2013本科毛概12656(毛概期末考試題求毛概期末考試試題,及答案)
1.毛概期末考試題求毛概期末考試試題,及答案
1.哲學(xué)的認識方式只是一種反思，是跟隨在事實(shí)后面的反復思考。
【參考答案】 （1）哲學(xué)作為世界觀(guān)和方法論的理論形態(tài)，其功能首先在于反思。哲學(xué)的反思功能表現在兩個(gè)方面：一是對于人和世界的認識關(guān)系或觀(guān)念關(guān)系的研究；二是對人和世界的實(shí)踐關(guān)系的研究。
（2）哲學(xué)不僅具有反思功能，更重要的是它的改造客觀(guān)世界的實(shí)踐功能。正確的哲學(xué)不僅能科學(xué)地說(shuō)明世界、反思世界，更重要的是強調改造世界。
馬克思主義哲學(xué)最顯著(zhù)的特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性，是無(wú)產(chǎn)階級改造客觀(guān)世界的思想武器。 （3）此命題夸大了哲學(xué)的反思功能，是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。
2.馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。 【參考答案】 （1）此觀(guān)點(diǎn)錯誤的理解了馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。
它把哲學(xué)當成包括一切具體科學(xué)在內的理論體系，這是不科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì )和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規律的科學(xué)，是各門(mén)具體科學(xué)的概括和總結，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。
因此，它的作用是為具體科學(xué)提供正確的世界觀(guān)和方法論指導。 （2）把馬克思主義哲學(xué)當成“科學(xué)之科學(xué)”，就會(huì )把馬克思主義哲學(xué)變成包羅萬(wàn)象的科學(xué)，必然導致用哲學(xué)原則代替具體科學(xué)的研究，用主觀(guān)的聯(lián)系代替客觀(guān)的真實(shí)聯(lián)系，從而阻礙科學(xué)的發(fā)展。
3.“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的”。 【參考答案】 （1）物質(zhì)是標志著(zhù)客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇。
它獨立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。
（2）物質(zhì)與具體實(shí)物是共性和個(gè)性、抽象和具體的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)是從各種實(shí)物中抽象出來(lái)的，它抽象、概括的是二切實(shí)物的共性、普遍性，即客觀(guān)實(shí)在性，這是物質(zhì)的唯一特性。
因此說(shuō)“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的”。 4.世界是既成事物的集合體。
【參考答案】 （1）一切事物都是運動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的。把世界看成是既成事物的集合體，是片面的。
（2）所謂“既成事物的集合體”是一種形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。 它把世界看作已經(jīng)形成的永恒不變的綜合體，從唯物辯證法看來(lái)，世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。
5.在矛盾的兩種基本屬性中，斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。因而是主要的，同一性是有條件的，相對的，因而是次要的。
【參考答案】 （1）在事物的矛盾運動(dòng)中，斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。 而同一性是有條件的、相對的，是說(shuō)明二者在事物運動(dòng)中存在的狀態(tài)，起作用的表現形式及側重點(diǎn)不同，并不說(shuō)明二者有主次之分。
（2）任何事物的矛盾運動(dòng)都是斗爭性和同一性共同發(fā)生作用的結果。 6.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。
【參考答案】 （1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系。 普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性表現出來(lái)：特殊性包含普遍性，但比普遍性豐富，不能完全進(jìn)入普遍性之中。
（2）整體和部分則是反映事物的包含和組合的關(guān)系。整體由部分組成，整體是部分的總和；部分存在于整體之中，只能作為整體的一部分才能存在。
（3）可見(jiàn)，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對范疇，不能把二者等同。 7.必然性是偶然性的總和。
【參考答案】 （1）必然性和偶然性的關(guān)系是：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)偶然性表現出來(lái)；偶然性表現必然性，偶然性背后隱藏著(zhù)必然性，偶然性是必然性的補充和表現形式。它們之間是一般和個(gè)別的關(guān)系。
而不是整體和部分的關(guān)系。 因而不能說(shuō)必然性是偶然性的總和。
（2）此命題把必然性和偶然性的關(guān)系歪曲和歸結為整體和部分的關(guān)系，所以是錯誤的。 8.“感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則何所感”。
【參考答案】 （1）此觀(guān)點(diǎn)中的“感”是指人的感知或感性認識；“物”是指客觀(guān)事物或客觀(guān)世界。 該論斷的意思是說(shuō)，感知也依賴(lài)于客觀(guān)事物，有了客觀(guān)事物才有對客觀(guān)事物的感知，沒(méi)有客觀(guān)事物哪里會(huì )有對客觀(guān)事物的感覺(jué)呢 （2）此觀(guān)點(diǎn)包含著(zhù)兩層意思：一是感知依賴(lài)于外界客觀(guān)事物；二是感知是對外界客觀(guān)事物的反映。
因此，在認識論上，該論斷反映了唯物主義認識論的傾向。 9.人類(lèi)不能窮盡對世界的認識，因此，世界是不可知的。
【參考答案】 （1）世界及其聯(lián)系、發(fā)展和層次是無(wú)限的，因此，人們不能窮盡對世界的認識，這是正確的。 （2）但由此認為世界不可知，則是錯誤的。
不可知論錯誤的認識根源之一就是割裂認識的有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系。 世界是無(wú)限的，人的認識就其具體實(shí)現而言有其局限性，但就其發(fā)展而言，又存在無(wú)限的可能性。
現在未認識的事物，將來(lái)可以認識。世界上的事物只有已知和未知的區別，沒(méi)有可知和不可知之分。
不能把“未知”當成“不可知”。我們人類(lèi)每天都實(shí)現著(zhù)由未知到已知的轉化，實(shí)踐是駁斥不可知論的最有力的武器。
10.“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”
【參考答案】 （1）認識來(lái)源于實(shí)踐并不否定人的生理素質(zhì)的差異對認識的影響，但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認識的一種物質(zhì)件，并不是人們的實(shí)踐和認識本身。 它對于形成人們在知識和才能上的差別不起決。
