知識的拼音_字學(xué)習
知識的拼音
【知識】基本信息（拼音,讀音等）
1、知識拼音zhī shi。
2、知識是符合文明方向的，人類(lèi)對物質(zhì)世界以及精神世界探索的結果總和。知識，也沒(méi)有一個(gè)統一而明確的界定。但知識的價(jià)值判斷標準在于實(shí)用性，以能否讓人類(lèi)創(chuàng )造新物質(zhì)，得到力量和權力等等為考量。知識的概念是哲學(xué)認識論領(lǐng)域最為重要的一個(gè)概念,有一個(gè)經(jīng)典的定義來(lái)自于柏拉圖：一條陳述能稱(chēng)得上是知識必須滿(mǎn)足三個(gè)條件，它一定是被驗證過(guò)的，正確的，而且是被人們相信的。這也是科學(xué)與非科學(xué)的區分標準。由此看來(lái)，知識屬于文化，而文化是感性與知識上的升華，這就是知識與文化之間的關(guān)系。有關(guān)于知識的悖論是：知識如果不能改變行為，就沒(méi)有用處；但是知識一旦改變了行為，知識本身就立刻失去意義——《未來(lái)簡(jiǎn)史》。
簡(jiǎn)體：知識
拼音：zhī shí
近義詞：學(xué)問(wèn)、常識
英語(yǔ)knowledge Knowledge knowledge
【知識】的意思和解釋
【知識】是什么意思（來(lái)源：辭典修訂版）
認識的人、朋友。《墨子．號令》：「其有知識兄弟欲見(jiàn)之，為召，勿令入里巷中。」《文選．孔融．論盛孝章書(shū)》：「海內知識，零落殆盡，惟有會(huì )稽盛孝章尚存。」學(xué)問(wèn)、所知道的事理。如：「知識豐富」、「化學(xué)是一種專(zhuān)門(mén)的知識。」
【知識】是什么意思（來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版）
人在學(xué)習、實(shí)踐過(guò)程中所獲得的學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗等。
【造句】他涉獵甚廣，知識相當豐富。
【知識】是什么意思（來(lái)源：辭書(shū)）
知識通常界定為「已經(jīng)圓成其說(shuō)的真信念」(justified true belief)，這個(gè)定義中包括「圓滿(mǎn)的認知」，其中即含著(zhù)「真」的意思；同時(shí)認知中又含有「完善周備」的意思。認知是就廣泛的意識作用而言；信念則與「意見(jiàn)」有別，是對意見(jiàn)堅持不二；然后知識指「所知的」，包括「知道是什么」和「知道為什么」。
哲學(xué)家所探討的知識問(wèn)題，除了知識是什么之外，前述只是一個(gè)概括性的說(shuō)法；還探討：(1)知識的可能性；
(2)知識的基本性質(zhì)；
(3)知識的種類(lèi)；
(4)知識的獲得；
(5)知識與心靈(mind)的關(guān)系。前三項屬于認識論(Epistemology)的范圍；后兩項不僅是知識論的問(wèn)題，也是心靈哲學(xué)(the philosophy of mind)的問(wèn)題。
在知識的可能性方面，即是知識能否成立的問(wèn)題；反對知識可能性的主張稱(chēng)為懷疑論(Scepticism)，懷疑論者認為：知識之所以能成立，在于其有確切無(wú)疑的證據，但這樣的證據很難找到，故而知識無(wú)法成立。不過(guò)懷疑論者本身犯了自相矛盾的毛病，因為懷疑論所持的確切無(wú)疑的證據，在懷疑論中也無(wú)法找到。晚近維根史坦(L.Wittgenstein,1889~1951)反駁懷疑論說(shuō)，當我們在懷疑什么東西時(shí)，就是我們已然肯定了許多東西，否則就不可能懷疑。言外之意是：懷疑論很難獨樹(shù)一幟，因為懷疑論還是要以「肯定」某些東西為出發(fā)點(diǎn)。
在知識的性質(zhì)方面，哲學(xué)家說(shuō)法不同：依知識的根源說(shuō)，或認為是「理性的」，或認為是「經(jīng)驗的」；從知識的效度和限度說(shuō)，或認為是「獨斷的」，或認為是「可疑的」，或認為是「相對的」，或認為是「實(shí)徵的」；從知識的對象說(shuō)，或認為是「主觀(guān)的」，或認為是「超主觀(guān)的」。由此而形成哲學(xué)中的許多派別。
在知識的分類(lèi)方面，多數哲學(xué)家認為知識的種類(lèi)主要有三：第一種是有關(guān)事實(shí)的知識（Factual Knowledge或know that），這種知識可以用命題(proposition)或陳述句(statement)的形式出現；第二種知識是實(shí)際的知識（Practical Knowledge或know how），這種知識不僅可用語(yǔ)言文字表達，更可應用于實(shí)際生活；第三種知識稱(chēng)為見(jiàn)聞之知(Knowledge by Acquaintance)，包括認識人的知識、認識地方的知識及認識物品的知識。見(jiàn)聞之知通常與實(shí)作的知識與實(shí)際的知識有關(guān)，但也不盡如此。
有關(guān)知識之獲得及其與心靈之間的關(guān)系，哲學(xué)家所見(jiàn)頗不一致；其中兩個(gè)對立的觀(guān)點(diǎn)是理性主義(Rationalism)及經(jīng)驗主義(Empiricism)。理性主義認定人類(lèi)心靈中的理性是知識的源頭，知識的形成完全是理性運作的結果；經(jīng)驗主義則認為心靈像塊白板，心靈的建構與成熟是人類(lèi)經(jīng)驗累積的結果，知識的形成亦是經(jīng)驗的聯(lián)結與累積。
–作者:但昭偉
對于知識的定義，一般常看到的是，對某一特定領(lǐng)域所知的總和。事實(shí)（facts）和資訊（information）都可能是在傳播知識。個(gè)人透過(guò)經(jīng)驗和教育獲得事實(shí)、資訊和知識。也有人認為，知識就是對某一主題理論和實(shí)務(wù)的了解。然而在哲學(xué)上，知識通常被定義為「已經(jīng)圓成其說(shuō)的真信念（justified true belief）」。定義中包括「真」和「完善周備」之意。并強調信念與意見(jiàn)的差別，及探討知識的可能性、知識的基本性質(zhì)、知識的種類(lèi)、知識的獲得、知識與心靈（mind）的關(guān)系。前三項屬于認識論的范圍；后兩項不僅是知識論的問(wèn)題，也是心靈哲學(xué)的問(wèn)題。知識依據不同的基礎被分為各種不同類(lèi)型，諸如命題知識、非命題知識、親知的知識（knowledge by acquaintance）、描述的知識（knowledge by description）、先天與后天的知識、知道如何、知道如此以及其他。自柏拉圖開(kāi)始，知識就被認為是由三種必要條件構成，信念、真和辨明。但也有人持反對看法。自此知識論就處于爭吵的狀況。在管理領(lǐng)域我們常見(jiàn)知識的定義如，知識是一種流動(dòng)性質(zhì)的綜合體，其中包括結構化的經(jīng)驗、價(jià)值、以及經(jīng)過(guò)文字化的資訊。此外，也包含專(zhuān)家獨特的見(jiàn)解，為新經(jīng)驗的評估、整合與資訊等提供架構。知識起源于智者的思想。在組織中，知識不僅存在文件與儲存系統中，也蘊涵在日常例行工作、過(guò)程、執行與規范當中。尼古拉斯、布寧、余紀元編著(zhù)（2001）。西方哲學(xué)英漢對照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著(zhù)，胡瑋珊譯（1999）。知識管理。中國生產(chǎn)力。教育大辭書(shū)編纂委員會(huì )編纂（2000）。教育大辭書(shū)。文景。
尼古拉斯、布寧、余紀元編著(zhù)（2001）。西方哲學(xué)英漢對照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著(zhù)，胡瑋珊譯（1999）。知識管理。中國生產(chǎn)力。教育大辭書(shū)編纂委員會(huì )編纂（2000）。教育大辭書(shū)。文景。
–作者:葉乃靜
知識通常界定為「已經(jīng)圓成其說(shuō)的真信念」(justified true belief)，這個(gè)定義中包括「圓滿(mǎn)的認知」，其中即含著(zhù)「真」的意思；同時(shí)認知中又含有「完善周備」的意思。認知是就廣泛的意識作用而言；信念則與「意見(jiàn)」有別，是對意見(jiàn)堅持不二；然后知識指「所知的」，包括「知道是什么」和「知道為什么」。
哲學(xué)家所探討的知識問(wèn)題，除了知識是什么之外，前述只是一個(gè)概括性的說(shuō)法；還探討：(1)知識的可能性；
(2)知識的基本性質(zhì)；
(3)知識的種類(lèi)；
(4)知識的獲得；
(5)知識與心靈(mind)的關(guān)系。前三項屬于認識論(Epistemology)的范圍；后兩項不僅是知識論的問(wèn)題，也是心靈哲學(xué)(the philosophy of mind)的問(wèn)題。
在知識的可能性方面，即是知識能否成立的問(wèn)題；反對知識可能性的主張稱(chēng)為懷疑論(Scepticism)，懷疑論者認為：知識之所以能成立，在于其有確切無(wú)疑的證據，但這樣的證據很難找到，故而知識無(wú)法成立。不過(guò)懷疑論者本身犯了自相矛盾的毛病，因為懷疑論所持的確切無(wú)疑的證據，在懷疑論中也無(wú)法找到。晚近維根史坦(L.Wittgenstein,1889~1951)反駁懷疑論說(shuō)，當我們在懷疑什么東西時(shí)，就是我們已然肯定了許多東西，否則就不可能懷疑。言外之意是：懷疑論很難獨樹(shù)一幟，因為懷疑論還是要以「肯定」某些東西為出發(fā)點(diǎn)。
在知識的性質(zhì)方面，哲學(xué)家說(shuō)法不同：依知識的根源說(shuō)，或認為是「理性的」，或認為是「經(jīng)驗的」；從知識的效度和限度說(shuō)，或認為是「獨斷的」，或認為是「可疑的」，或認為是「相對的」，或認為是「實(shí)徵的」；從知識的對象說(shuō)，或認為是「主觀(guān)的」，或認為是「超主觀(guān)的」。由此而形成哲學(xué)中的許多派別。
在知識的分類(lèi)方面，多數哲學(xué)家認為知識的種類(lèi)主要有三：第一種是有關(guān)事實(shí)的知識（Factual Knowledge或know that），這種知識可以用命題(proposition)或陳述句(statement)的形式出現；第二種知識是實(shí)際的知識（Practical Knowledge或know how），這種知識不僅可用語(yǔ)言文字表達，更可應用于實(shí)際生活；第三種知識稱(chēng)為見(jiàn)聞之知(Knowledge by Acquaintance)，包括認識人的知識、認識地方的知識及認識物品的知識。見(jiàn)聞之知通常與實(shí)作的知識與實(shí)際的知識有關(guān)，但也不盡如此。
有關(guān)知識之獲得及其與心靈之間的關(guān)系，哲學(xué)家所見(jiàn)頗不一致；其中兩個(gè)對立的觀(guān)點(diǎn)是理性主義(Rationalism)及經(jīng)驗主義(Empiricism)。理性主義認定人類(lèi)心靈中的理性是知識的源頭，知識的形成完全是理性運作的結果；經(jīng)驗主義則認為心靈像塊白板，心靈的建構與成熟是人類(lèi)經(jīng)驗累積的結果，知識的形成亦是經(jīng)驗的聯(lián)結與累積。
對于知識的定義，一般常看到的是，對某一特定領(lǐng)域所知的總和。事實(shí)（facts）和資訊（information）都可能是在傳播知識。個(gè)人透過(guò)經(jīng)驗和教育獲得事實(shí)、資訊和知識。也有人認為，知識就是對某一主題理論和實(shí)務(wù)的了解。然而在哲學(xué)上，知識通常被定義為「已經(jīng)圓成其說(shuō)的真信念（justified true belief）」。定義中包括「真」和「完善周備」之意。并強調信念與意見(jiàn)的差別，及探討知識的可能性、知識的基本性質(zhì)、知識的種類(lèi)、知識的獲得、知識與心靈（mind）的關(guān)系。前三項屬于認識論的范圍；后兩項不僅是知識論的問(wèn)題，也是心靈哲學(xué)的問(wèn)題。知識依據不同的基礎被分為各種不同類(lèi)型，諸如命題知識、非命題知識、親知的知識（knowledge by acquaintance）、描述的知識（knowledge by description）、先天與后天的知識、知道如何、知道如此以及其他。自柏拉圖開(kāi)始，知識就被認為是由三種必要條件構成，信念、真和辨明。但也有人持反對看法。自此知識論就處于爭吵的狀況。在管理領(lǐng)域我們常見(jiàn)知識的定義如，知識是一種流動(dòng)性質(zhì)的綜合體，其中包括結構化的經(jīng)驗、價(jià)值、以及經(jīng)過(guò)文字化的資訊。此外，也包含專(zhuān)家獨特的見(jiàn)解，為新經(jīng)驗的評估、整合與資訊等提供架構。知識起源于智者的思想。在組織中，知識不僅存在文件與儲存系統中，也蘊涵在日常例行工作、過(guò)程、執行與規范當中。尼古拉斯、布寧、余紀元編著(zhù)（2001）。西方哲學(xué)英漢對照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著(zhù)，胡瑋珊譯（1999）。知識管理。中國生產(chǎn)力。教育大辭書(shū)編纂委員會(huì )編纂（2000）。教育大辭書(shū)。
尼古拉斯、布寧、余紀元編著(zhù)（2001）。西方哲學(xué)英漢對照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著(zhù)，胡瑋珊譯（1999）。知識管理。中國生產(chǎn)力。教育大辭書(shū)編纂委員會(huì )編纂（2000）。教育大辭書(shū)。文景。
對事與物之了解，經(jīng)過(guò)整理之后即稱(chēng)為知識。
