中醫病因(什么叫中醫)
1.什么叫中醫基礎知識
中醫基礎知識1.陰陽(yáng)五行的相互關(guān)系 陰陽(yáng)五行是中國先哲對物質(zhì)的高度抽象和分類(lèi)概括，神奇而精辟，一旦掌握，一通百通。
為便于讀者理解，筆者對陰陽(yáng)五行和與其相對應的人體五臟的關(guān)系作以下初淺的解釋?zhuān)?（1）相生關(guān)系。木（肝、膽）生火（心、小腸），火生土（脾、胃），土生金（肺、大腸），金生水（腎、膀胱），水生木。
木生火 容易理解，木材可做火的燃料。肝循環(huán)系統好，可以促進(jìn)心循環(huán)系統正常運行。
火生土 形象地用太陽(yáng)對地面照射，經(jīng)億年以上可化石為土作比喻。心循環(huán)系統好，可促進(jìn)脾循環(huán)系統正常運行。
土生金 用金屬從土中而生作比喻。脾循環(huán)系統好，可以促進(jìn)肺循環(huán)系統正常運行。
金生水 我們在自然界可以發(fā)現，有石就有水。石頭結構的山可以長(cháng)樹(shù)，因為巖縫可以使水升達到山頂。
所以，民間有“山有多高，水有多高”之說(shuō)。而土結構的山不能長(cháng)樹(shù)，因為“土克水”，土阻止了水的上行，所以西北黃土高坡上光禿禿一片。
石頭中含有大量金屬元素，古人把這種現象概括為“金生水”。肺循環(huán)系統好，可促進(jìn)腎循環(huán)系統正常運行。
水生木 容易解釋?zhuān)瑯?shù)木生長(cháng)要靠水。腎循環(huán)系統好，可促進(jìn)肝循環(huán)系統正常運行。
（2）相克關(guān)系。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
木克土 用樹(shù)的種子破土而出作比喻。肝循環(huán)系統不好，脾循環(huán)系統逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：肝胃不和等。
但是，土如果沒(méi)有草木的制約，又會(huì )沙漠化。 土克水 用土能阻擋水運行作比喻。
脾循環(huán)系統不好，腎循環(huán)系統逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：脾虛引起的腎病等。但是，土克不住水，水又會(huì )泛濫。
水克火 用水能滅火作比喻。腎循環(huán)系統不好，心循環(huán)系統逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：腎性心臟病等。
但是，水不克火，火會(huì )失控。 火克金 用火可熔化金作比喻。
心循環(huán)系統不好，肺循環(huán)系統逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：心肺衰竭，等等。但是，火不克金，金屬無(wú)所用途。
金克木 用金屬可傷木作比喻。肝循環(huán)系統不好，肺循環(huán)系統逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：肺陰虛引起的肝陽(yáng)亢進(jìn)等。
但是，金不克木，木則瘋長(cháng)無(wú)序。 （3）相乘關(guān)系。
相乘指相克太過(guò)，超出了正常的制約關(guān)。事物相生相克均勻，才能保持平衡。
否則，會(huì )出現連鎖失衡。例如：肺（金）克肝（木）太過(guò)，肝（木）受損失常，或克脾（土），或化為火傷肺金。
（4）拒納關(guān)系。五臟之間生納相交為正常。
如：肺（金）生腎（水），腎接納肺氣。五臟之間依此類(lèi)推可形成一良性循環(huán)體。
反之，臟與臟之間互不接納，即逐漸演化為病態(tài)。拒納表現為：木不納水，水不納金，金不納土，土不納火，火不納木。
中醫理論稱(chēng)“子病及母”。 木不納水 可用水土流失現象比喻。
如有些地區砍樹(shù)，破壞了植被不能吸納水，便會(huì )導致山洪暴發(fā)、山體滑坡、泥石流等災害。肝不納腎，腎循環(huán)系統逐漸進(jìn)入非正常狀態(tài)，例如：肝瘀氣滯引起的腎病等。
水不納金 流水不腐。水滯則臭，久之可傷金器。
肺為腎上之水，腎不納肺，肺循環(huán)系統逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：哮喘、肺氣腫、肺積水等。 金不納土 土孕育了金屬元素包括微量元素，微量元素供養植物。
如果金屬拒絕接納土的供養，它本身就不存在了，土也成了無(wú)用之土。肺不納脾，脾則運化功能失常，例如：營(yíng)養不良等。
土不納火 北方火爐有一種現象：火爐里抹一層濕泥土，土未干時(shí)，煤炭在爐中點(diǎn)燃后容易熄滅，因為此時(shí)“土不納火”。待濕泥干了后，煤炭可燃起很旺的火苗，因為此時(shí)已是“土可納火”了。
脾胃不好的人可引起心臟病，甚至老年人吃得過(guò)飽都可引起心悶、心跳過(guò)速，重則心臟供血不足，需要搶救。 火不納木 木經(jīng)過(guò)燃燒才可轉化為能量，如果火熄滅，木轉化能量的運動(dòng)則受阻。
心臟不正常，久之會(huì )引起肝膽發(fā)病。 （5）反侮關(guān)系。
前面講了五行相克，但是有時(shí)也會(huì )出現反克現象。反克也叫“反侮”，侮即侮辱。
例如：木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。 木反克金 金能傷木。
一般情況下木不能傷金，但是，木燃燒時(shí)也可以傷害金。肝火可旺時(shí)可傷肺金，這叫“木火刑金”。
金反克火 火能傷金。一般情況下金不能克火，但有時(shí)又是可以的，如北方的火爐，只要把進(jìn)氣口的鐵門(mén)關(guān)上，把鐵煙筒堵死，金即可把火憋死。
肺長(cháng)期不好，可導致心臟衰竭。 火反克水 水能滅火。
一般情況下火不能克水，但是，火大于水也可把水燒干。心臟長(cháng)期不好，也可傷脾，使人的脾胃功能下降。
土反克木 木能克土。一般土不克木，但是土層過(guò)厚也可把樹(shù)種壓住，使其不能破土而死。
脾胃長(cháng)期不好，可傷肝膽。 縱觀(guān)上述相生、相克、相乘、拒納、反侮關(guān)系，可以看出，人體五臟各種關(guān)系的變化既有規律又是變化的，一定要辨證施治，以簡(jiǎn)制繁。
辨證的方法是：抓一個(gè)中心，觀(guān)察四方面。2.五臟循環(huán)系統之功能 （1）心。
與小腸相表里。主神明，是高級中樞神經(jīng)活動(dòng)的主宰；是一身之主，臟腑、百骸之王。
主血脈，其華在面；主汗，開(kāi)竅于舌。 （2）肝。
與膽相表里。主藏血，有貯藏和調節血液的功能，故有“肝主血海”之說(shuō)。
人臥則血歸于肝。肝主筋，其華在爪，主疏泄，主脾胃消食運化。
肝氣升發(fā)并舒發(fā)氣機；肝氣郁結則躁動(dòng)不安。主謀慮，肝郁多躁，謀。
2.中醫基礎知識
剛來(lái)學(xué)中醫的話(huà)首先看<；中醫基礎理論>；這是最基本的，這看得懂也能理解的話(huà)，其它中醫書(shū)集都很容易看懂了.因為<；中醫基礎理論>；里本講到中醫最根基的：1、"陰、陽(yáng)五行"世界萬(wàn)物最離不開(kāi)陰陽(yáng)、五行。2、藏象學(xué)，人體各氣官的功能，及常見(jiàn)病變。3、經(jīng)絡(luò )學(xué)：是研究人體經(jīng)絡(luò )的生理功能、病理變化及其臟腑相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是中醫學(xué)理論體系的重要組成部份。4、“辨證論治”不管是中醫還是西醫“辨證論治”都是最重要的環(huán)節。 道先看懂，理解了《中醫基礎理論》看其它醫學(xué)書(shū)集就不再那么難了，因為其它名著(zhù)也好，臨床書(shū)集也好，都是在《中醫基礎理論》里過(guò)渡的，這本書(shū)看不懂，其它名著(zhù)看起來(lái)也難了，特別是”經(jīng)絡(luò )”和“陰陽(yáng)五行”這部份，〈黃帝內經(jīng)〉，也好〈傷寒論〉也好，《瀕湖脈學(xué)》也好。 另外，可以看看〈中醫診斷〉里面包含基本的診斷，和辯證.學(xué)醫要從易到難，不可一步登開(kāi)哦！急的話(huà)，學(xué)不好的，這是個(gè)人經(jīng)驗！加油哦！朋友！
3.中醫學(xué)基礎知識有那些
中醫基礎知識之我見(jiàn)：中醫不僅是一門(mén)單純的醫學(xué)，其已融入了中國傳統文化的精髓與智慧，追隨古哲學(xué)思維，滲透著(zhù)天人一統的認識，是中國傳統文化的一個(gè)重要組成部份。
中醫總括有四點(diǎn)： 第一點(diǎn)是醫道，醫德。此各人見(jiàn)解不同，余則緊記一對聯(lián)"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。
前人曾說(shuō)醫者父母心，因為病者的疾苦及性命都交給了醫者。的確，醫學(xué)乃是一門(mén)做人的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有一顆善心，又怎樣去救人活命呢？， 第二點(diǎn)是"人稟天地之氣而生。
"。所以，天地之一切皆會(huì )影響及人，而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。
記得曾治一婦人，年62歲，現住沙灣荷景三區。訴說(shuō)己咳嗽?xún)赡辏嗵幹委熚垂?/p>
開(kāi)藥三服，幾天后復診說(shuō)，藥后稍愈，隔天又咳。詳細詢(xún)問(wèn)后，提出是否家居風(fēng)水問(wèn)題，最后決定同往一看。
發(fā)覺(jué)病婦房間居于室之東北方，此乃全室至陰之方，風(fēng)水上稱(chēng)之為"鬼門(mén)"。婦人本屬陰，年老陽(yáng)更不足。
又居陰地而至陰太重，則病纏綿而難愈，勸其換房居住。
后經(jīng)其子證實(shí)，于換房后7天，病不藥而愈，此天地之氣造化于人。天地一切皆會(huì )影響及人，但人也會(huì )改變環(huán)境，此風(fēng)水之道，在這不詳談。
第三點(diǎn)是"形與神俱，不可分離"。認為人分形體與精神，決一不可。
謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現在講法，形即驅體，神即靈魂。
我在這不是講迷信，但靈魂確實(shí)存在，如你不信，中醫就難懂了。因中醫多處講到這問(wèn)題，如形神，營(yíng)衛，氣血等。
確定人魂之后，這些問(wèn)題便易理解了。就按現代科學(xué)來(lái)說(shuō)，要制造一個(gè)與人體外形一樣，內在所含的化學(xué)成份物質(zhì)也一樣的物體，不是難事。
但怎樣做這物體也不能自我生長(cháng)并生存。為什么？因當今科學(xué)不信靈魂，故造出之物形象而無(wú)神存。
中國古傳之術(shù)也多有應用靈魂之法，中醫"祝由"科也是其一。可惜己被當今政府嚴制了。
而西方研究之傕眠術(shù)，也正是應用人體靈魂之術(shù)。只不過(guò)叫法不同罷了。
這正是老子所說(shuō)的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。
"之理。第四點(diǎn)是"疾病可知，又可防治。
言病不可治者，未得其術(shù)也"。中醫認為病由邪生，生于陽(yáng)，得之風(fēng)雨寒暑。
生于陰，得之于飲食居住，陰陽(yáng)喜怒。而萬(wàn)物既有陰，即有陽(yáng)，一物二分。
所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽(yáng)互生互制也。中醫的辨證觀(guān)也正是如此。
自然界一切事物都是在不斷運動(dòng)著(zhù)，整個(gè)世界運動(dòng)變化的根源在于世界內部的陰陽(yáng)的矛盾統一。中醫的治療亦根據此理定立標本緩急（所謂本，就是與疾病相對的一面。
標即病所表現出的癥狀）。認為治病必求其本，但急則先治其標。
確定治療先后，就采取正治或反治的手斷。
正治與反治，都是針對疾病本質(zhì)，應用與證候性質(zhì)相反的藥物進(jìn)行治療。而這正是自發(fā)地運用了矛盾的對立間既斗爭又統一的辨證觀(guān)，總的治療原則是針?shù)h相對，針對證候所反映的陰陽(yáng)失調的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽(yáng)失調的冶療方法。
臨證時(shí)，又同一疾病，由于時(shí)令，氣候，地區方域，以及病人的年齡，體質(zhì)，生活習慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊含著(zhù)矛盾的一般性和特殊性結合起來(lái)的辨證思想。
而有時(shí)候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過(guò)程中，出現了相同的病機變化，則可采取相同的治療方法。這說(shuō)明中醫學(xué)是從運動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)而不是從靜止的觀(guān)點(diǎn)，從相互聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)而不是從孤立的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。
并注重其統一性，即整體觀(guān)念。既重視人體各個(gè)局部的統一性和完整性，同時(shí)也非常重視人與自然的統一性和完整性。
除陰陽(yáng)外，應用于中醫缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。
其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過(guò)其特征引伸天下萬(wàn)物。
五行學(xué)說(shuō)是以"五"為基數，來(lái)闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關(guān)系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節和病機轉變，闡釋臨床現象的機理，指導確定治療方法。并認為人的生命既自身在不斷運動(dòng)也與外界存在著(zhù)相生相克的關(guān)系，具體地闡明機體內部及其與外界環(huán)境是一個(gè)統一整體的觀(guān)念。
陰陽(yáng)五行皆本于氣，五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。古人通過(guò)陰陽(yáng)五行之確立，應用于四時(shí)，定出了"五運六氣"之法，現稱(chēng)"運氣"學(xué)"。
通過(guò)其應用，我們便可預測出某時(shí)期，某地區，某年齡階斷的人，多會(huì )患某類(lèi)型疾病，對區域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據。中醫對于人體臟腑機能的描述稱(chēng)為藏象，其學(xué)說(shuō)是通過(guò)人體生理、病理現象的觀(guān)察，研究人體各臟腑組織器官的生理機能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，對于研究人體的生理及病理，指導臨床實(shí)踐有普遍的指導意義。
除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著(zhù)相互依存，相互轉化，相互為用的聯(lián)系。
而經(jīng)絡(luò )則是其相聯(lián)系的系統之一，經(jīng)絡(luò )系統是由經(jīng)脈，經(jīng)筋，皮部，絡(luò )脈四部份組成。絡(luò )脈是經(jīng)脈的分支，其主干分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈兩大類(lèi)。
經(jīng)脈之氣所"結，聚，散，絡(luò )"的為終筋，而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡(luò )脈在體表分支的部位。經(jīng)絡(luò )的主要生理機能是溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官。
通過(guò)氣血，濡養臟腑組織。
4.何謂中醫的病因
病因，就是破壞人體相對平衡狀態(tài)而引起疾病的原因。
古代中醫病因學(xué)將致病因素分為三種：即外因（如六淫、癘氣等），內因（如七情）和不內外因（包括飲食不節、勞逸損傷、外傷、寄生蟲(chóng)等）。痰飲和瘀血是人體受某種致病因素作用后在疾病過(guò)程中形成的病理產(chǎn)物，又能直接或間接作用于人體某一臟腑組織，發(fā)生多種病證，故又屬致病因素。
其實(shí)，中醫的所謂“不內外因”，有的即是外因，如外傷等；有的則是內因為主，但常結合外因而致病的，如飲食不節、勞逸損傷等皆屬此類(lèi)。沒(méi)有一種致病因素既不屬于內因，又不屬于外因的，充其量是某一致病因素，可能由內因與外因的協(xié)同作用形成，因而嚴格說(shuō)來(lái)，中醫所認識的病因是內因與外因兩大類(lèi)。
5.中醫基礎是什么
中醫基礎理論上就是指全國高等中醫藥院校規劃教材《中醫基礎理論》，是所有中醫學(xué)院校學(xué)生必學(xué)科目之一。
中醫基礎理論，是關(guān)于中醫學(xué)的基本理論、基本知識和基本思維方法的學(xué)科，也是闡釋和介紹中醫學(xué)的基本理論、基本知識和基本思維方法的課程。 中醫基礎理論課程屬于中醫學(xué)的專(zhuān)業(yè)基礎課，是研究和學(xué)習中醫學(xué)其他各門(mén)課程的基礎。
本課程的主要內容包括中醫學(xué)的哲學(xué)基礎（精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)）、藏象、精氣血津液神、經(jīng)絡(luò )、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機、防治原則等。 其目錄如下： 緒論 一、中醫學(xué)的學(xué)科屬性 （一）中醫學(xué)屬于自然科學(xué)范疇 （二）中醫學(xué)具有社會(huì )科學(xué)特性 （三）中醫學(xué)受到古代哲學(xué)的深刻影響 （四）中醫學(xué)是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物 二、中醫學(xué)理論體系的形成和發(fā)展 （一）中醫學(xué)理論體系的形成 （二）中醫學(xué)理論體系的發(fā)展 （三）中醫學(xué)理論的繼承與創(chuàng )新 三、中醫學(xué)理論體系的主要特點(diǎn) （一）整體觀(guān)念 （二）辨證論治 四、中醫基礎理論課程的主要內容 （一）中醫學(xué)的哲學(xué)基礎 （二）中醫學(xué)對人體生理的認識 （三）中醫學(xué)對疾病及其防治的認識 第一章 中醫學(xué)的哲學(xué)基礎 第一節 精氣學(xué)說(shuō) 一、古代哲學(xué)精與氣的基本概念 （一）精的基本概念 （二）氣的基本概念 二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內容 （一）精氣是構成宇宙的本原 （二）精氣的運動(dòng)與變化 （三）精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介 （四）天地精氣化生為人 三、精氣學(xué)說(shuō)在中醫學(xué)中的應用 （一）對中醫學(xué)精氣生命理論構建的影響 （二）對中醫學(xué)整體觀(guān)念構建的影響 第二節 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 一、陰陽(yáng)的概念 （一）陰陽(yáng)的基本概念 （二）事物的陰陽(yáng)屬性 二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容 （一）陰陽(yáng)對立制約 （二）陰陽(yáng)互根互用 （三）陰陽(yáng)交感與互藏 （四）陰陽(yáng)消長(cháng) （五）陰陽(yáng)轉化 （六）陰陽(yáng)自和與平衡 三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫學(xué)中的應用 （一）說(shuō)明人體的組織結構 （二）概括人體的生理功能 （三）闡釋人體的病理變化 （四）用于疾病的診斷 （五）用于疾病的防治 第三節 五行學(xué)說(shuō) 一、五行的概念 （一）五行的基本概念 （二）五行特性 （三）事物和現象的五行歸類(lèi) 二、五行學(xué)說(shuō)的基本內容 （一）五行相生與相克 （二）五行制化與勝復 （三）五行相乘與相侮 （四）五行的母子相及 三、五行學(xué)說(shuō)在中醫學(xué)中的應用 （一）說(shuō)明五臟的生理功能及其相互關(guān)系 （二）說(shuō)明五臟病變的相互影響 （三）指導疾病的診斷 （四）指導疾病的治療 第四節 中醫學(xué)思維方法的特點(diǎn) 一、注重宏觀(guān)觀(guān)察 二、注重整體研究 三、擅長(cháng)哲學(xué)思維 （一）中和思維 （二）類(lèi)比思維 四、強調功能聯(lián)系 附：研究進(jìn)展 第二章 藏象 第一節 藏象學(xué)說(shuō)概論 一、藏象的基本概念 二、藏象學(xué)說(shuō)的形成 （一）古代解剖學(xué)的認識 （二）長(cháng)期生活實(shí)踐的觀(guān)察 （三）古代哲學(xué)思想的滲透 （四）醫療實(shí)踐經(jīng)驗的積累 三、藏象學(xué)說(shuō)的特點(diǎn) （一）以五臟為中心的人體自身的整體性 （二）五臟與自然環(huán)境的統一性 四、五臟、六腑與奇恒之腑的生理特點(diǎn) 五、五臟精氣陰陽(yáng)理論體系概述 （一）五臟精氣陰陽(yáng)的涵義 （二）五臟精氣陰陽(yáng)的關(guān)系 第二節 五臟 一、心 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時(shí)的關(guān)系 附：心包絡(luò ) 二、肺 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時(shí)的關(guān)系 三、脾 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時(shí)的關(guān)系 四、肝 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時(shí)的關(guān)系。
五、腎 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時(shí)的關(guān)系 附：命門(mén) 第三節 六腑 一、膽 （一）主要生理功能 （二）為奇恒之腑 二、胃 （一）主要生理功能 （二）生理特性 三、小腸 四、大腸 五、膀胱 六、三焦 （一）六腑之三焦 （二）部位之三焦 第四節 奇恒之腑 一、腦 （一）主要生理功能 （二）與臟腑精氣的關(guān)系 二、女子胞 （一）主要生理功能 （二）與臟腑經(jīng)脈的關(guān)系 附：精室 第五節 臟腑之間的關(guān)系 一、臟與臟之間的關(guān)系 （一）心與肺 （二）心與脾 （三）心與肝 （四）心與腎 （五）肺與脾 （六）肺與肝 （七）肺與腎 （八）肝與脾 （九）肝與腎 （十）脾與腎 二、腑與腑之間的關(guān)系 三、臟與腑之間的關(guān)系 （一）心與小腸 （二）肺與大腸 （三）脾與胃 （四）肝與膽 （五）腎與膀胱 四、五臟與奇恒之腑之間的關(guān)系 （一）五臟與女子胞 （二）五臟與腦 （三）五臟與脈 （四）五臟與骨、髓 附：研究進(jìn)展 第三章 精氣血津液神 第一節 精 一、人體之精的基本概念 二、人體之精的代謝 （一）精的生成 （二）精的貯藏與施泄 三、人體之精的功能 （一）繁衍生命 （二）濡養 （三）化血 （四）化氣 （五）化神 四、人體之精的分類(lèi) （一）先天之精與后天之精 （二）臟腑之精 （三）生殖之精 第二節 氣 一、人體之氣的基本概念 二、人體之氣的生成 （一）生成之源 （二）相關(guān)臟腑功能 三、人體之氣的運動(dòng)與氣化 （一）氣的運動(dòng) （二）氣化 （三）氣機與氣化的關(guān)系 四、人體之氣的功能 （一）推動(dòng)與調控作用 （二）溫煦與涼潤作用 （三）防御作用 （四）固攝作用 （五）中介作用 五、人體之氣的分類(lèi) （一）一身之氣 （二）元氣、宗氣、營(yíng)氣、。
