念奴嬌昆侖_字學(xué)習(xí)
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《念奴嬌·昆侖》
作者：毛澤東
原文：
橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。
飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。
夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉。
千秋功罪，誰人曾與評(píng)說？
而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。
安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？
一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還中國(guó)。
太平世界，環(huán)球同此涼熱。
注釋：
1、昆侖：昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內(nèi)，全長(zhǎng)約2500公里平均，海拔5500——6000米。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結(jié)合。作者自注：“昆侖：主題思想是反對(duì)帝國(guó)主義，不是別的。改一句：一截留中國(guó)，改為一截還東國(guó)。忘記了日本人是不對(duì)的。這樣，英、美、日都涉及了。別的解釋不合實(shí)際。”
2、橫空出世：橫空，橫在空中；出世，超出人世。形容山的高大和險(xiǎn)峻。
3、莽：莽莽，狀高大?！缎栄拧罚好?，大也。后世引申有魯莽、莽撞、猛健諸義。
4、閱盡人間春色：閱盡，看足、看盡、看遍。人間春色，不止指大地春光，而且指人世衰盛。
5、飛起玉龍三百萬：玉龍，白色的龍；三百萬是形容其多。這里是說終年積雪的昆侖山脈蜿蜒不絕，好像無數(shù)的白龍正在空中飛舞。（按：作者原注中的“前人”指北宋張?jiān)?。張?jiān)洌家娔纤螀窃赌芨凝S漫錄》卷十一，原作“戰(zhàn)死玉龍三十萬，敗鱗風(fēng)卷滿天飛”。以后有關(guān)記載漸有出入。南宋魏慶之輯《詩人玉屑·知音》姚嗣宗條作“戰(zhàn)退<舊時(shí)通行本作戰(zhàn)罷>玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”，似為作者原注所據(jù)?！爱?dāng)年孫行者過此”，是當(dāng)?shù)鼐用駛髡f《西游記》里的故事。）作者自注：“宋人詠雪詩云：‘戰(zhàn)罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛?！龈髅}之雪，積世不滅，登高遠(yuǎn)望，白龍萬千，縱橫飛舞，并非敗鱗殘甲。夏日部分消溶，危害中國(guó)，好看不好吃，試為評(píng)之?！?br>
6、攪得：鬧得、搞得。今語的“搞”，早期白話作品中都作“攪”。
7、周天寒徹：滿天冷透。
8、消熔：積雪消融、融化。
9、江河橫溢：長(zhǎng)江黃河都發(fā)源于昆侖山脈，所以昆侖山積雪消融，江河水量大增，都會(huì)泛濫起來。
10、橫溢：就是橫流，即泛濫。
11、人或?yàn)轸~鱉：江河橫濫，洪水成災(zāi)，人也許為魚鱉所食?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸拔ⅲ]有）禹，吾其魚乎！”
12、千秋：千年。
13、功罪：幾千年來昆侖山給長(zhǎng)江黃河輸送的水源給人民帶來了許多好處，孕育了中華民族的文化，這是功；造成洪水泛濫，因而給人民帶來災(zāi)禍，這是罪。在這里，罪是實(shí)寫，功是虛寫。
14、誰人：何人。
15、曾與：曾給、曾為。《詩詞曲語詞匯釋》：“與，為也，給也?！?。
16、評(píng)說：評(píng)論、評(píng)議。
17、安得：怎得、哪得。
18、倚天抽寶劍：傳楚宋玉作《大言賦》：“方地為車，圓天為蓋。長(zhǎng)劍耿介，倚天之外。”倚天，形容寶劍極長(zhǎng)和帶劍的人極高大。
19、遺（wèi）：贈(zèng)與。
20、還東國(guó)：首次發(fā)表時(shí)原作“留中國(guó)”，一九六三年版《毛主席詩詞》改為“還東國(guó)”。
21、環(huán)球：一作寰球，整個(gè)地球。
翻譯：
破空而出了，莽莽昆侖山，
你已看遍人世間的春秋風(fēng)云。
你雪山般的身軀飛舞起千百萬冰棱，
滿天被你攪得寒入骨髓。
夏天你的冰雪在溶化，江河縱橫流淌，
有些人或許葬于魚腹。
你的千年功過是非，
究竟何人曾予以評(píng)說？
今天我要來談一談昆侖：
不要你如此高峻，
也不要你這么多的雪花。
怎樣才能背靠青天抽出寶劍，
把你斬為三片呢？
一片送給歐洲，一片贈(zèng)予美洲，
一片留給日本。
在這和平世界里，
整個(gè)地球?qū)⑾襁@樣感受到熱烈與涼爽。
賞析：
《念奴嬌·昆侖》的豐富性可能會(huì)使細(xì)心的讀者應(yīng)接不暇，而又撲朔迷離。嚴(yán)格地說這是一首十分復(fù)雜的詩，詩人的胸懷在這首詩中不僅僅是容納了祖國(guó)河山，而且容納了整個(gè)人類世界，即氣魄之大僅祖國(guó)山川已不能容納，它必向外奔溢，窮盡八荒，涵蓋環(huán)宇。那么我們?cè)诖嗽僮穯栆痪洌?它的主題到底是什么？作者已在1958年12月21日為這首詩的批注中向我們揭開了謎底：“昆侖：主題思想是反對(duì)帝國(guó)主義，不是別的?！苯又髡呃^續(xù)批注道：“改一句，‘一截留中國(guó)’，改為‘一截還東國(guó)’。忘記了日本人民是不對(duì)的，這樣英、美、日都涉及了?！?br>
我想讀者在讀到“把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)”時(shí)，一定要問毛主席為什么要把昆侖一分為三贈(zèng)予英、美、日呢？根據(jù)作者的解釋是反對(duì)帝國(guó)主義，我們循著這一思路向前，就會(huì)豁然開朗了。
縱觀毛主席的一生從來都是“胸懷祖國(guó)，放眼世界”的，不屑于一寸一地之得失，他輸?shù)闷鹨糙A得起。他胸懷世界的抱負(fù)是從青年時(shí)代就開始的，他讀過世界上眾多英雄的傳記并以此激勵(lì)自己的壯志。他在長(zhǎng)沙還是一英俊書生時(shí)就指點(diǎn)祖國(guó)江山，創(chuàng)辦新民學(xué)會(huì)及稍后的《湘江評(píng)論》。青春時(shí)的抱負(fù)隨著歲月的流逝沒有絲毫減退，反而越來越高漲，一浪高過一浪，終于在1935年10月，借昆侖山為著眼點(diǎn)或壯志之出發(fā)點(diǎn)，一舉表達(dá)了他對(duì)于全世界的義務(wù)、責(zé)任及抱負(fù)，這一切都是很具體的，說到底就是要把世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)進(jìn)行到底，而且要鋪開到世界的每個(gè)一角落，形成燎原之勢(shì)，從東到西、從南到北。毛主席對(duì)于世界革命的整套思想體系露出了最初的光芒，從這一天開始，直到后來他提出了第一、第二、第三世界學(xué)說，在最大范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)了不同膚色、不同民族的革命同志，共同反對(duì)帝國(guó)主義。為此，“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)”即是把中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)以及毛澤東思想傳送給他們，而不是真的把昆侖砍成三段送給他們。
前面談了此詩的思想境界之美，這里轉(zhuǎn)談一下此詩的藝術(shù)之美。
因?yàn)槲覀冎廊绱藦?fù)雜的主題本身要表達(dá)清楚已不容易，而且要同藝術(shù)相結(jié)合就更非易事了，但天公（即昆侖）出來幫忙了，詩人“橫空出世”般的勝任了。
詩之上半闋寫昆侖山之壯麗從冬天一直寫到夏日，冬天的酷寒、夏天的水禍，功過是非，誰曾評(píng)說。詩人在此以昆侖象征祖國(guó)，并站在一個(gè)高度評(píng)說祖國(guó)幾千年歷史的功過是非。氣勢(shì)流暢，有一泄千里之感，從大象入物，又有細(xì)節(jié)描繪，“飛起玉龍三百萬”化用前人“戰(zhàn)罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”二句，正如作者所說借此一句來形容雪山。此句用得靈妙自然、恰切精當(dāng)。再有“人或?yàn)轸~鱉”一句，意象突兀，如超現(xiàn)實(shí)主義詩歌中的奇異比喻，指夏日從此昆侖橫流下來的江河湖水已泛濫成災(zāi)，加害于人，同時(shí)又暗指中國(guó)舊社會(huì)的黑暗之云。然后破空斗膽一句提問：“千秋功罪，誰人曾與評(píng)說？”
下半闋，詩人挺身而出，直面昆侖道，今天我要來談一談你了，這高度，這大雪都不需太多。“這高”、“這多雪”中的“這”字用得簡(jiǎn)省好看，顯得詩人內(nèi)心篤定大氣，僅兩個(gè)“不要”就解決了。接著是“安得倚天抽寶劍”一句，令人聯(lián)想到稼軒的《水龍吟·過南劍雙溪樓》中二句“舉頭西北浮云，倚天萬里須長(zhǎng)劍?！币约袄畎住杜R江王節(jié)士歌》中二句：“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨。”甚至還令筆者想到金庸一部武俠小說的名字《倚天屠龍記》。而詩人毛澤東不正是在1935年10月倚天拔劍斬玉龍嗎？
最后二行帶有預(yù)言性質(zhì)，在未來的和平世界里，全人類將共享一個(gè)冷暖適應(yīng)的氣候，這是字面之意，但它的潛在之意是詩人堅(jiān)信他所捍衛(wèi)及奉行的理想屬大道中正，必將普行于全人類。這理想是世界革命進(jìn)行到最后勝利，徹底埋葬帝國(guó)主義。
最后一行的“涼熱”二字極富詩意，前者清涼后者熱烈，放在一塊加以辯證綜合就調(diào)出一個(gè)恰切的溫度，另外，這二字的象征意義也極為精蘊(yùn)，含而不露，輾轉(zhuǎn)達(dá)意，卻又一語中的，最后應(yīng)了作者自己所層層推出的主題：反對(duì)帝國(guó)主義而不是別的。
這首詞里，毛成功地表達(dá)了他的思想，他把昆侖裁為三截后，“一截遺歐，一截贈(zèng)美”，好使“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。讀者立即知道這是“大同”理想；聯(lián)系到他的事業(yè)，這大同理想還不是《禮記》里幻想的那種，而是馬克思設(shè)計(jì)的那種。當(dāng)然，馬克思得以在中國(guó)傳播、托根，很可能與《禮記》那個(gè)古老理想深入民族心靈有關(guān)，康有為曾依傍那個(gè)理想，直到近來講“小康”，名字還從《禮記》那段里摘出來的。(m.tzhqw.com)叫人驚異這個(gè)以流變不居著名的世界上，會(huì)有那樣頑固的繼承性；我也隱隱由此想到，一個(gè)學(xué)說在民眾間的傳播，往往不在于它論證得使人信服，而別有更深微幽隱的因素，任何時(shí)代，群眾都沒有從學(xué)理上了解過自己所信奉的理論。當(dāng)然，詞不是政治學(xué)說的論文，它也不可能向我們介紹大同理想的細(xì)節(jié)，所以，通過昆侖這個(gè)意象傳達(dá)的大同理想，其實(shí)還是個(gè)兩面派、具有兼容性，既適合《禮記》那個(gè)本土的型號(hào)，也適合馬克思那個(gè)舶來的型號(hào)。我們得參照作者的平生、思想，才能給這個(gè)理想貼上特別的標(biāo)簽——這是文藝寫作天生具有含糊性、作者的限制不可能天網(wǎng)恢恢的一個(gè)例子，同時(shí)也是讀者具有理解主動(dòng)性的一個(gè)例子。
毛澤東詩詞
毛澤東：臨江仙·贈(zèng)丁玲
毛澤東：沁園春·雪
