他山之石可以攻玉的典故(他山之石 可以攻玉有何典故?)
1.他山之石、可以攻玉有何典故?
“他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩(shī)·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說(shuō)，別的山上的石頭可以作為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見(jiàn)能夠幫助自己改正錯誤缺點(diǎn)或提供借鑒。
【原文】
鶴鳴于九皋（1）
聲聞?dòng)谝啊?/p>
魚(yú)潛在淵，
或在于渚（2）。
樂(lè )彼之園，
爰有樹(shù)檀（3）,
其下維擇（4）。
它山之石（5）,
可以為錯（6）。
鶴鳴于九皋，
聲聞?dòng)谔臁?/p>
魚(yú)在于渚，
或潛于淵。
樂(lè )彼之園，
爰有樹(shù)檀，
其下維彀（7）。
它山之石，
可以攻玉。
【注釋】
①皋（gāo）：沼澤。九皋：曲折深遠的沼澤。②渚（zhǔ）：水中的 小塊陸地。③爰：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。檀：紫檀樹(shù)。④擇（tuó）： 落下的樹(shù)葉。⑤它：別的，其他。（6）錯：磨玉的石塊。（7）彀：楮 樹(shù)。
【譯文】
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲四野都傳遍。
魚(yú)兒潛游在深淵，
時(shí)而游到小清邊。
那個(gè)可愛(ài)的園林，
種著(zhù)高大的紫檀，
樹(shù)下落葉鋪滿(mǎn)地。
其他山上的石塊，
可以用來(lái)磨玉石。
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲響亮上云天。
魚(yú)兒游到小清邊，
時(shí)而潛游在深淵。
那個(gè)可愛(ài)的園林，
種著(zhù)高大的紫檀，
樹(shù)下長(cháng)的是榕樹(shù)。
其他山上的石塊，
可以用來(lái)磨玉石。
邵雍是北宋鴻儒，一代易學(xué)大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過(guò)礪石的琢磨才行，以此看來(lái)，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。
邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來(lái)互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。
2.“他山之石,可以攻玉
【詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴】--園林池沼為誰(shuí)美
【原文】
鶴鳴于九皋（1）
聲聞?dòng)谝啊?
魚(yú)潛在淵，
或在于渚（2）。
樂(lè )彼之園，
爰有樹(shù)檀（3）,
其下維擇（4）。
它山之石（5）,
可以為錯（6）。
鶴鳴于九皋，
聲聞?dòng)谔臁?
魚(yú)在于渚，
或潛于淵。
樂(lè )彼之園，
爰有樹(shù)檀，
其下維彀（7）。
它山之石，
可以攻玉。
【注釋】
①皋（gāo）：沼澤。九皋：曲折深遠的沼澤。②渚（zhǔ）：水中的 小塊陸地。③爰：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。檀：紫檀樹(shù)。④擇（tuó）： 落下的樹(shù)葉。⑤它：別的，其他。（6）錯：磨玉的石塊。（7）彀：楮 樹(shù)。
【譯文】
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲四野都傳遍。
魚(yú)兒潛游在深淵，
時(shí)而游到小清邊。
那個(gè)可愛(ài)的園林，
種著(zhù)高大的紫檀，
樹(shù)下落葉鋪滿(mǎn)地。
其他山上的石塊，
可以用來(lái)磨玉石。
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲響亮上云天。
魚(yú)兒游到小清邊，
時(shí)而潛游在深淵。
那個(gè)可愛(ài)的園林，
種著(zhù)高大的紫檀，
樹(shù)下長(cháng)的是榕樹(shù)。
其他山上的石塊，
可以用來(lái)磨玉石。
【讀解】
”他山之石，可以攻玉”這一富有哲理的成語(yǔ)，最初便出自這 批。然而，全詩(shī)并不意在闡釋哲理，而是贊頌園林池沼的美麗。
從藝術(shù)發(fā)展的角度看，從對自然山水的觀(guān)照贊美，到人造山 水，似乎是一種合乎邏輯的演變。自然山水無(wú)論怎么美，卻難以 M己有。把官室修筑到風(fēng)光秀美之處固然不錯，卻又給辦事、生 活造成諸多不便。要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不可能 的。或許是為了在住地周?chē)佻F自然風(fēng)光的秀美，或許是出于占 有自然山水之美的私欲，或許是為了顯示富有與闊氣，或許幾種 動(dòng)機兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造園林。據說(shuō)，這 玩意兒早在西周就已有了。
無(wú)論怎么說(shuō)，人造園林的出現，大概不會(huì )是出于“為藝術(shù)而 藝術(shù)”一類(lèi)的高尚動(dòng)機，并不像某些研究者說(shuō)得那么“玄”。即使 有這樣的東西，也應當是很晚近的事情。
在一個(gè)交通尚不發(fā)達，人民衣食住行尚成問(wèn)題，外擾內亂不 問(wèn)，財力、技術(shù)十分有限的時(shí)代，要建造大規模的園林景觀(guān)，完 全可以想見(jiàn)其難度和對人力財力物力的消耗。這樣一朵藝術(shù)之花， 卻原來(lái)是生長(cháng)開(kāi)放在一塊貧瘠的土壤之上。
也許，歷史就是這樣。主觀(guān)的動(dòng)機和最終的結果總是相分離 的，有時(shí)甚至是完全相反的。修建金字塔的勞工，大概不會(huì )像我 們這樣對金字塔頂禮膜拜。建造皇帝園林的能工巧匠，未必會(huì )對 自己的作品感到歡欣鼓舞。真是彼一時(shí)也，此又一時(shí)也
3.他山之石可以攻玉的典故
出自典故 他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩(shī)·小雅·鶴鳴》。
表面的意思是說(shuō)，別的山上石頭可以作為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見(jiàn)能夠幫助自己改正錯誤缺點(diǎn)或提供借鑒。
邵雍是北宋鴻儒，一代易學(xué)大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。
他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過(guò)礪石的琢磨才行，以此看來(lái)，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。
邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來(lái)互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。
4.他山之石可以攻玉的典故
出自典故
他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩(shī)·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說(shuō)，別的山上石頭可以作為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見(jiàn)能夠幫助自己改正錯誤缺點(diǎn)或提供借鑒。
邵雍是北宋鴻儒，一代易學(xué)大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過(guò)礪石的琢磨才行，以此看來(lái)，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。
邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來(lái)互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。
5.”他山之石,可以攻玉“是什么意思
詞 目 他山之石，可以攻玉
發(fā) 音 tā shān zhī shí，kě yǐ gōng yù
釋 義 攻：琢磨。別的山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力。后比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)。
出 處 《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉。”
示 例 感公虛己下問(wèn)，且自念~。
★明·海瑞《啟熊鏡湖軍門(mén)》
“他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩(shī)·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說(shuō)，別的山上的石頭可以作為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見(jiàn)能夠幫助自己改正錯誤缺點(diǎn)或提供借鑒。
邵雍是北宋鴻儒，一代易學(xué)大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過(guò)礪石的琢磨才行，以此看來(lái)，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。
邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來(lái)互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。
回答者：寶月荷香 - 秀才 二級 10-14 08:59
幫你查的，看看怎么樣？
6.他山之石可以攻玉是什么意思
他山之石可以攻玉他山之石，可以攻玉”一詞源于《詩(shī)·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說(shuō)，別的山上石頭可以作為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見(jiàn)能夠幫助自己改正錯誤缺點(diǎn)或提供借鑒。 邵雍是北宋鴻儒，一代易學(xué)大師。他認為在修身處世方面同樣是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。因為要成就美玉必然需要經(jīng)過(guò)礪石的琢磨才行，以此看來(lái)，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨煉成為“美玉”的好事。 邵雍對“他山之石，可以攻玉”解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來(lái)互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉。
[編輯本段]典故讀解
“他山之石，可以攻玉”這一富有哲理的成語(yǔ)，最初便出自這 批。然而，全詩(shī)并不意在闡釋哲理，而是贊頌園林池沼的美麗。 從藝術(shù)發(fā)展的角度看，從對自然山水的觀(guān)照贊美，到人造山 水，似乎是一種合乎邏輯的演變。自然山水無(wú)論怎么美，卻難以 M己有。把官室修筑到風(fēng)光秀美之處固然不錯，卻又給辦事、生 活造成諸多不便。要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不可能 的。或許是為了在住地周?chē)佻F自然風(fēng)光的秀美，或許是出于占 有自然山水之美的私欲，或許是為了顯示富有與闊氣，或許幾種 動(dòng)機兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造園林。據說(shuō)，這 玩意兒早在西周就已有了。 無(wú)論怎么說(shuō)，人造園林的出現，大概不會(huì )是出于“為藝術(shù)而 藝術(shù)”一類(lèi)的高尚動(dòng)機，并不像某些研究者說(shuō)得那么“玄”。即使 有這樣的東西，也應當是很晚近的事情。 在一個(gè)交通尚不發(fā)達，人民衣食住行尚成問(wèn)題，外擾內亂不 問(wèn)，財力、技術(shù)十分有限的時(shí)代，要建造大規模的園林景觀(guān)，完 全可以想見(jiàn)其難度和對人力財力物力的消耗。這樣一朵藝術(shù)之花，卻原來(lái)是生長(cháng)開(kāi)放在一塊貧瘠的土壤之上。 也許，歷史就是這樣。主觀(guān)的動(dòng)機和最終的結果總是相分離的，有時(shí)甚至是完全相反的。修建金字塔的勞工，大概不會(huì )像我們這樣對金字塔頂禮膜拜。建造皇帝園林的能工巧匠，未必會(huì )對自己的作品感到歡欣鼓舞。真是彼一時(shí)也，此又一時(shí)也。
