天圓地方裝修設計的寓意(天圓地方裝修設計)

天圓地方裝修設計的寓意

“天圓地方”，是上古先民的第一個(gè)“宇宙理論”的簡(jiǎn)單表述，但絕不是全部。（《周髀算經(jīng)》方圓圖和圓方圖）自然，“蓋天說(shuō)”的“天圓地方”，也有自身難以彌合的“漏洞”，（西漢天圓地方六壬盤(pán)）“蓋天說(shuō)”的演進(jìn)和特色。這是“蓋天說(shuō)”關(guān)于“天圓地方”兩個(gè)不同階段的認知。

古人說(shuō)“天圓地方''指的是什么？

（象征蓋天“三衡”的北京天壇圜丘）中國古代，有過(guò)三種“宇宙理論”。分別是——“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”和“宣夜說(shuō)”，“天圓地方”，是“蓋天說(shuō)”的簡(jiǎn)單概括，即所謂“天員（圓）如張蓋，地方如棋局”。“蓋天說(shuō)”，是中國古人最早的“宇宙理論”，考古資料證明，早到至遲在公元前五千紀，“蓋天說(shuō)”已經(jīng)很完善了。距今6000多年的新時(shí)代時(shí)期河姆渡遺址，出土的禮器和圖形，清晰地顯現了中央凸聳的“璇璣”下“斗形”方臉的神祇，可知當時(shí)古人通過(guò)天文觀(guān)象，已經(jīng)掌握了“天極”“北斗”位置并形成了“天如華蓋”或“蓋笠”的認知，

（距今7000年的新石器時(shí)期“璇璣”神祇）古人如何認定“天圓”。上古先民觀(guān)測天象，最重要的事情，莫過(guò)于確定一個(gè)“天上”的坐標點(diǎn)，這就是古人所說(shuō)的“天極”，《呂氏春秋》云：“極星與天俱游而天極不移。”作為居于北半球的上古先民，夜觀(guān)天象，很自然地就望向了北方的星空，選定了“北斗”環(huán)繞運行的中心點(diǎn)為“天極”；而環(huán)繞運行所畫(huà)出的“圓”之內的天區，

古人稱(chēng)之為“璇璣”。“璇璣”，在上古“宇宙觀(guān)”中，不僅被認為是“天極”的中心，而且是中央凸起的絕陰之地，（璇璣天區示意圖）記錄了上古先民天文思想，并作為“蓋天說(shuō)”理論“代表作”的《周髀算經(jīng)》曰——“欲知北極樞，旋周四極，常以夏至夜半時(shí)北極南游所極，冬至夜半時(shí)北游所極，冬至日加酉之時(shí)西游所極，日加卯之時(shí)東游所極，此北極璇璣四游。

正北極，璇璣之中，正北天之中，正極之所游，”古人發(fā)現，“璇璣”中心的“天一”“太一”等星，亮度明顯弱于環(huán)繞運行的“北斗”，因此想象，“璇璣”是一個(gè)凸起的更高更遠的天區。這是“天如華蓋”或曰“天如蓋笠”觀(guān)念形成的最初原因，同樣，這也是中國原始宗教中認為至上神“天帝”居于天之最高處“璇璣”的最初原因。（距今7000年新石器時(shí)期“二繩”和“亜”字圖形）古人如何認定“地方”，

上古先民認為“天”像個(gè)“華蓋”或者“蓋笠”扣在大地上，那么，大地不也應該是圓形的么？古人的“地方”概念，并非來(lái)自直觀(guān)觀(guān)測——觀(guān)測大地形狀，在古代，比觀(guān)測天空困難難得多。古人認定大地是方形，其實(shí)也是通過(guò)觀(guān)測天象觀(guān)象授時(shí)得出的結論——這就是通過(guò)確定“二分二至”而對東南西北的測定，前面說(shuō)到了《周髀算經(jīng)》。“周”，之圓周；“髀”，本義是人的大腿或腿骨，

人們最早以“人體測影”，然后，“立表測影”，“髀者，表也”。古人通過(guò)“立表測影”，總結出了“二分二至”，即“春分、秋分，夏至、冬至”，將“四點(diǎn)”以直線(xiàn)相連，得到了“+”這個(gè)符號，東漢許慎說(shuō)，漢字“十”由此而來(lái)——“一為東西；丨為南北”——古人不僅通過(guò)測影掌握了“四季”，還確認了方向。（春秋時(shí)期“亜”字形墓葬）古人把“+”符號的“一”和“丨”均等加寬，就形成了“亜”字，進(jìn)而確定了“東北、東南、西南、西北”四個(gè)方位，

當“一”和“丨”不停均等加寬，最后，就不再是“亜”字，而成了“囗”形。距今7000年之前的安徽蚌埠雙墩新石器時(shí)期遺址出土的圖形，證明當時(shí)的古人，已經(jīng)懂得由“+”符號，這在《周髀算經(jīng)》中稱(chēng)為“二繩”，進(jìn)而擴展為“亜”字圖形，而安徽埠陽(yáng)西漢汝陰侯墓出土的“六壬式盤(pán)”，則形象地展現了古人“天圓地方”“宇宙理論”的概貌。

（西漢天圓地方六壬盤(pán)）“蓋天說(shuō)”的演進(jìn)和特色，“天圓地方”，是上古先民的第一個(gè)“宇宙理論”的簡(jiǎn)單表述，但絕不是全部。首先，“蓋天說(shuō)”也在演進(jìn)，《晉書(shū).天文志》說(shuō)——“蔡邕所謂《周髀》者，即蓋天之說(shuō)也。髀，股也；股者，表也，其言天似蓋笠，地法覆盤(pán)，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱曰隤，三光隱映，以為晝夜，

又《周髀》家云：‘天員如張蓋，地方如棋局。’”這是說(shuō)，古代《周髀》研究者認為，“天圓”就像“鍋蓋”一樣，“地方”恰似方形平坦的棋盤(pán)，天扣在地上，但是后來(lái)，人們認為天象“斗笠”，地如扣著(zhù)的盤(pán)子，天和地，都是中高四周低。這是“蓋天說(shuō)”關(guān)于“天圓地方”兩個(gè)不同階段的認知，有學(xué)者認為，第二個(gè)階段的認知，是古人關(guān)于“昆侖之丘”傳說(shuō)的根源。

其次，“蓋天說(shuō)”對太陽(yáng)運行的認知，還是《晉書(shū).天文志》，其曰——“日麗天而平轉，分冬夏之間日所行為七衡六間。每衡周徑里數，各依算術(shù)，用勾股重差推晷影極游，以為遠近之數，皆得于表股者也，故曰《周髀》，”這是講，通過(guò)“股表”測量，并使用“勾股”計算，得知太陽(yáng)在天運行，有一個(gè)“七衡六間”的“天圖”——這個(gè)圖，記載了太陽(yáng)每日運行的軌跡——七個(gè)同心圓，是全年十二個(gè)“中氣”的太陽(yáng)視運動(dòng)的日行軌道——內衡為夏至日道；二衡為小滿(mǎn)和大暑日道；三衡為谷雨和處暑日道；四衡為春分和秋分日道；五衡為雨水和霜降日道；六衡為小雪和大雪日道；外衡為冬至日道。