創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)思維的含義
1.創(chuàng )新思維的概念
新與創(chuàng )新思維。
什么叫創(chuàng )新呢？創(chuàng )新是對當今世界，在我們國家出現頻率非常高的一個(gè)詞，企業(yè)家、政府官員，我們大學(xué)教授，我們在座的同學(xué)，幾乎都念念有詞地創(chuàng )新，同時(shí)，創(chuàng )新它又是一個(gè)非常古老的詞。在英文中，這個(gè)創(chuàng )新Innovation，它這個(gè)詞起源于拉丁語(yǔ)。
它原意有三層含義，一個(gè)，更新。第二，創(chuàng )造新的東西。
第三，改變。那創(chuàng )新作為一種理論，它的形成是在20世紀的事情。
由一個(gè)學(xué)經(jīng)濟學(xué)、學(xué)管理學(xué)，大家比較熟悉的一個(gè)人，美國哈佛大學(xué)教授熊彼特，他在1912年，第一次把創(chuàng )新引入了經(jīng)濟領(lǐng)域。換句話(huà)說(shuō)，從經(jīng)濟的角度他提出了創(chuàng )新，他認為創(chuàng )新就是要建立一種生產(chǎn)函數，實(shí)現生產(chǎn)要素的從未有過(guò)的組合。
他從企業(yè)的角度提出了創(chuàng )新的五個(gè)方面。 一個(gè)產(chǎn)品創(chuàng )新，就是生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品，要采取一種新的生產(chǎn)方法。
工藝創(chuàng )新，要開(kāi)辟市場(chǎng)，市場(chǎng)開(kāi)辟，市場(chǎng)開(kāi)拓創(chuàng )新。要采用新的生產(chǎn)要素，要素創(chuàng )新。
第五，制度、管理體制、管理機制，制度的創(chuàng )新，他提出了五個(gè)方面。美國另外還有個(gè)管理大師，學(xué)經(jīng)濟 學(xué)管理的，大家非常熟悉，這個(gè)人叫德魯克。
他第一次在20世紀50年代，上一個(gè)世紀的50年代，把創(chuàng )新引進(jìn)管理領(lǐng)域，有了管理創(chuàng )新。他認為創(chuàng )新就是賦予資源以新的創(chuàng )造財富能力的行為。
現在“創(chuàng )新”兩個(gè)字擴展到了社會(huì )的方方面面。比如我們講的理論創(chuàng )新、制度創(chuàng )新、經(jīng)營(yíng)創(chuàng )新、技術(shù)創(chuàng )新、教育創(chuàng )新、分配創(chuàng )新。
我們同學(xué)們的學(xué)習方法也要創(chuàng )新。 那么對創(chuàng )新我們有多方面的理解，對創(chuàng )新我們有多方面的理解，說(shuō)別人沒(méi)說(shuō)過(guò)的話(huà)叫創(chuàng )新，做別人沒(méi)做過(guò)的事叫創(chuàng )新，想別人沒(méi)想的東西叫創(chuàng )新。
我們有的東西之所以叫它創(chuàng )新，就是因為它改善了我們的工作質(zhì)量，改善了我們生活質(zhì)量，有的是因為它提高了我們的工作效率，有的是因為它鞏固了我們的競爭地位，有的是對我們經(jīng)濟，對社會(huì )、對技術(shù)產(chǎn)生了根本影響。所以我們叫它創(chuàng )新，但是創(chuàng )新不一定非得是全新的東西，我舊的東西以新的形式包裝一下，包裝舊的東西叫創(chuàng )新。
我舊的東西以新的切入點(diǎn)叫創(chuàng )新，我總量不變改變結構叫創(chuàng )新，結構不變改變總量叫創(chuàng )新。
2.簡(jiǎn)述什么是創(chuàng )新思維
什么是創(chuàng )新思維 有人將其定義為：反映事物本質(zhì)屬性和內、外在有機的聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的高級思想、心理活動(dòng)。
還有人將創(chuàng )新思維定義為：創(chuàng )新思維是指以新穎、獨特的方法解決問(wèn)題的思維過(guò)程。通過(guò)這種思維不僅能揭露客觀(guān)事物的本質(zhì)及其內部聯(lián)系，而且在此基礎上產(chǎn)生新穎、獨創(chuàng )、具有明顯社會(huì )意義的思維成果。
也有另一種說(shuō)法：創(chuàng )新思維是指具有新穎性，能解決某一特定需要（目的）的思維過(guò)程及其功能。 無(wú)論有多少說(shuō)法，但反映創(chuàng )新思維的本質(zhì)是一樣的。
創(chuàng )新思維是人類(lèi)創(chuàng )造力的核心和思維的最高級形式，是人類(lèi)思維活動(dòng)中最積極、最活躍和最富有成果的一種思維形式。人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)知識的增長(cháng)與發(fā)展，而知識的增長(cháng)與發(fā)展又是創(chuàng )新思維的結果。
所以，創(chuàng )新思維比之上述思維的其它形式，更能體現人的主觀(guān)能動(dòng)性。 創(chuàng )新思維有廣義與狹義之分。
一般認為人們在提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中，一切對創(chuàng )新成果起作用的思維活動(dòng)，均可視為廣義的創(chuàng )新思維。而狹義的創(chuàng )新思維則是指人們在創(chuàng )新活動(dòng)中直接形成的創(chuàng )新成果的思維活動(dòng)，諸如靈感、直覺(jué)、頓悟等非邏輯思維形式。
關(guān)于創(chuàng )新思維的含義，已有許多不同表述，如中國社會(huì )科學(xué)院研究員、博士生導師、中國邏輯學(xué)會(huì )秘書(shū)長(cháng)張家龍認為：創(chuàng )新思維是人們自覺(jué)地、能動(dòng)地綜合運用性和開(kāi)拓性成果的一種思維。在創(chuàng )新思維中，邏輯思維和非邏輯思維是交織在一起的。
邏輯思維可以發(fā)現新真理，這已為無(wú)數的科學(xué)實(shí)例所證明。在創(chuàng )新思維過(guò)程中，人們還應用非邏輯思維，靈感就是一種非邏輯思維。
創(chuàng )新思維人人皆能具有，只是需要開(kāi)發(fā)。南京金陵思維研究所、“邏大”創(chuàng )新思維研究所特約研究員所長(cháng)黃浩森則認為：創(chuàng )造力的產(chǎn)生要靠思維能力、想象力和觀(guān)察力，集中在一起就形成創(chuàng )造性思維，即人的智力。
對任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，創(chuàng )新思維是可以訓練的，區別僅在于通過(guò)訓練所取得實(shí)效程度的不同。高校大學(xué)生完全可以通過(guò)堅持不懈的培養和訓練增強自己的創(chuàng )新思維能力。
訓練和不訓練是大不一樣。許多著(zhù)名科學(xué)家對創(chuàng )新思維曾有過(guò)精彩的論述。
愛(ài)因斯坦指出：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，……要通向這些定律，并沒(méi)有邏輯的道路；只有通過(guò)那種對經(jīng)驗共鳴的理解為依據的直覺(jué)才能得到這些定律。”他還說(shuō)：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著(zhù)世界上的一切，推動(dòng)著(zhù)迸步，并且是知識進(jìn)化的源泉。
嚴格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”普朗克也有類(lèi)似的見(jiàn)解，他說(shuō)：“每一種假說(shuō)都是想象力發(fā)揮作用的產(chǎn)物，而想象力又是通過(guò)直覺(jué)發(fā)揮作用的”。
美國麻省理工學(xué)院的戈登教授認為：“既然發(fā)明創(chuàng )造不是闡明已知的事物聯(lián)系，而是要發(fā)現事物間未知的聯(lián)系，因此，要靠非推理因素來(lái)把似乎無(wú)關(guān)的東西聯(lián)系起來(lái)。” 對創(chuàng )新思維規律的研究，始于20世紀初。
此前的發(fā)明創(chuàng )新活動(dòng)主要靠自發(fā)的直覺(jué)和經(jīng)驗，認為做出發(fā)明成果的人是天才或幸運者，具有神秘色彩。19世紀中，由于工業(yè)化的需求和科學(xué)技術(shù)發(fā)展加速，發(fā)明創(chuàng )新成果大量涌現，發(fā)明者的經(jīng)驗也逐漸得到淀積、交流。
1906年，美國的專(zhuān)利審查官普林德?tīng)栐诿绹姎夤こ處煂W(xué)會(huì )（AIEE）會(huì )議上提出的論文“發(fā)明的藝術(shù)”，開(kāi)創(chuàng )了研究創(chuàng )新思維和方法規律的先河。此后，對這方面的研究工作日益增多，到20世紀50年代，形成了風(fēng)靡歐美各國的創(chuàng )造教育運動(dòng)，其中，總結出了數以百計的創(chuàng )造技法。
在此基礎上提高，自20世紀70年代始，德國、日本、前蘇聯(lián)和美國陸續推出了不同形式的系統的發(fā)明方法。我國則從20世紀80年代起開(kāi)始了對這方面的研究。
創(chuàng )新思維固然離不開(kāi)邏輯思維，也要運用概念、判斷、推理的思維方式，但它并不是邏輯上循序漸進(jìn)地從經(jīng)驗材料導出假說(shuō)、概念和理論，而是通過(guò)形象化構思、想象和直覺(jué)等特有的思維形式，跳躍式地直接抓住事物本質(zhì)的思維過(guò)程。它依據于經(jīng)驗，又一下子超出了經(jīng)驗，是一種頓悟、直覺(jué)性的思維。
3.創(chuàng )新與創(chuàng )新思維的含義
黃泰：企業(yè)的創(chuàng )新與守舊 在這個(gè)倡導創(chuàng )新的時(shí)代，企業(yè)為在激烈競爭的市場(chǎng)中勝出，總是以創(chuàng )新為第一要務(wù)。
創(chuàng )新固然無(wú)過(guò)，但若在追求創(chuàng )新的同時(shí)，忽視乃至有意屏棄一切的守舊，亦是相當危險的，須知這是一種偏見(jiàn)。守舊之于創(chuàng )新，其實(shí)相等重要，只是過(guò)去我們吃了一味守舊的虧，而不能走出被蛇咬傷后的陰影，致使我們如今聽(tīng)聞守舊一詞便嫌棄有加，完全將守舊列之于貶義詞庫中了。
這實(shí)在是守舊的大冤，為平反此冤案，我今撰文特向諸位企管陳訴守舊對企業(yè)生存發(fā)展的必要性，俾使守舊的意義得到正確的認識而后快。 我們?yōu)槭裁慈绱藚拹菏嘏f？只因我們將守舊詮釋為固步自封，僵硬老化，我們以為守舊就是企業(yè)衰落敗亡的根本原因，所以我們拼命反對守舊。
那我們?yōu)槭裁慈绱讼矚g創(chuàng )新？只因我們都知道創(chuàng )新是企業(yè)的生命力，只有創(chuàng )新才能給企業(yè)帶來(lái)源源不斷的活力，企業(yè)要發(fā)展壯大就離不開(kāi)創(chuàng )新。這種見(jiàn)地實(shí)乃知其一而不知其二，知其然而不知其所以然。
我反對盲目守舊，也反對盲目創(chuàng )新，守舊與創(chuàng )新乃是相輔相成，缺一不可的。我們所當關(guān)注的乃是守舊與創(chuàng )新的結合，即如何守舊，如何創(chuàng )新。
世界上曾經(jīng)存在沒(méi)有創(chuàng )新的企業(yè)，但從不存在沒(méi)有守舊的企業(yè)。沒(méi)有創(chuàng )新的企業(yè)是已。
黃泰：企業(yè)的創(chuàng )新與守舊 在這個(gè)倡導創(chuàng )新的時(shí)代，企業(yè)為在激烈競爭的市場(chǎng)中勝出，總是以創(chuàng )新為第一要務(wù)。創(chuàng )新固然無(wú)過(guò)，但若在追求創(chuàng )新的同時(shí)，忽視乃至有意屏棄一切的守舊，亦是相當危險的，須知這是一種偏見(jiàn)。
守舊之于創(chuàng )新，其實(shí)相等重要，只是過(guò)去我們吃了一味守舊的虧，而不能走出被蛇咬傷后的陰影，致使我們如今聽(tīng)聞守舊一詞便嫌棄有加，完全將守舊列之于貶義詞庫中了。這實(shí)在是守舊的大冤，為平反此冤案，我今撰文特向諸位企管陳訴守舊對企業(yè)生存發(fā)展的必要性，俾使守舊的意義得到正確的認識而后快。
我們?yōu)槭裁慈绱藚拹菏嘏f？只因我們將守舊詮釋為固步自封，僵硬老化，我們以為守舊就是企業(yè)衰落敗亡的根本原因，所以我們拼命反對守舊。那我們?yōu)槭裁慈绱讼矚g創(chuàng )新？只因我們都知道創(chuàng )新是企業(yè)的生命力，只有創(chuàng )新才能給企業(yè)帶來(lái)源源不斷的活力，企業(yè)要發(fā)展壯大就離不開(kāi)創(chuàng )新。
這種見(jiàn)地實(shí)乃知其一而不知其二，知其然而不知其所以然。我反對盲目守舊，也反對盲目創(chuàng )新，守舊與創(chuàng )新乃是相輔相成，缺一不可的。
我們所當關(guān)注的乃是守舊與創(chuàng )新的結合，即如何守舊，如何創(chuàng )新。 世界上曾經(jīng)存在沒(méi)有創(chuàng )新的企業(yè)，但從不存在沒(méi)有守舊的企業(yè)。
沒(méi)有創(chuàng )新的企業(yè)是已經(jīng)或即將消亡的企業(yè)，沒(méi)有守舊的企業(yè)則根本無(wú)從創(chuàng )立。企業(yè)是企業(yè)家人格的延伸，企業(yè)的規章制度與之最初的文化概念，莫非企業(yè)家性格在市場(chǎng)中的曲折反映，在此意義上我們可說(shuō)企業(yè)即人。
企業(yè)之創(chuàng )立，即企業(yè)家人生經(jīng)驗的一個(gè)展示舞臺，企業(yè)原本就是企業(yè)家經(jīng)驗的守舊的產(chǎn)物，企業(yè)家不可能拋棄其過(guò)去之經(jīng)驗而創(chuàng )立異己的企業(yè)，企業(yè)家在企業(yè)尚未創(chuàng )立之時(shí)便在心中構建了他的企業(yè)，因而企業(yè)家對企業(yè)有著(zhù)天然的熟悉，而此天然的熟悉即守舊，所以企業(yè)在最初即是守舊的，守舊是企業(yè)創(chuàng )立的條件。守舊之后方是創(chuàng )新，創(chuàng )新是對市場(chǎng)變化的反應。
我為什么反對盲目守舊？因為盲目守舊即表示企業(yè)與市場(chǎng)的隔絕，企業(yè)在創(chuàng )立以后沒(méi)有與市場(chǎng)接軌，從而形成以企業(yè)家心象為是的封閉式運行，由此衍生的一系列變革，我不稱(chēng)之為創(chuàng )新，那依然是守舊，因為此種變革并非依據市場(chǎng)的行情，而是企業(yè)家的主觀(guān)臆斷，不過(guò)是守舊的新變而已。這就是盲目守舊。
我們要謹防打著(zhù)創(chuàng )新招牌的守舊，這種企業(yè)的失敗就是一味守舊導致的，雖然它也標榜創(chuàng )新，但那是假創(chuàng )新。 同時(shí)我們不可因此而將守舊不分青紅皂白打入冷宮。
盲目創(chuàng )新同樣對企業(yè)是非常有害的，甚至我可以說(shuō)盲目創(chuàng )新并非創(chuàng )新。創(chuàng )新不是空中樓閣，創(chuàng )新是在企業(yè)固有基礎上的創(chuàng )新，是企業(yè)過(guò)去經(jīng)驗的積累遇上市場(chǎng)風(fēng)云的變幻而做出的及時(shí)反應，最大限度適應市場(chǎng)需求是創(chuàng )新的目標，發(fā)現市場(chǎng)是創(chuàng )新的起步。
但所謂發(fā)現市場(chǎng)，絕非馳逐外境，隨波逐流。什么叫發(fā)現市場(chǎng)？生產(chǎn)飼料的企業(yè)發(fā)現了太空旅游的市場(chǎng)，這不叫發(fā)現市場(chǎng)，而叫胡思亂想，想入非非。
只有切合實(shí)際，與企業(yè)內部發(fā)展相合，可使企業(yè)更上一層樓持續發(fā)展的創(chuàng )新才是發(fā)現市場(chǎng)，才是真正的創(chuàng )新。否則即使能使企業(yè)在短暫時(shí)期內獲得迅速發(fā)展，而不能給企業(yè)帶來(lái)長(cháng)遠利益，后患無(wú)窮的創(chuàng )新，都是盲目創(chuàng )新，短視行為，毫不可取。
沒(méi)有守舊根本就談不上創(chuàng )新，除非你打算創(chuàng )造空中樓閣。創(chuàng )新一定是在企業(yè)過(guò)去現在的所有經(jīng)驗上進(jìn)行的，只有在守舊基礎上進(jìn)行的創(chuàng )新才是有企業(yè)特色的成功的創(chuàng )新。
何況創(chuàng )新并非一個(gè)金點(diǎn)子用完了就作廢，創(chuàng )新是要融入企業(yè)文化中的，是要成為企業(yè)寶貴經(jīng)驗的，所以說(shuō)沒(méi)有創(chuàng )新也就沒(méi)有守舊。守舊不是盲目的，守舊是要堅守企業(yè)的優(yōu)良傳統。
我們不斷創(chuàng )新，不斷將創(chuàng )新得來(lái)的寶貴經(jīng)驗進(jìn)行總結吸納，使其成為企業(yè)文化的新成分，并參與企業(yè)文化的演變，使企業(yè)文化永保先進(jìn)性。創(chuàng )新是短暫的，是打江山，而守舊是長(cháng)久的，是守江山。
打江山不易，守江山更為不易。 好東西雖然也會(huì )過(guò)時(shí)，但在其尚未過(guò)時(shí)的時(shí)候，我們還是要保守的，即使。
4.創(chuàng )新思維的內涵是什么
答案：
創(chuàng )新思維的基本含義創(chuàng )新性思維是指打破固有的思維模式，
在陳
舊的思維方式基礎上，
運用跨領(lǐng)域或可行的思維方式對對象進(jìn)行新的
思考，并得出富有創(chuàng )造性的、指導性的意見(jiàn)或具體實(shí)施方案。
創(chuàng )新思維特點(diǎn)一、聯(lián)想性
聯(lián)想是將表面看來(lái)互不相干的事物聯(lián)系起來(lái)，
從而達到創(chuàng )新的界
域。聯(lián)想性思維可以利用已有的經(jīng)驗創(chuàng )新，如我們常說(shuō)的由此及彼、
舉一反三、觸類(lèi)旁通，也可以利用別人的發(fā)明或創(chuàng )造進(jìn)行創(chuàng )新。聯(lián)想
是創(chuàng )新者在創(chuàng )新思考時(shí)經(jīng)常使用的方法，也比較容易見(jiàn)到成效。
能否主動(dòng)地、有效地運用聯(lián)想，與一個(gè)人的聯(lián)想能力有關(guān)，然而
在創(chuàng )新思考中若能有意識地運用這種方式則是有效利用聯(lián)想的重要
前提。
任何事物之間都存在著(zhù)一定的聯(lián)系，
這是人們能夠采用聯(lián)想的
客觀(guān)基礎，
因此聯(lián)想的最主要方法是積極尋找事物之間的一一對應關(guān)
系。
二、求異性
創(chuàng )新思維在創(chuàng )新活動(dòng)過(guò)程中，
尤其在初期階段，
求異性特別明顯。
它要求關(guān)注客觀(guān)事物的不同性與特殊性，
關(guān)注現象與本質(zhì)、
形式與內
容的不一致性。
英國科學(xué)家何非認為：
“科學(xué)研究工作就是設法走到某事物的極
端而觀(guān)察它有無(wú)特別現象的工作。”
創(chuàng )新也是如此。一般來(lái)說(shuō)，人們
對司空見(jiàn)慣的現象和已有的權威結論懷有盲從和迷信的心理，
這種心
理使人很難有所發(fā)現、有所創(chuàng )新。而求異性思維則不拘泥于常規，不
輕信權威，以懷疑和批判的態(tài)度對待一切事物和現象。
