知識的拼音_字學(xué)習(xí)
知識的拼音
【知識】基本信息（拼音,讀音等）
1、知識拼音zhī shi。
2、知識是符合文明方向的，人類對物質(zhì)世界以及精神世界探索的結(jié)果總和。知識，也沒有一個統(tǒng)一而明確的界定。但知識的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)在于實(shí)用性，以能否讓人類創(chuàng)造新物質(zhì)，得到力量和權(quán)力等等為考量。知識的概念是哲學(xué)認(rèn)識論領(lǐng)域最為重要的一個概念,有一個經(jīng)典的定義來自于柏拉圖：一條陳述能稱得上是知識必須滿足三個條件，它一定是被驗(yàn)證過的，正確的，而且是被人們相信的。這也是科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。由此看來，知識屬于文化，而文化是感性與知識上的升華，這就是知識與文化之間的關(guān)系。有關(guān)于知識的悖論是：知識如果不能改變行為，就沒有用處；但是知識一旦改變了行為，知識本身就立刻失去意義——《未來簡史》。
簡體：知識
拼音：zhī shí
近義詞：學(xué)問、常識
英語knowledge Knowledge knowledge
【知識】的意思和解釋
【知識】是什么意思（來源：辭典修訂版）
認(rèn)識的人、朋友?！赌樱柫睢罚骸钙溆兄R兄弟欲見之，為召，勿令入里巷中。」《文選．孔融．論盛孝章書》：「海內(nèi)知識，零落殆盡，惟有會稽盛孝章尚存?！箤W(xué)問、所知道的事理。如：「知識豐富」、「化學(xué)是一種專門的知識?！?br>
【知識】是什么意思（來源：辭典簡編版）
人在學(xué)習(xí)、實(shí)踐過程中所獲得的學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)等。
【造句】他涉獵甚廣，知識相當(dāng)豐富。
【知識】是什么意思（來源：辭書）
知識通常界定為「已經(jīng)圓成其說的真信念」(justified true belief)，這個定義中包括「圓滿的認(rèn)知」，其中即含著「真」的意思；同時認(rèn)知中又含有「完善周備」的意思。認(rèn)知是就廣泛的意識作用而言；信念則與「意見」有別，是對意見堅持不二；然后知識指「所知的」，包括「知道是什么」和「知道為什么」。
哲學(xué)家所探討的知識問題，除了知識是什么之外，前述只是一個概括性的說法；還探討：(1)知識的可能性；
(2)知識的基本性質(zhì)；
(3)知識的種類；
(4)知識的獲得；
(5)知識與心靈(mind)的關(guān)系。前三項屬于認(rèn)識論(Epistemology)的范圍；后兩項不僅是知識論的問題，也是心靈哲學(xué)(the philosophy of mind)的問題。
在知識的可能性方面，即是知識能否成立的問題；反對知識可能性的主張稱為懷疑論(Scepticism)，懷疑論者認(rèn)為：知識之所以能成立，在于其有確切無疑的證據(jù)，但這樣的證據(jù)很難找到，故而知識無法成立。不過懷疑論者本身犯了自相矛盾的毛病，因?yàn)閼岩烧撍值拇_切無疑的證據(jù)，在懷疑論中也無法找到。晚近維根史坦(L.Wittgenstein,1889~1951)反駁懷疑論說，當(dāng)我們在懷疑什么東西時，就是我們已然肯定了許多東西，否則就不可能懷疑。言外之意是：懷疑論很難獨(dú)樹一幟，因?yàn)閼岩烧撨€是要以「肯定」某些東西為出發(fā)點(diǎn)。
在知識的性質(zhì)方面，哲學(xué)家說法不同：依知識的根源說，或認(rèn)為是「理性的」，或認(rèn)為是「經(jīng)驗(yàn)的」；從知識的效度和限度說，或認(rèn)為是「獨(dú)斷的」，或認(rèn)為是「可疑的」，或認(rèn)為是「相對的」，或認(rèn)為是「實(shí)徵的」；從知識的對象說，或認(rèn)為是「主觀的」，或認(rèn)為是「超主觀的」。由此而形成哲學(xué)中的許多派別。
在知識的分類方面，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為知識的種類主要有三：第一種是有關(guān)事實(shí)的知識（Factual Knowledge或know that），這種知識可以用命題(proposition)或陳述句(statement)的形式出現(xiàn)；第二種知識是實(shí)際的知識（Practical Knowledge或know how），這種知識不僅可用語言文字表達(dá)，更可應(yīng)用于實(shí)際生活；第三種知識稱為見聞之知(Knowledge by Acquaintance)，包括認(rèn)識人的知識、認(rèn)識地方的知識及認(rèn)識物品的知識。見聞之知通常與實(shí)作的知識與實(shí)際的知識有關(guān)，但也不盡如此。
有關(guān)知識之獲得及其與心靈之間的關(guān)系，哲學(xué)家所見頗不一致；其中兩個對立的觀點(diǎn)是理性主義(Rationalism)及經(jīng)驗(yàn)主義(Empiricism)。理性主義認(rèn)定人類心靈中的理性是知識的源頭，知識的形成完全是理性運(yùn)作的結(jié)果；經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為心靈像塊白板，心靈的建構(gòu)與成熟是人類經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，知識的形成亦是經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)與累積。
–作者:但昭偉
對于知識的定義，一般?？吹降氖牵瑢δ骋惶囟I(lǐng)域所知的總和。事實(shí)（facts）和資訊（information）都可能是在傳播知識。個人透過經(jīng)驗(yàn)和教育獲得事實(shí)、資訊和知識。也有人認(rèn)為，知識就是對某一主題理論和實(shí)務(wù)的了解。然而在哲學(xué)上，知識通常被定義為「已經(jīng)圓成其說的真信念（justified true belief）」。定義中包括「真」和「完善周備」之意。并強(qiáng)調(diào)信念與意見的差別，及探討知識的可能性、知識的基本性質(zhì)、知識的種類、知識的獲得、知識與心靈（mind）的關(guān)系。前三項屬于認(rèn)識論的范圍；后兩項不僅是知識論的問題，也是心靈哲學(xué)的問題。知識依據(jù)不同的基礎(chǔ)被分為各種不同類型，諸如命題知識、非命題知識、親知的知識（knowledge by acquaintance）、描述的知識（knowledge by description）、先天與后天的知識、知道如何、知道如此以及其他。自柏拉圖開始，知識就被認(rèn)為是由三種必要條件構(gòu)成，信念、真和辨明。但也有人持反對看法。自此知識論就處于爭吵的狀況。在管理領(lǐng)域我們常見知識的定義如，知識是一種流動性質(zhì)的綜合體，其中包括結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗(yàn)、價值、以及經(jīng)過文字化的資訊。此外，也包含專家獨(dú)特的見解，為新經(jīng)驗(yàn)的評估、整合與資訊等提供架構(gòu)。知識起源于智者的思想。在組織中，知識不僅存在文件與儲存系統(tǒng)中，也蘊(yùn)涵在日常例行工作、過程、執(zhí)行與規(guī)范當(dāng)中。尼古拉斯、布寧、余紀(jì)元編著（2001）。西方哲學(xué)英漢對照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著，胡瑋珊譯（1999）。知識管理。中國生產(chǎn)力。教育大辭書編纂委員會編纂（2000）。教育大辭書。文景。
尼古拉斯、布寧、余紀(jì)元編著（2001）。西方哲學(xué)英漢對照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著，胡瑋珊譯（1999）。知識管理。中國生產(chǎn)力。教育大辭書編纂委員會編纂（2000）。教育大辭書。文景。
–作者:葉乃靜
知識通常界定為「已經(jīng)圓成其說的真信念」(justified true belief)，這個定義中包括「圓滿的認(rèn)知」，其中即含著「真」的意思；同時認(rèn)知中又含有「完善周備」的意思。認(rèn)知是就廣泛的意識作用而言；信念則與「意見」有別，是對意見堅持不二；然后知識指「所知的」，包括「知道是什么」和「知道為什么」。
哲學(xué)家所探討的知識問題，除了知識是什么之外，前述只是一個概括性的說法；還探討：(1)知識的可能性；
(2)知識的基本性質(zhì)；
(3)知識的種類；
(4)知識的獲得；
(5)知識與心靈(mind)的關(guān)系。前三項屬于認(rèn)識論(Epistemology)的范圍；后兩項不僅是知識論的問題，也是心靈哲學(xué)(the philosophy of mind)的問題。
在知識的可能性方面，即是知識能否成立的問題；反對知識可能性的主張稱為懷疑論(Scepticism)，懷疑論者認(rèn)為：知識之所以能成立，在于其有確切無疑的證據(jù)，但這樣的證據(jù)很難找到，故而知識無法成立。不過懷疑論者本身犯了自相矛盾的毛病，因?yàn)閼岩烧撍值拇_切無疑的證據(jù)，在懷疑論中也無法找到。晚近維根史坦(L.Wittgenstein,1889~1951)反駁懷疑論說，當(dāng)我們在懷疑什么東西時，就是我們已然肯定了許多東西，否則就不可能懷疑。言外之意是：懷疑論很難獨(dú)樹一幟，因?yàn)閼岩烧撨€是要以「肯定」某些東西為出發(fā)點(diǎn)。
在知識的性質(zhì)方面，哲學(xué)家說法不同：依知識的根源說，或認(rèn)為是「理性的」，或認(rèn)為是「經(jīng)驗(yàn)的」；從知識的效度和限度說，或認(rèn)為是「獨(dú)斷的」，或認(rèn)為是「可疑的」，或認(rèn)為是「相對的」，或認(rèn)為是「實(shí)徵的」；從知識的對象說，或認(rèn)為是「主觀的」，或認(rèn)為是「超主觀的」。由此而形成哲學(xué)中的許多派別。
在知識的分類方面，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為知識的種類主要有三：第一種是有關(guān)事實(shí)的知識（Factual Knowledge或know that），這種知識可以用命題(proposition)或陳述句(statement)的形式出現(xiàn)；第二種知識是實(shí)際的知識（Practical Knowledge或know how），這種知識不僅可用語言文字表達(dá)，更可應(yīng)用于實(shí)際生活；第三種知識稱為見聞之知(Knowledge by Acquaintance)，包括認(rèn)識人的知識、認(rèn)識地方的知識及認(rèn)識物品的知識。見聞之知通常與實(shí)作的知識與實(shí)際的知識有關(guān)，但也不盡如此。
有關(guān)知識之獲得及其與心靈之間的關(guān)系，哲學(xué)家所見頗不一致；其中兩個對立的觀點(diǎn)是理性主義(Rationalism)及經(jīng)驗(yàn)主義(Empiricism)。理性主義認(rèn)定人類心靈中的理性是知識的源頭，知識的形成完全是理性運(yùn)作的結(jié)果；經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為心靈像塊白板，心靈的建構(gòu)與成熟是人類經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，知識的形成亦是經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)與累積。
對于知識的定義，一般?？吹降氖?，對某一特定領(lǐng)域所知的總和。事實(shí)（facts）和資訊（information）都可能是在傳播知識。個人透過經(jīng)驗(yàn)和教育獲得事實(shí)、資訊和知識。也有人認(rèn)為，知識就是對某一主題理論和實(shí)務(wù)的了解。然而在哲學(xué)上，知識通常被定義為「已經(jīng)圓成其說的真信念（justified true belief）」。定義中包括「真」和「完善周備」之意。并強(qiáng)調(diào)信念與意見的差別，及探討知識的可能性、知識的基本性質(zhì)、知識的種類、知識的獲得、知識與心靈（mind）的關(guān)系。前三項屬于認(rèn)識論的范圍；后兩項不僅是知識論的問題，也是心靈哲學(xué)的問題。知識依據(jù)不同的基礎(chǔ)被分為各種不同類型，諸如命題知識、非命題知識、親知的知識（knowledge by acquaintance）、描述的知識（knowledge by description）、先天與后天的知識、知道如何、知道如此以及其他。自柏拉圖開始，知識就被認(rèn)為是由三種必要條件構(gòu)成，信念、真和辨明。但也有人持反對看法。自此知識論就處于爭吵的狀況。在管理領(lǐng)域我們常見知識的定義如，知識是一種流動性質(zhì)的綜合體，其中包括結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗(yàn)、價值、以及經(jīng)過文字化的資訊。此外，也包含專家獨(dú)特的見解，為新經(jīng)驗(yàn)的評估、整合與資訊等提供架構(gòu)。知識起源于智者的思想。在組織中，知識不僅存在文件與儲存系統(tǒng)中，也蘊(yùn)涵在日常例行工作、過程、執(zhí)行與規(guī)范當(dāng)中。尼古拉斯、布寧、余紀(jì)元編著（2001）。西方哲學(xué)英漢對照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著，胡瑋珊譯（1999）。知識管理。中國生產(chǎn)力。教育大辭書編纂委員會編纂（2000）。教育大辭書。
尼古拉斯、布寧、余紀(jì)元編著（2001）。西方哲學(xué)英漢對照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著，胡瑋珊譯（1999）。知識管理。中國生產(chǎn)力。教育大辭書編纂委員會編纂（2000）。教育大辭書。文景。
對事與物之了解，經(jīng)過整理之后即稱為知識。
