天圓地方裝修設(shè)計(jì)的寓意(天圓地方裝修設(shè)計(jì))
天圓地方裝修設(shè)計(jì)的寓意
“天圓地方”，是上古先民的第一個(gè)“宇宙理論”的簡(jiǎn)單表述，但絕不是全部。（《周髀算經(jīng)》方圓圖和圓方圖）自然，“蓋天說”的“天圓地方”，也有自身難以彌合的“漏洞”，（西漢天圓地方六壬盤）“蓋天說”的演進(jìn)和特色。這是“蓋天說”關(guān)于“天圓地方”兩個(gè)不同階段的認(rèn)知。
古人說“天圓地方''指的是什么？
（象征蓋天“三衡”的北京天壇圜丘）中國(guó)古代，有過三種“宇宙理論”。分別是——“蓋天說”“渾天說”和“宣夜說”，“天圓地方”，是“蓋天說”的簡(jiǎn)單概括，即所謂“天員（圓）如張蓋，地方如棋局”?！吧w天說”，是中國(guó)古人最早的“宇宙理論”，考古資料證明，早到至遲在公元前五千紀(jì)，“蓋天說”已經(jīng)很完善了。距今6000多年的新時(shí)代時(shí)期河姆渡遺址，出土的禮器和圖形，清晰地顯現(xiàn)了中央凸聳的“璇璣”下“斗形”方臉的神祇，可知當(dāng)時(shí)古人通過天文觀象，已經(jīng)掌握了“天極”“北斗”位置并形成了“天如華蓋”或“蓋笠”的認(rèn)知，
（距今7000年的新石器時(shí)期“璇璣”神祇）古人如何認(rèn)定“天圓”。上古先民觀測(cè)天象，最重要的事情，莫過于確定一個(gè)“天上”的坐標(biāo)點(diǎn)，這就是古人所說的“天極”，《呂氏春秋》云：“極星與天俱游而天極不移?！弊鳛榫佑诒卑肭虻纳瞎畔让?，夜觀天象，很自然地就望向了北方的星空，選定了“北斗”環(huán)繞運(yùn)行的中心點(diǎn)為“天極”；而環(huán)繞運(yùn)行所畫出的“圓”之內(nèi)的天區(qū)，
古人稱之為“璇璣”?！拌^”，在上古“宇宙觀”中，不僅被認(rèn)為是“天極”的中心，而且是中央凸起的絕陰之地，（璇璣天區(qū)示意圖）記錄了上古先民天文思想，并作為“蓋天說”理論“代表作”的《周髀算經(jīng)》曰——“欲知北極樞，旋周四極，常以夏至夜半時(shí)北極南游所極，冬至夜半時(shí)北游所極，冬至日加酉之時(shí)西游所極，日加卯之時(shí)東游所極，此北極璇璣四游。
正北極，璇璣之中，正北天之中，正極之所游，”古人發(fā)現(xiàn)，“璇璣”中心的“天一”“太一”等星，亮度明顯弱于環(huán)繞運(yùn)行的“北斗”，因此想象，“璇璣”是一個(gè)凸起的更高更遠(yuǎn)的天區(qū)。這是“天如華蓋”或曰“天如蓋笠”觀念形成的最初原因，同樣，這也是中國(guó)原始宗教中認(rèn)為至上神“天帝”居于天之最高處“璇璣”的最初原因。（距今7000年新石器時(shí)期“二繩”和“亜”字圖形）古人如何認(rèn)定“地方”，
上古先民認(rèn)為“天”像個(gè)“華蓋”或者“蓋笠”扣在大地上，那么，大地不也應(yīng)該是圓形的么？古人的“地方”概念，并非來自直觀觀測(cè)——觀測(cè)大地形狀，在古代，比觀測(cè)天空困難難得多。古人認(rèn)定大地是方形，其實(shí)也是通過觀測(cè)天象觀象授時(shí)得出的結(jié)論——這就是通過確定“二分二至”而對(duì)東南西北的測(cè)定，前面說到了《周髀算經(jīng)》?！爸堋保畧A周；“髀”，本義是人的大腿或腿骨，
人們最早以“人體測(cè)影”，然后，“立表測(cè)影”，“髀者，表也”。古人通過“立表測(cè)影”，總結(jié)出了“二分二至”，即“春分、秋分，夏至、冬至”，將“四點(diǎn)”以直線相連，得到了“+”這個(gè)符號(hào)，東漢許慎說，漢字“十”由此而來——“一為東西；丨為南北”——古人不僅通過測(cè)影掌握了“四季”，還確認(rèn)了方向。（春秋時(shí)期“亜”字形墓葬）古人把“+”符號(hào)的“一”和“丨”均等加寬，就形成了“亜”字，進(jìn)而確定了“東北、東南、西南、西北”四個(gè)方位，
當(dāng)“一”和“丨”不停均等加寬，最后，就不再是“亜”字，而成了“囗”形。距今7000年之前的安徽蚌埠雙墩新石器時(shí)期遺址出土的圖形，證明當(dāng)時(shí)的古人，已經(jīng)懂得由“+”符號(hào)，這在《周髀算經(jīng)》中稱為“二繩”，進(jìn)而擴(kuò)展為“亜”字圖形，而安徽埠陽西漢汝陰侯墓出土的“六壬式盤”，則形象地展現(xiàn)了古人“天圓地方”“宇宙理論”的概貌。
（西漢天圓地方六壬盤）“蓋天說”的演進(jìn)和特色，“天圓地方”，是上古先民的第一個(gè)“宇宙理論”的簡(jiǎn)單表述，但絕不是全部。首先，“蓋天說”也在演進(jìn)，《晉書.天文志》說——“蔡邕所謂《周髀》者，即蓋天之說也。髀，股也；股者，表也，其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱曰隤，三光隱映，以為晝夜，
又《周髀》家云：‘天員如張蓋，地方如棋局。’”這是說，古代《周髀》研究者認(rèn)為，“天圓”就像“鍋蓋”一樣，“地方”恰似方形平坦的棋盤，天扣在地上，但是后來，人們認(rèn)為天象“斗笠”，地如扣著的盤子，天和地，都是中高四周低。這是“蓋天說”關(guān)于“天圓地方”兩個(gè)不同階段的認(rèn)知，有學(xué)者認(rèn)為，第二個(gè)階段的認(rèn)知，是古人關(guān)于“昆侖之丘”傳說的根源。
其次，“蓋天說”對(duì)太陽運(yùn)行的認(rèn)知，還是《晉書.天文志》，其曰——“日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾股重差推晷影極游，以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也，故曰《周髀》，”這是講，通過“股表”測(cè)量，并使用“勾股”計(jì)算，得知太陽在天運(yùn)行，有一個(gè)“七衡六間”的“天圖”——這個(gè)圖，記載了太陽每日運(yùn)行的軌跡——七個(gè)同心圓，是全年十二個(gè)“中氣”的太陽視運(yùn)動(dòng)的日行軌道——內(nèi)衡為夏至日道；二衡為小滿和大暑日道；三衡為谷雨和處暑日道；四衡為春分和秋分日道；五衡為雨水和霜降日道；六衡為小雪和大雪日道；外衡為冬至日道。
