孟子二章題(孟子二章知識點(diǎn)總結)
1.孟子二章知識點(diǎn)總結
孟子二章知識點(diǎn)梳理與專(zhuān)項閱讀 一、基礎知識： 1、作家作品： 孟子，名軻（“孟子”是人們對他的敬稱(chēng)），我國歷史上著(zhù)名的思想家、教育家、辯論家。
是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物。 《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著(zhù)作。
《孟子》一書(shū)記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養。孟子的主要政治主張是“非攻”與“兼愛(ài)”，主張和平，反對一切戰爭。
顯然，孟子的主張帶有極大的片面性，但在我國古代戰國時(shí)期諸侯混戰的時(shí)期，卻有著(zhù)積極的意義，至于課文中提及的“得道多助，失道寡助”及“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的論斷，其最終目的在于維護封建統治，但對生活在今天的我們仍有一定的教益。 2、重點(diǎn)字詞注音： 域民（yù）畎畝（quǎn）拂士（bì） 3、重點(diǎn)解釋?zhuān)?《得道多助，失道寡助》 三里之城 城：內城。
郭：外城。 環(huán)：圍。
池：護城河。 兵革：泛指武器裝備。
委而去之 委：放棄。 去：離開(kāi)。
域：限制。 寡助之至 至：極點(diǎn)。
親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。 畔：通“叛”，背叛。
順：歸順，服從。 故君子有不戰 君子：得道者。
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》 發(fā)：起，指被任用。 畎畝：田間、田地。
舉：任用，選拔。這里是“被選拔”的意思。
士：獄官。 拂：違背。
亂：擾亂。 曾益：增加。
“曾 ”通“增”。 恒過(guò) ：經(jīng)常犯錯誤。
衡于慮：思慮阻塞。“衡”通“橫”，梗塞，不順。
作：奮起，有所作為。 征于色 征：表現。
喻：了解。 入：在國內。
法家拂士：法家：守法度的大臣。拂士：輔佐君主的賢士。
“拂”通“弼”，輔佐。 出：在國外。
4、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯： 《得道多助，失道寡助》 ①域民不以封疆之界：使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。 ②固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。
③威天下不以兵革之利：威懾天下不能靠武力的強大。 ④故君子有不戰，戰必勝矣。
2.誰(shuí)能幫我出一份帶答案的孟子二章的練習題
《孟子兩章》同步訓練 《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》練習 班級 姓名： 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市.故天將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能. 人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡.然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也. 1、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》選自 ，中心論點(diǎn)是 .闡述了孟子 的人才觀(guān). 2、給下面的加點(diǎn)字注音. 畎畝（ ） 傅說(shuō)（ ） 膠鬲（ ） 法家拂士（ ） 3、找出句子中的通假字并解釋. 入則無(wú)法家拂士 . 困于心衡于慮 . 曾益其所不能 4、解釋下列句子中加點(diǎn)字的意思 所以動(dòng)心忍性（ ）（ ） 困于心衡于慮而后作（ ） 傅說(shuō)舉于版筑之間（ ） 出則無(wú)敵國外患者（ ） 故天將降大任于是人也 （ ）空乏其身 （ ） 舜發(fā)于畎畝之中（ ）管夷吾舉于士（ ） 百里奚舉于市（ ）（ ）苦其心志（ ）人恒過(guò)（ ） 5、翻譯句子： （1）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡 （2）故天將降大任于是人也. （3）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè ). 6、比較下列各組加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思相同的一項是 （） A. 國恒亡 河曲智叟亡以應 B. 故天將降大任于是人也 故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手 C. 故天將降大任于是人也 安能辨我是雄雌 D. 國恒亡 則有去國懷鄉 7、本文作者認為國家長(cháng)盛不衰，就需要有□□□□和□□□□. （用課文詞語(yǔ)回答） 8、開(kāi)篇列舉的六位人物有什么共同的特點(diǎn)？試具體比較分析. 9、孟子在選文第①段中以六位歷史人物的經(jīng)歷告訴人們： .請寫(xiě)出與之意思相近的一句名言？ 10、孟子在文中列舉了六位歷史人物的經(jīng)歷，強調了“逆境能成才；現在有人認為“順境也能成才”.對此，你有什么看法，請舉例談?wù)? 答案： 1、《孟子??告子》生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就 3、拂通弼，輔弼衡通橫，梗塞，不順曾能增，增加 4、使……堅韌 、奮起，有所作為 、被舉用，被選拔、在外面，指國外、 給 、動(dòng)詞，使他受到貧困之苦、指被任用 5、翻譯 （1）（一個(gè)國家）內部如果沒(méi)有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵國外患，這個(gè)國家就往往會(huì )導致滅亡. （2）所以上天將要下達重大的使命給這樣的人. （3）憂(yōu)患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展；安逸享樂(lè )使人萎靡，必將導致滅亡. 6、B 7、法家拂士 敵國外患 8、這六個(gè)人出身都卑微.（種田、筑墻、販賣(mài)魚(yú)鹽、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)都被統治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè). 9、人要成大器，就必須經(jīng)受磨練 自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男 10、這是一道開(kāi)放性試題，無(wú)惟一答案.針對其中一個(gè)觀(guān)點(diǎn)或兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)結合起來(lái)談，言之成理均可. 《得道多助，失道寡助》同步練習。
3.誰(shuí)能幫我出一份帶答案的孟子二章的練習題
《孟子》二章?積累運用?1. 《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè )》選自《 》，《魚(yú)我所欲也》選自《 》，孟子， 時(shí)期思想家、政治家、教育家，后人尊他為“ ”。
2. 給下列加點(diǎn)字注音。（1）舜發(fā)于畎畝之中（ ） （2）行拂亂其所為（ ）（3）曾益其所不能（ ） （4）入則無(wú)法家拂士（ ）（5）故不為茍得也（ ） （6）賢者能勿喪耳（ ）（7）一簞食（ ） （8）蹴爾而與之（ ）3. 解釋下列加點(diǎn)詞的含義。
（1）舜發(fā)于畎畝之中（ ） （2）行拂亂其所為（ ）（3）人恒過(guò)（ ） （4）而后作（ ）（5）征于色（ ） （6）賢者能勿喪耳（ ）（7）蹴爾而與之（ ） （8）是亦不可以已乎（ ）4. 指出下列各句中的通假字，并解釋其意思。（1）曾益其所不能 通 ，意思： （2）困于心，衡于慮 通 ，意思： （3）入則無(wú)法家拂士 通 ，意思： （4）故患有所不辟也 通 ，意思： （5）所識窮乏者得我與 通 ，意思： 通 ，意思： 5. 指出下列句中加點(diǎn)詞的古今不同含義。
（1）行拂亂其所為 古義： 今義： （2）非獨賢者有是心也 古義： 今義： （3）萬(wàn)鐘于我何加焉 古義： 今義： ?閱讀感悟?閱讀《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè )》，回答問(wèn)題。6. 本文開(kāi)篇列舉了六位歷史上的名人的事例，這六位人物的相同之處是什么？7. 文中認為凡是能擔天下大任的人才，都必須經(jīng)受一定的磨練，這樣才能取得“曾益其所不能”的效果和成就。
請緊扣這一論點(diǎn)，任意舉一個(gè)恰當的事例作論據。8. 環(huán)境對人的成長(cháng)有著(zhù)重要的作用，面對艱苦環(huán)境的磨練，不同的人有不同的態(tài)度，結合文章說(shuō)說(shuō)你認為這其中最關(guān)鍵的是什么。
9. 文中說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改。”有人對這句話(huà)不同見(jiàn)解，閱讀西面的材料后，結合自己的思考談一談你的看法。
有些錯誤沒(méi)機會(huì )改正日前，48歲的喜劇演員牛振華因酒后駕車(chē)慘遭不幸。出事后牛振華的家屬發(fā)表了情真意切的公開(kāi)信：“一生謹慎的他犯了一次錯誤，而他唯一一次錯誤，卻讓他不再有改正錯誤的機會(huì )，也給我們造成終生的遺憾！……”人們常說(shuō)“不要怕犯錯誤”“不要怕‘交學(xué)費’”“吃一塹，長(cháng)一智”“在哪里摔倒，就在哪里爬起來(lái)”等等，這些話(huà)不能說(shuō)不對，但有些錯誤是致命的，瞬間發(fā)生，沒(méi)有糾正的機會(huì )。
閱讀《魚(yú)我所欲也》，回答問(wèn)題。10. 本文開(kāi)篇并不宣說(shuō)“生”和“義”，而是以“魚(yú)”和“熊掌”比喻，試分析這樣寫(xiě)有什么好處？11. 在孟子看來(lái)，比“生'更重要的是什么？比”死“更令人厭惡的是什么？12. 面對“得之則生，弗得則死”的“一簞食，一豆羹”， “呼爾而與之” “蹴爾而與之”，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？13. “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”
這句話(huà)在文中的作用是什么？它表明了孟子的什么主張？?拓展探究?閱讀下段文言文，回答問(wèn)題。景春曰：“公孫衍 、張儀 豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄 。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之 ；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子。
’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道 。
得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
（選自《孟子?滕文公下》）[注] 景春：人名，縱橫家的信徒。 公孫衍：人名，即魏國人犀首，著(zhù)名的說(shuō)客。
與張儀先后為秦國宰相。 張儀：魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表。
致力于“連橫”，與蘇秦的“合縱”相對。熄：指戰火熄滅，天下太平。
丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開(kāi)導他。 廣居、正位、大道：朱熹有“廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也”之說(shuō)。
以天下為家園，以天下事業(yè)為崗位，為天下人謀福利。14. 解釋下列加點(diǎn)字詞的含義。
（1）往之女家（ ） （2）無(wú)違夫子（ ）15. 孟子舉母親告誡女兒“往女兒家，必敬必戒，無(wú)違夫子”的例子是為了說(shuō)明什么？16. 孟子認為大丈夫應該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，怎樣才能做到這樣呢？?綜合實(shí)踐?17. 孟子在《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè )》中列舉了六位歷史人物的經(jīng)歷，強調了“逆境能成才”，現在有人認為“順境也能成才”。對此，你有什么看法？假如班里要就這個(gè)問(wèn)題召開(kāi)一次辯論會(huì )，請你查找資料，闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。
一○ 《孟子》二章1. 孟子?告子下 孟子?告子上 戰國 亞圣2. 略。3.(1)田間、田地。
（2）擾亂。（3）常常。
（4）奮起，指有所作為。（5）征驗，驗證。
（6）丟掉。（7）用腳踢。
（8）停止，放棄。4.(1)“曾”通“增”，增加。
（2）“衡”通“橫”，梗塞，不順。（3）“拂”通“弼”，輔佐。
（4）“辟”通“避”，躲避。（5）“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞。5.(1)古義：違背。
今義：拭去。（2）古義：這。
今義：表示判斷的動(dòng)詞。（3）古義：好處。
今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數目合在一起。6. 都在經(jīng)歷了一番艱苦磨難之后，成就了非凡的事業(yè)。
7. 所舉事例要實(shí)事求是，并具有較強的說(shuō)服力。8. 面對艱苦環(huán)境的磨煉，有的人發(fā)憤圖強，有的人意志消沉，關(guān)鍵取決于受磨難者自身，應該自我覺(jué)醒，努力戰勝困難，才能成材，反之則會(huì )在磨難中消沉、毀滅。
9. 不論就一點(diǎn)談還。
4.求湘教版九年級上冊孟子二章原文
得道多助，失道寡助 天時(shí)不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
生于憂(yōu)患，死于安樂(lè ) 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫步敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
不恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也。
5.求九年級下語(yǔ)文孟子二章的課下注釋與問(wèn)題解答,急
原文魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
生于憂(yōu)患 死于安樂(lè )舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。 本文選自《孟子》，記錄戰國時(shí)代思想家孟子的思想和政治言論的書(shū)，傳為他與弟子所做[編輯本段]重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋?zhuān)?茍得：茍且取得，這里是茍且偷生的意思 患：禍患 如使：假如，假使 何不用也：什么手段不可以用呢？ 勿喪：不丟掉 呼爾而與之：沒(méi)有禮貌的吆喝著(zhù)給他。
爾：助詞 蹴：用腳踢 不屑：因輕視而不肯接受 萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿 何加：有什么益處 奉：侍奉 已：停止 本心：天性通假字：辟：通“避”躲避 辯：通'辨" 辨別 得：通“德”恩惠，這里是感激的意思 與：通“歟” 語(yǔ)氣助詞 鄉：通“向”，從前 忍：通“韌”，使……堅韌[編輯本段]譯文魚(yú)我所欲也魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~(yú)而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣東西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過(guò)某種辦法就可躲避禍患但有人不去干這種事情，由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是"義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠使它不致喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝著(zhù)給他吃，過(guò)路的饑餓的人也不會(huì )接受；如果你用腳踢著(zhù)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對我有什么益處呢？ 是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧舌的人感激我的恩德嗎？原先為了義寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來(lái)的思想，喪失了“義”。 生于憂(yōu)患 死于安樂(lè )舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買(mǎi)賣(mài)奴隸場(chǎng)所被選拔用為大夫。
所以上天將要下達重大責任給這樣的人，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時(shí)，使他所做的事顛倒錯亂，用這些辦法來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅忍起來(lái)，增加他過(guò)去所沒(méi)有的才能。 一個(gè)人常常是犯了錯誤，以后才能（注意）改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，（看到他的臉，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他。
（一個(gè)國家）國內如果沒(méi)有有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，國外如果沒(méi)有敵對的國家和外國侵犯的危險，常常滅亡。 這樣人們才會(huì )明白憂(yōu)患使人生存，安逸享樂(lè )使人死亡。
[編輯本段]作者介紹： 孟子（前372年~前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。
父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。
孟子三歲喪。
