端午節(jié)，是紀(jì)念歷史上的屈原。何來(lái)“端午快樂(lè)”呢？

謝邀，是與不是紀(jì)念屈原故且不論。在這里就說(shuō)是紀(jì)念屈原，又有什么不開(kāi)心呢？屈原如果不被排擠罷黜朝政他能寫出如此恢宏瑰麗的騷體詩(shī)嗎？說(shuō)明屈原是幸運(yùn)的，因一部《離騷》而萬(wàn)古留名，他泉下當(dāng)是快樂(lè)的，他的《離騷》開(kāi)了詞賦詞宗，對(duì)后來(lái)的影響深遠(yuǎn)，這也許他本人當(dāng)時(shí)也沒(méi)料到會(huì)如此受后人尊重，不然他會(huì)多活兩年的。我們高興屈原也會(huì)高興的。

好了就侃到這里

　　關(guān)于端午的起源，說(shuō)法不下十種，端午節(jié)的歷史淵源非常久遠(yuǎn)。

　　有的說(shuō)是由我國(guó)最早的夏、商、周三代的夏至節(jié)演變而來(lái)；有的說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代越地先民舉行龍圖騰祭祀儀式的一種延續(xù)；有的說(shuō)是為了紀(jì)念戰(zhàn)同時(shí)因不愿看到自己的國(guó)家被秦國(guó)滅亡而投江自盡的楚國(guó)詩(shī)人屈原。

　　隋唐時(shí)期，南北文化匯融，南朝文化成了主導(dǎo)文化。盛行于南方的以紀(jì)念屈原為主題的端午習(xí)俗，逐漸北傳而成為全國(guó)性的端午習(xí)俗。晚唐詩(shī)僧文秀“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?！钡摹抖宋纭吩?shī)，表達(dá)了唐人對(duì)端午為屈原的節(jié)俗性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和節(jié)俗主題的肯定。

　　端午節(jié)源自先秦的夏至節(jié)。夏至，是先秦古人最早確定的四大節(jié)氣(春分、夏至、秋分、冬至)之一，被古人看重。夏至之時(shí)，氣溫升高，雜草惡木、病蟲害鳥、瘟疫瘴癘蔓延加劇。據(jù)先秦和漢代的文獻(xiàn)記載，古人以為陽(yáng)氣于此日至極、陰氣于此日始興而“陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”，將仲夏五月視為陰陽(yáng)相爭(zhēng)、死生分判的惡月，將五月五日視為陰氣萌作、“感陰氣成者死”(《禮記·月令》疏)的兇日，為化解物生不茂、人命不長(zhǎng)之劫，在五月五日舉行各種活動(dòng)，企望能于此日助陽(yáng)抗陰、得生避死、除害獲福、去兇化吉。端午是驅(qū)蟲辟邪、祛毒祈福的，是充滿喜慶和歡樂(lè)的。

　　也有的說(shuō)端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代龍圖騰祭祀演變而來(lái)。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的日子，即如《易經(jīng)·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍?jiān)谔臁?；此時(shí)龍星既“得中”又“得正”，處在大吉之位，恩施普也，龍德顯揚(yáng)。這樣的寓意也是喜慶和歡樂(lè)的。

　　從古人的詩(shī)文中我們也能感受到古人在端午節(jié)之時(shí)的喜慶和快樂(lè)。北宋著名詩(shī)人晏殊的“端午詩(shī)”中即寫道：“雕盤分楚粽，重重團(tuán)扇畫秦娥；宮闈百福逢嘉序，萬(wàn)戶千門喜氣多?！?唐玄宗亦曾在《端午三殿宴群臣并序》中直抒胸臆：“嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂(lè)”。

　　屈原是中國(guó)第一位偉大詩(shī)人，是中國(guó)的詩(shī)歌之父。古今詩(shī)人膜拜屈原，也往往于端午集中舉行紀(jì)念屈原和詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)。1940 年代，端午節(jié)被確定為“詩(shī)人節(jié)”。

　　2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。如今的端午已不僅是中國(guó)人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也是世界人民的共同節(jié)日。端午節(jié)俗的文化表現(xiàn)形式是中國(guó)的，端午節(jié)俗的文化內(nèi)蘊(yùn)精神則與全人類的理想追求相通合，體現(xiàn)了人類共同愿望，超越了民族、國(guó)界和時(shí)代的屈原精神，通過(guò)端午節(jié)俗活動(dòng)而“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地傳揚(yáng)世界，這種精神，不只是“安康”，而且是“喜悅”和“快樂(lè)”的