，至“獻(xiàn)愁供恨”三句，已進(jìn)了一步，點(diǎn)出“愁”、“恨”兩字，由純粹寫景而開始抒情，由客觀而及主觀，感情也由平淡而漸趨強(qiáng)烈。一切都在推進(jìn)中深化、升華。
“落日樓頭”六句意思說，夕陽快要西沉，孤雁的聲聲哀鳴不時(shí)傳到賞心亭上，更加引起了作者對遠(yuǎn)在北方的故鄉(xiāng)的思念。他看著腰間空自佩戴的寶刀，悲憤地拍打著亭子上的欄干，可是又有誰能領(lǐng)會他這時(shí)的心情呢？ 這里“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子”三句，雖然仍是寫景，但無一語不是喻情。
落日，本是日日皆見之景，辛棄疾用“落日”二字，比喻南宋國勢衰頹?！皵帏櫋?，是失群的孤雁，比喻作為“江南游子”自己飄零的身世和孤寂的心境。
辛棄疾渡江淮歸南宋，原是以宋朝為自己的故國，以江南為自己的家鄉(xiāng)的?？墒悄纤谓y(tǒng)冶集團(tuán)根本無北上收失地之意，對于像辛棄疾一樣的有志之士也不把辛棄疾看作自己人，對他一直采取猜忌排擠的態(tài)度；致使辛棄疾覺得他在江南真的成了游子了。
“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”三句，是直抒胸臆，此時(shí)作者思潮澎湃心情激動。但作者不是直接用語言來渲染，而是選用具有典型意義的動作，淋漓盡致地抒發(fā)自己報(bào)國無路、壯志難酬的悲憤。
第一個(gè)動作是“把吳鉤看了”（“吳鉤”是吳地所造的鉤形刀）。杜甫《后出塞》詩中就有“少年別有贈，含笑看吳鉤”的句子。
“吳鉤”，本應(yīng)在戰(zhàn)場上殺敵，但現(xiàn)在卻閑置身旁，只作賞玩，無處用武，這就把作者雖有沙場立功的雄心壯志，卻是英雄無用武之地的苦悶也烘托出來了。第二個(gè)動作“欄干拍遍”。
據(jù)宋王辟之《澠水燕談錄》記載，一個(gè)“與世相齟齬”的劉孟節(jié)，他常常憑欄靜立，懷想世事，吁。
2.從化用典故的角度賞析《登金陵鳳凰臺》李白的
登金陵鳳凰臺 鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。 三山半落青天外，一水（有版本為“二水”）中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。1）選自《李白詩選》，鳳凰臺：故址在今南京市鳳凰山。
《太平寰宇記》卷九十江南東道江寧縣："鳳凰山，在縣北一里，周回連三井岡，迤邐至死馬澗。宋元嘉十六年，有三鳥翔集此山，狀如孔雀，文彩五色，音聲諧和，眾鳥群集。
仍置鳳凰臺里，起臺于山，號為鳳凰山。"宋張戒《歲寒堂詩話》卷一："金陵鳳凰臺，在城之東南，四顧江山，下窺井邑，古題詠唯謫仙為絕唱"（又見張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一）。
2）吳宮：三國時(shí)吳國建都金陵，故稱。晉代：東晉亦建都于金陵。
衣冠：指豪門貴族。丘：墳?zāi)埂?/p>
3）三山半落青天外：從鳳凰臺上望過去，覺得三山距離遙遠(yuǎn)，不能盡收眼底。三山，山名，在南京市西南長江邊，因三峰并列、南北相連而得名。
陸游《入蜀記》卷一："三山，自石頭及鳳凰臺望之，杳杳有無中耳。及過其下，則距金陵才五十里"。
半落：形容三山有一半被云遮住。 4）二水：又做一水。
二水說認(rèn)為“白鷺洲為長江中小洲，在金陵水西門外，因常有白鷺聚歇得名。秦淮河經(jīng)金陵，西入長江，因自鷺洲中分為二”；一水說認(rèn)為“指秦淮河流經(jīng)南京后，西入長江，被橫截其間的白鷺洲分為一支"。
趙昌平的《唐詩三百首全解》和陶今雁的《唐詩三百首詳注（2009年第六版）》均作“二水中分白鷺洲”。白鷺洲：古代長江中的沙洲，在今南京市水西門外。
洲上多集白鷺，故名。今已與陸地相連。
5）浮云能蔽日：比喻奸臣遮攔賢臣。浮云，陸賈《新語·慎微篇》："邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。
" 6）金陵，今天的江蘇省南京市，金陵為南京古稱，是江蘇省省轄市，簡稱寧，是江蘇省省會。 7）白鷺洲，白鷺洲位于南京城東南隅，后為白鷺洲公園，是南京城南地區(qū)最大的公園。
8）晉代衣冠，吳宮花草和南京被稱為“六朝古都”，“十朝勝會”。譯文 古老的鳳凰臺曾有鳳凰翔集遨游，鳳去臺空唯有長江流水日日依舊。
東吳時(shí)代的宮苑雜草埋沒了幽徑，晉代的名門望族也都成古墓荒丘。 高聳的三山有半截露出青天之外，白鷺洲把秦淮河分割成一派支流。
只因?yàn)楦≡颇軌蛘诒喂廨x的白日，登高不見長安城怎么不使人發(fā)愁？鑒賞：該詩雖屬詠古跡，然而字里行間隱寓著傷時(shí)的感慨。開頭兩句寫鳳凰臺的傳說，點(diǎn)明了鳳去臺空，六朝繁華，一去不返。
三、四句就“鳳凰臺”進(jìn)一步發(fā)揮，東吳、東晉的一代風(fēng)流也進(jìn)入墳?zāi)?，灰飛煙滅。五、六句寫大自然的壯美。
對仗工整，氣象萬千。最后兩句，面向唐都長安現(xiàn)實(shí)，暗示皇帝被奸邪包圍，自身報(bào)國無門，十分沉痛。
該詩與崔顥《登黃鶴樓》相較，可謂“工力悉敵”。其中二聯(lián)，雖是感事寫景，意義比之崔詩中二聯(lián)深刻得多。
結(jié)句寄寓愛君之忱，抒發(fā)憂國傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)。但李白的詩就氣魄而言，卻遠(yuǎn)不及崔顥的詩宏偉。
[3] 開頭兩句寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個(gè)鳳字，卻不覺得重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美?！傍P凰臺”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺，山和臺也由此得名。
在封建時(shí)代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來游象征著王朝的興盛；而“如今”鳳去臺空，就連六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在。
三四句就“鳳去臺空”這一層意思進(jìn)一步發(fā)揮。三國時(shí)的吳和后來的東晉都建都于金陵。
詩人感慨萬分地說，吳國昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳?zāi)?。那一時(shí)的烜赫，在歷史上留下了什么有價(jià)值的東西呢！ 詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，二水中分白鷺洲?！?/p>
“三山”在金陵西南長江邊上，三峰并列，南北相連。陸游《入蜀記》云：“三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無中耳。
及過其下，距金陵才五十余里?！标懹嗡f的“杳杳有無中”正好注釋“半落青天外”。
李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處?！鞍樦蕖?，在金陵西長江中，把長江分割成兩道，所以說“二水中分白鷺洲”。
這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。 李白畢竟是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，他想看得更遠(yuǎn)些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長安。
但是，“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”這兩句詩寄寓著深意。
長安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。”
李白這兩句詩暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報(bào)國無門，他的心情是十分沉痛的?！安灰婇L安”暗點(diǎn)詩題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。
相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩，欲擬之較勝負(fù)，乃作《登金陵鳳凰臺》詩。《苕溪漁隱叢話》、《唐詩紀(jì)事》都有類似的記載，或許可信。
該詩與崔詩工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說：“格律氣勢，未易甲乙?！痹谟庙嵣希姸际且獾狡溟g，天然成韻。
語言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩更有自己的特點(diǎn)，它寫出了自。
3.廣州從化有什么文化或歷史
從化市歷史悠久，這里出土的文物有距今七八千年的新石器。
從化在500多年前建縣時(shí)，隸屬廣州府。從化人民有反帝反封建斗爭的光榮歷史。
明清時(shí)期，這里發(fā)生多次農(nóng)民起義，反抗封建統(tǒng)治?？谷諔?zhàn)爭期間，在著名的粵北第一、二次會戰(zhàn)中，從化是主戰(zhàn)場，從化人民配合國民黨軍隊(duì)重創(chuàng)日軍，遏制日軍北犯，俘日官兵多名，擊斃2900多人，擊毀運(yùn)輸車百多輛，繳獲大炮、槍械、馬匹一批。
從化，7000年前就有人類活動的足跡，至今已發(fā)現(xiàn)多處新石器時(shí)期的遺存，宋、元、明、清是從化的一個(gè)鼎盛時(shí)期。從化現(xiàn)在保存下來的古村落、古建筑大部分是明清時(shí)期建筑，這些豐富的文物，一方面，它無聲地記錄了我們的先輩們的艱苦創(chuàng)業(yè)歷程，另一方面，則見證著嶺南文化和從化文明的智慧與成長。
可以說，從化，是嶺南文化的發(fā)祥地之一。 從化市歷史村鎮(zhèn)主題區(qū)域：我市眾多的歷史村鎮(zhèn)，體現(xiàn)了客家文化和嶺南文化融合交匯。
規(guī)劃重點(diǎn)保護(hù)從化市東風(fēng)殷家莊、大墩村、鳳院村、大江浦村、松柏堂、鐘樓村、木棉村、錢崗村等歷史村鎮(zhèn)，保護(hù)廣裕祠、鄧氏祠堂、從化學(xué)宮大成殿等歷史村鎮(zhèn)中典型的祠堂、民居，維系傳統(tǒng)聚落的格局和風(fēng)貌。
4.廣府的故事
廣府 廣府，是漢族之下的一個(gè)民系。
一般認(rèn)為，廣府人的先裔以古周人為主，秦漢兩代移民后裔 廣府人，即為廣府民系，有狹義、廣義之分。狹義的廣府民系是指口語中的“廣府人”，以廣州為中心分布于珠三角及周邊地區(qū)，以雅語為母語，有著自己獨(dú)特文化、風(fēng)俗，說古代漢語語言，擁有特色建筑風(fēng)格的漢族民系。
廣義的廣府民系則包括全廣東甚至所有地區(qū)的粵語族群（世代以粵語為母語的族群）。 人口： 全球約54,150,000[1]？ 分布： 中國大陸兩廣地區(qū)、港澳、東亞、東南亞、歐洲、大洋洲、北美等地（較多分布） 人種： 黃色人種 民族： 漢族 民系： 廣府民系 語言： 粵語（狹義廣府則為雅語） 狹義的廣府民系 狹義的廣府民系即日常口語中指的“廣府人”，又稱粵海民系，舊稱番禺舊裔。
從定義上說，廣府民系是指具有以下特征的民系： 民系 廣府人是漢族之下的一個(gè)民系。一般認(rèn)為，廣府人的先裔以古周人為主。
即秦末漢初開拓領(lǐng)土的50萬秦軍與中原地區(qū)遷來的50萬婦女以及當(dāng)?shù)財(cái)?shù)萬土著人的直屬后代。并且歷朝歷代都有中原旺族移民遷入，以珠璣巷為文化根源的后裔。
語言 廣府話（雅語）是廣府人的母語，屬于古代中原一帶的民族共同語的延續(xù)。 民系認(rèn)同 廣府民系以中原漢族作為為民系認(rèn)同。
風(fēng)俗 廣府民系內(nèi)部對于本民系的共同心理認(rèn)同感比較強(qiáng)烈，民系凝聚力強(qiáng)，人們普遍以繁榮的嶺南雅語文化而自豪。 分布 廣府人居住在以珠江三角洲為中心的華南地區(qū)，包括香港、廣州、佛山、南寧等大中城市。
文化 廣府文化是海洋文化、商業(yè)文化，早在秦末漢初即遠(yuǎn)涉重洋開展貿(mào)易，成為中西文化交流、商貿(mào)往來之地，并且開拓了海上絲綢之路西線。佛教、伊斯蘭教自嶺南傳入，文化特征多元化。
歷史 19世紀(jì)曾經(jīng)發(fā)生過慘烈的土客械斗。 廣義的廣府民系 定義 近年來，有些語言學(xué)家、人類學(xué)家在研究、比較廣東、廣西的本地人時(shí)，出于討論上的方便，常將說粵語的廣東人（有時(shí)甚至包括所有以粵語為母語的人）稱為廣府民系（與說客家話、閩語等的廣東人相區(qū)別）。
定義一個(gè)廣義的廣府民系，有利于對廣東、廣西的本地不同族群的比較和研究，不過，對是否應(yīng)該將所有粵語族群都稱為廣府民系（廣府人），有一定的爭議。 分布 廣義的廣府民系主要生活于兩廣大部分地區(qū)、香港、澳門以及世界各地，但在海外的廣府華僑由于他們的原籍、祖籍多數(shù)是來自廣東和香港，故大部分的廣府華僑及華人只有“廣東人”及“廣東話”的認(rèn)同。
存在“廣府”的強(qiáng)烈認(rèn)同多見在東南亞地區(qū)的各個(gè)華人社區(qū)中因東南亞地區(qū)的廣府族群的原籍、祖籍來自廣東和廣西都有。 海外 廣義的廣府民系在東南亞分布很廣，在馬來西亞、新加坡、印尼、越南、柬埔寨等地均有分布。
在東南亞各地，對廣義的廣府民系的稱呼有所不同。而在歐美澳紐地區(qū)廣府民系在華人社區(qū)便占了多數(shù)，美國、加拿大、英國、澳大利亞、新西蘭、荷蘭等地廣府民系便為數(shù)不少。
廣東 主要分布在廣州、番禺、花都、從化、增城、佛山、南海、三水、順德、肇慶、高要、四會、封開、懷集、廣寧、云浮、東莞、臺山、新會、開平、茂名、湛江、鶴山、、中山、連州等地。 廣西 主要分布在欽州、北海、南寧、防城、東興、橫縣、貴港、玉林、梧州、賀州等地。
廣府民居 廣府民居通常指大珠三角地區(qū)、粵西地區(qū)的建筑，跟粵東的客家建筑、潮汕建筑有很大的區(qū)別。 嶺南氣候炎熱，風(fēng)雨常至，民居一般為小天井大進(jìn)深，布局緊湊的平面形式。
廣府風(fēng)格的古民居通常是一個(gè)家庭幾人至數(shù)十人居住。老電影《七十二家房客》中生活的場景就是典型的廣府民居--西關(guān)大屋。
不過新近重拍的彩色版《七十二家房客》居然找不到適合的西關(guān)大屋作為拍攝場地。 廣府民居的特點(diǎn) 廣府民居通常符合通風(fēng)與陰涼的要求是嶺南建筑的共同特點(diǎn)，其次就是依據(jù)自然條件包括地理?xiàng)l件、氣候特點(diǎn)，體現(xiàn)出的防潮、防曬的特點(diǎn)；還有就是大量吸取西方建筑精髓，體現(xiàn)了兼容并蓄的風(fēng)格。
除此之外，典型的廣府民居還有一個(gè)很大的“鑊耳”特點(diǎn)，以其屋兩邊墻上筑起兩個(gè)象鑊耳一樣的擋風(fēng)墻而得名。鑊耳屋是粵西特有的建筑。
明清兩代，只要有了錢，發(fā)了財(cái)，就會建造一所鑊耳屋來顯示其富有與氣量。
