封壇大典(祭天大典如何進(jìn)行)
1.祭天大典如何進(jìn)行
5 、清代宮廷的薩滿(mǎn)祭祀典禮 清代宮廷薩滿(mǎn)祭祀作為典禮儀式，嚴(yán)格限制在宮廷、堂子和宗室各姓家中，漢族官員和一般百姓并不參加，這 種封閉的祭祀儀禮，當(dāng)然很少為人所知。
具體儀禮也只是憑借典籍和宮中行事保存下來(lái)。從這些典籍和宮中行事中 可知，清代官延的薩滿(mǎn)祭祀保持了滿(mǎn)族民間古俗并與皇權(quán)結(jié)合起來(lái)，變得十分神圣。
其中以祭天典禮最為隆重，其 次，夕祭、背燈祭、獻(xiàn)鮮背燈祭、樹(shù)柳樹(shù)枝求福祭、馬神祭等，不僅保持薩滿(mǎn)祭祀古俗，而且一一程式化，薩滿(mǎn)在 整個(gè)祭祀中的作用顯得十分突出，試舉幾例來(lái)說(shuō)明。 夕祭神儀 清代宮廷的夕祭在坤寧宮進(jìn)行，祭以申時(shí)。
所祭神祗全是薩滿(mǎn)信仰中的神靈，即滿(mǎn)族神。 舉行夕祭時(shí)預(yù)先要將鑲片金青緞神幔系于黑漆架上，用黃色皮條，穿大小鈴七枚，系于樺木桿稍，懸于架梁之 西，恭請(qǐng)穆哩罕神，自西按序安奉架上，畫(huà)像神安放于神幔正中。
設(shè)蒙古神座于左，皆于北炕南向，炕上設(shè)紅漆大 低桌二，桌上供香碟五個(gè)，醴酒五盞（月祭用醴酒，大祭用清酒，均宮中自釀。常祭與報(bào)祭用凈水），時(shí)果九碟， 灑糕十盤(pán)，九盤(pán)供桌上，一盤(pán)供桌下西邊。
炕沿下供醴酒一罇。 屆時(shí)進(jìn)豬（按滿(mǎn)族習(xí)俗，敬神所用之豬，必須純黑，無(wú)一雜毛）置于常放之處。
司香點(diǎn)香，司香婦人以司祝祝 禱時(shí)所坐黑漆凳置神位前。司祝系閃緞裙束腰鈴、執(zhí)手鼓，先向神位，坐于凳上，擊手鼓，誦請(qǐng)神歌祈禱。
然后拱 立，初次向后，盤(pán)旋蹡踏步祈禱，復(fù)盤(pán)蹡踏步，前進(jìn)祈禱；三次祈禱、誦神歌畢，解下腰鈴。整個(gè)過(guò)程由司俎太監(jiān) 二人擊鼓、鳴拍板，以和手鼓。
然后以酒或凈水灌豬耳，省之（避宰割），取血，解牲熟之，司祝獻(xiàn)肉，致祝于神， 撤香碟內(nèi)火并燈，掩灶內(nèi)之火，展背燈青幕，關(guān)上門(mén)，司祝執(zhí)神鈴，振搖鼓，誦神歌以禱。擊鼓，拍板和之，凡四 次。
然后卷青幕，開(kāi)門(mén)，點(diǎn)燈撤肉，將神像收藏起來(lái)。如遇皇帝、皇后親詣行禮，司祝先跪，并誦祝詞。
堂子立桿大祭神儀 堂子立桿大祭，是清代宮廷祭天大典，儀禮十分隆重。立桿大祭之松木神桿，要提前一個(gè)月，派副管領(lǐng)一員， 帶催領(lǐng)三人，披甲二十人，前往直隸延慶州（今北京延慶縣），會(huì)同地方官，于潔凈之山內(nèi)，砍取松樹(shù)一枝，長(zhǎng)二 丈，圍徑五寸，樹(shù)稍留枝葉九節(jié)，余俱削去，制為神桿，用黃布包裹，運(yùn)回堂子，置于近南墻所設(shè)紅漆木架中間， 斜依安置，大祭前一日，立桿子亭式殿中間石上。
其次，是堂子饗殿內(nèi)的布置。要掛神幔，供打糕、搓條餑餑、清酒等。
坤寧宮則于大祭前40日，在宮內(nèi)西炕神 位前置缸一口，以盛清酒。司香等用槐子煎水，染白凈高麗布，裁為敬神布條。
用黃綠色棉線擰成敬神索繩，以各 色綢條夾于其內(nèi)，又用染色紙接成錢(qián)文，司俎婦做搓條餑餑，并將一應(yīng)供物，按規(guī)定擺設(shè)好。這些活動(dòng)，均由司祝 薩滿(mǎn)參加祝禱。
春秋立桿大祭前一二日，先于坤寧宮舉行報(bào)祭，然后祭神于堂子饗殿。 大祭之日，先在亭式殿祭祀，有兩名司機(jī)薩滿(mǎn)參加，一在亭式殿，一在饗殿。
在饗殿內(nèi)，司香舉授神刀，司祝 授受神刀前進(jìn)，司俎官贊鳴拍板，奏三弦、琵琶，司祝叩頭，司俎官贊歌“鄂啰啰”（有音無(wú)意），侍衛(wèi)等唱“卾 啰啰”。司祝擎神刀，禱祝三次，？/div>。
2.如何策劃一次開(kāi)幕典禮
開(kāi)幕典禮設(shè)備
皇家禮炮、彩虹門(mén)、空飄氣球、迎賓金獅、小鋼炮、舞獅舞龍、鑼鼓隊(duì)、軍樂(lè)隊(duì)、升降舞臺(tái)、音響、桁架、長(zhǎng)條桌、玻璃圓桌、帳篷、金銹球、金門(mén)、立體龍、雙拱門(mén)、電子禮賓花、LED水晶球、冷焰火、彩煙、拉桿啟動(dòng)設(shè)備、演講臺(tái)、開(kāi)盤(pán)鑼、奠基石、鐵鍬、培土、紅地毯、剪裁用具、禮儀小姐、嘉賓桌、嘉賓椅、一米線、彩旗、刀旗、放飛和平鴿、放飛小氣球等。
道具安排
最主要的道具是麥克風(fēng)和音響設(shè)備、投影儀、筆記本電腦、聯(lián)線、上網(wǎng)連接設(shè)備、投影幕布等，相關(guān)設(shè)備在開(kāi)幕典禮前要反復(fù)調(diào)試，保證不出故障。開(kāi)幕典禮現(xiàn)場(chǎng)的背景布置和外圍布置需要提前安排。一般在大堂、電梯口、轉(zhuǎn)彎處有導(dǎo)引指示歡迎牌，一般酒店有這項(xiàng)服務(wù)。事先可請(qǐng)好禮儀小姐迎賓。
3.如何策劃一次開(kāi)幕典禮
開(kāi)幕典禮設(shè)備 皇家禮炮、彩虹門(mén)、空飄氣球、迎賓金獅、小鋼炮、舞獅舞龍、鑼鼓隊(duì)、軍樂(lè)隊(duì)、升降舞臺(tái)、音響、桁架、長(zhǎng)條桌、玻璃圓桌、帳篷、金銹球、金門(mén)、立體龍、雙拱門(mén)、電子禮賓花、LED水晶球、冷焰火、彩煙、拉桿啟動(dòng)設(shè)備、演講臺(tái)、開(kāi)盤(pán)鑼、奠基石、鐵鍬、培土、紅地毯、剪裁用具、禮儀小姐、嘉賓桌、嘉賓椅、一米線、彩旗、刀旗、放飛和平鴿、放飛小氣球等。
道具安排 最主要的道具是麥克風(fēng)和音響設(shè)備、投影儀、筆記本電腦、聯(lián)線、上網(wǎng)連接設(shè)備、投影幕布等，相關(guān)設(shè)備在開(kāi)幕典禮前要反復(fù)調(diào)試，保證不出故障。開(kāi)幕典禮現(xiàn)場(chǎng)的背景布置和外圍布置需要提前安排。
一般在大堂、電梯口、轉(zhuǎn)彎處有導(dǎo)引指示歡迎牌，一般酒店有這項(xiàng)服務(wù)。事先可請(qǐng)好禮儀小姐迎賓。
4.泰山封禪大典
封禪祭祀是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地只的儀式。
其儀式包括"封"和"禪"兩部分， 所謂"封"，就是在泰山之頂聚土筑圓臺(tái)以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂"禪"，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報(bào)福廣恩厚。 帝王一定是受命于天，且國(guó)泰民安才有資格封禪泰山。
綿延幾千年的泰山封禪已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的山川崇拜，而是包含著對(duì)泰山神靈的極端崇拜和有著宏大政治背景的文化奇觀。據(jù)記載，秦代以前有72位帝王在泰山進(jìn)行封禪活動(dòng)，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典，至唐宋時(shí)代，封禪儀禮臻于完備。
泰山祭祀起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山崇拜。 《史記·封禪書(shū)》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動(dòng)的記錄。
《尚書(shū)·舜典》記載："歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。
所謂"望"，就是望祭山川。這種祭祀天地的形式可以說(shuō)是后來(lái)封禪的雛形。
祭祀泰山的活動(dòng)史不絕書(shū)，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時(shí)代，帝王也頻頻前來(lái)祭祀。宋代以后，封禪大典不再舉行，祭祀泰山更成了帝王在泰山與天地進(jìn)行對(duì)話的唯一手段，備受重視。
封禪大典是泰山獨(dú)有的古老禮儀，構(gòu)成了泰山崇拜與信仰的重要內(nèi)容。 由于這為種禮儀的執(zhí)行者是歷代帝王，所以格外引人注目，其影響更為深遠(yuǎn)，形成了從傳說(shuō)中的古史到宋代皇帝，貫穿于原始社會(huì)和封建社會(huì)延綿相續(xù)的禮儀傳統(tǒng)。
封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書(shū)》張守節(jié)《 正義 》解釋?zhuān)骸?此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。”這種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書(shū) 》出，封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說(shuō)是“陋儒之見(jiàn)”，“詩(shī)書(shū)所不載，非事實(shí)”。
而恰恰是司馬遷在《 封禪書(shū) 》開(kāi)篇就寫(xiě)得明明白白，封禪大典“厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。須知《封禪書(shū)》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執(zhí)遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對(duì)泰山封禪著述有絲毫懈怠。
由于種種原因，他未能對(duì)封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對(duì)一這問(wèn)題的探索和肯定卻明白無(wú)誤。無(wú)視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見(jiàn)”呢？ 如果不抱先入為主的偏見(jiàn)，就不難看到前人對(duì)封禪起源的追溯。
那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克已復(fù)禮”為已任的孔老夫子，曾往來(lái)汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀易姓而王可得而數(shù)者七十余人，不得而數(shù)者萬(wàn)數(shù)也”（《韓詩(shī)外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時(shí)候，尷尬地說(shuō)：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。 比司馬遷早五百多年的管子曾經(jīng)談到過(guò)封禪，可惜《 管子 》一書(shū)中的《 封禪篇 》早已亡佚，現(xiàn)存該篇是從《史記·封禪書(shū)》中補(bǔ)抄的。
它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會(huì)諸候于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。
”《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。以上諸說(shuō)，顯示了封禪起源的縱向系統(tǒng)。
它雖開(kāi)法構(gòu)成信史，卻有重要的參照價(jià)值。 封禪的實(shí)際意義是什么？這個(gè)問(wèn)題或許能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)封禪起源。
漢代班固《 白虎通義 》說(shuō)：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。 何？教告之義也。
始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經(jīng)通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功。”
這似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，對(duì)佑護(hù)之功表示答謝，當(dāng)然更要報(bào)告帝王的政績(jī)?nèi)绾物@赫。 封禪的具體儀式富有象征性。
班固說(shuō)：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀(jì)號(hào)者，著己之功績(jī)以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報(bào)天，附梁父之址以報(bào)地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。
（《白虎通義》《 禮記正義 》云：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。 ”原來(lái)封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識(shí)：溝通天人之際，協(xié)調(diào)天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達(dá)到精神意志與外在行為的和諧統(tǒng)一。
秦始皇封禪，秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，始皇帝于二十八年（公元前。
5.畢業(yè)晚會(huì)的策劃怎么寫(xiě)
一、策劃書(shū)名稱(chēng)
盡可能具體的寫(xiě)出策劃名稱(chēng)，如“*年*月**活動(dòng)策劃書(shū)”，置于頁(yè)面中央，當(dāng)然可以寫(xiě)出正標(biāo)題后將此作為副標(biāo)題寫(xiě)在下面。
二、活動(dòng)背景 ：
這部分內(nèi)容應(yīng)根據(jù)策劃書(shū)的特點(diǎn)在以下項(xiàng)目中選取內(nèi)容重點(diǎn)闡述；具體項(xiàng)目有：基本情況簡(jiǎn)介、主要執(zhí)行對(duì)象、近期狀況、組織部門(mén)、活動(dòng)開(kāi)展原因、社會(huì)影響、以及相關(guān)目的動(dòng)機(jī)。其次應(yīng)說(shuō)明問(wèn)題的環(huán)境特征，主要考慮環(huán)境的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)、弱點(diǎn)、機(jī)會(huì)及威脅等因素，對(duì)其作好全面的分析（SWOT分析），將內(nèi)容重點(diǎn)放在環(huán)境分析的各項(xiàng)因素上，對(duì)過(guò)去現(xiàn)在的情況進(jìn)行詳細(xì)的描述，并通過(guò)對(duì)情況的預(yù)測(cè)制定計(jì)劃。如環(huán)境不明，則應(yīng)該通過(guò)調(diào)查研究等方式進(jìn)行分析加以補(bǔ)充。
三、活動(dòng)目的、意義和目標(biāo)：
活動(dòng)的目的、意義應(yīng)用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言將目的要點(diǎn)表述清楚；在陳述目的要點(diǎn)時(shí)，該活動(dòng)的核心構(gòu)成或策劃的獨(dú)到之處及由此產(chǎn)生的意義（經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)利益、媒體效應(yīng)等）都應(yīng)該明確寫(xiě)出。活動(dòng)目標(biāo)要具體化，并需要滿(mǎn)足重要性、可行性、時(shí)效性
四、資源需要：
列出所需人力資源，物力資源，包括使用的地方，如教室或使用活動(dòng)中心都詳細(xì)列出。可以列為已有資源和需要資源兩部分。
五、活動(dòng)開(kāi)展：
作為策劃的正文部分，表現(xiàn)方式要簡(jiǎn)潔明了，使人容易理解，但表述方面要力求詳盡，寫(xiě)出每一點(diǎn)能設(shè)想到的東西，沒(méi)有遺漏。在此部分中，不僅僅局限于用文字表述，也可適當(dāng)加入統(tǒng)計(jì)圖表等；對(duì)策劃的各工作項(xiàng)目，應(yīng)按照時(shí)間的先后順序排列，繪制實(shí)施時(shí)間表有助于方案核查。人員的組織配置、活動(dòng)對(duì)象、相應(yīng)權(quán)責(zé)及時(shí)間地點(diǎn)也應(yīng)在這部分加以說(shuō)明，執(zhí)行的應(yīng)變程序也應(yīng)該在這部分加以考慮
