關(guān)于古代救人的詩(shī)句
1.有關(guān)描述善心善舉的詩(shī)詞句
古代中國的慈善，無(wú)論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動(dòng)機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動(dòng)力源于“民為邦本”的仁政理念，以安定社會(huì )為目的。西周即以“敬德保民”為其執政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安寧。
所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。
孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。
何以如此，乃是行“仁政”關(guān)系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話(huà)就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進(jìn)一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。
儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”（11）的慈善內容。歷代統治者在災荒之年注重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩定糧食市場(chǎng)，幫助災民度過(guò)災年，前文所述種種官方慈善形式無(wú)不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類(lèi)型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。
譬如范仲淹創(chuàng )設的義莊制度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內的族人。明清以后，民間慈善發(fā)展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基于“民胞物與，天下一家”的觀(guān)念，慈善救濟對象大有擴張。
這種民間慈善的動(dòng)力根源是儒家“仁者，愛(ài)人”的觀(guān)念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀(guān)念即為此。其內在動(dòng)力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。
孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全無(wú)任何功利意識。它是一種純粹的對于人之同類(lèi)命運的同情關(guān)懷，其行為所發(fā)亦是自然而然，全無(wú)功利念頭。
宗教類(lèi)型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”。
民間的親緣（包括族緣、鄉緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。
可以說(shuō)，基于親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動(dòng)力機制。 佛教慈善的動(dòng)力源于佛教的“因果報應”和“業(yè)報輪回”，一個(gè)人的禍福果報是由他本人的“業(yè)”的染凈、善惡決定的。
《妙法圣念處經(jīng)》卷一說(shuō)：“業(yè)果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無(wú)異。”按照佛教理論，行善業(yè)，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀(guān)念。
《大正藏經(jīng)》八十五卷《像法訣疑經(jīng)》說(shuō)：“我于處處經(jīng)中說(shuō)布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專(zhuān)施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業(yè)，得惡報，來(lái)世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。
這種觀(guān)念與中國傳統中的“天”具有賞善罰惡的意志結合，如《尚書(shū)·商書(shū)·伊訓篇》所言：“惟上帝無(wú)常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進(jìn)而得出如下結論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃。”
（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來(lái)”。“善有善報，惡有惡報”與佛教的“因果報應”相結合，就成為中國傳統慈善文化非常重要的動(dòng)力機制。
道教亦有類(lèi)似的積善修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀(guān)點(diǎn)具有代表性，他說(shuō)：“欲求長(cháng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)，樂(lè )人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”
行善成仙甚至具體到行善數量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善”；且須連續立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失千善，乃復更起善數耳”，“積善未滿(mǎn)，雖服仙藥，亦無(wú)益也”。
（13）無(wú)論是佛教的善惡因果報應觀(guān)念，還是道教的行善成仙的誘導，事實(shí)上都成為宗教慈善的內在動(dòng)力機制。 客觀(guān)地說(shuō)，宗教的慈善動(dòng)機似乎并非那么純粹，要么出于修行，要么為了成仙。
但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報于己。就此而言，此種慈善動(dòng)機并非主體現實(shí)的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
2.描寫(xiě)古代將士戰死沙場(chǎng)的詩(shī)句最出名的
1、昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵.北朝民歌《木蘭詩(shī)》 2、將軍百戰死2113，壯士十年歸.北朝民歌《木蘭詩(shī)》 3、馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚.宋·辛棄疾《破5261陣子》
攻無(wú)不克戰無(wú)不勝
倒海翻江騰巨瀾、奔騰急、萬(wàn)馬戰猶酣
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰幾人回.
戰士軍前半死生，美人賬下猶歌舞4102
天山雪后海風(fēng)寒，橫笛偏吹行路難.
磧里征人三千萬(wàn)，一時(shí)回首月中看
欲將輕騎逐，大雪滿(mǎn)弓刀.
人不寐，將軍白發(fā)征夫淚1653.
壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴內血.
萬(wàn)里乘云去復來(lái)，只身東海挾春雷.
忍看圖畫(huà)移顏色，肯使江山付劫灰.
濁酒不銷(xiāo)憂(yōu)國淚，救時(shí)應仗出群才.
拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回.
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還.
憑君莫話(huà)容封侯事，一切功成萬(wàn)骨枯.
3.古人表達忠心的詩(shī)句有哪些
古人表達忠心的詩(shī)句有：
慷慨赴國難，誓死表忠心。
我經(jīng)華原來(lái)，不復見(jiàn)平陸，北上惟土地，連山走窮谷。
尊前擬把歸期說(shuō)，未語(yǔ)春容先慘咽。
人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。
離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。
直須看盡洛陽(yáng)花，始共東風(fēng)容易別。
濁酒不銷(xiāo)憂(yōu)國淚，救時(shí)應仗出群才。
此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。
4.贊美醫生的古詩(shī)詞有哪些
1、人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。——唐·孫思邈《備急千金要方》
譯文：人的生命非常重，無(wú)價(jià)可比擬，一己之力救人，一定要有道德。
2、古人醫在心，心正藥自真。今人醫在手，手濫藥不神。我愿天地爐，多銜扁鵲身。遍行君臣藥，先從凍餒均。 ——《醫人》唐代：蘇拯
譯文：古人的醫術(shù)在于心，內心正直藥自然就真。現在人的醫術(shù)在于手，技術(shù)不好藥還沒(méi)有效果。我愿意化身為天地爐，多一些扁鵲這樣的醫生。四處尋找好的藥材，先從治好過(guò)分的寒冷與饑餓做起。
3、非其人勿教.非其真勿授，是謂得道。——先秦《黃帝內經(jīng)》
譯文：不是學(xué)醫的料子不能教，不是真的知識不能傳授，這就是醫德。
4、九重天子寰中貴，五等諸侯門(mén)外尊。爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。——《贈李德成（德成善醫）》唐代：呂巖（呂洞賓）
譯文：高坐在九重宮殿上的天子，和那些諸侯們，都是天底下最尊貴的人了，但又怎比得上那個(gè)身穿布衣，能夠日日坦然喝酒，不求名利的平民呢？因為他已經(jīng)放棄了人間的執著(zhù)，得到了大自在，他的命和運，都不受這個(gè)人世間所限制了。
5、夫醫者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。 ——晉·楊泉《物理論》
譯文：凡是醫生，不是有仁德的人不可以托付，不是十分聰明不明白道理的，不能信任，不是十分廉潔淳樸的，不能夠相信。
6、藥物辨真偽，方書(shū)通古今。有時(shí)能起虢，一劑直千金。——《吾鄉陳萬(wàn)卿儒者能醫見(jiàn)宜春趙守盛稱(chēng)其醫藥之》宋代：戴復古
譯文：辨別藥物的真假，專(zhuān)門(mén)記載方劑的書(shū)籍就可以知曉古今。有時(shí)候醫術(shù)高明，能起死回生，一劑藥方值千金。
7、不可過(guò)取重索，但當聽(tīng)其所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見(jiàn)其仁且廉也。 ——明·李梃《醫學(xué)入門(mén)》
譯文：去救人不能夠過(guò)多的索取報酬，人家有多少給多少，如果病人家里貧寒額不收取報酬，這是有仁愛(ài)的醫者。
5.贊美護士的古代詩(shī)句
古代是沒(méi)有護士的，所以沒(méi)有詩(shī)句贊美護士。現在有贊美護士的詩(shī)歌。
一
白衣白帽白褲
打針發(fā)藥護理
有人說(shuō)這是天使
因為她們溫潤純凈善良
有人說(shuō)這是保姆
因為她們卑微繁雜細碎
她們說(shuō)我們愿意做一塊抹布
為一個(gè)個(gè)蒙垢的生命洗塵
二
數九寒冬，長(cháng)夜如練
烈日炎炎，酷暑如火
她們
是醫生的眼睛
是病者的信使
站崗放哨巡視查看
奔走搶救施治
守衛著(zhù)生命的大門(mén)
勤勤懇懇，恪盡職守
三
病情變化了
家屬著(zhù)急了
第一時(shí)間里
查檢生命體征
建立生命通道
汗流浹背，心急如焚
有條不紊，處變不驚
用雙手托起一輪輪希望的太陽(yáng)
四
病人惱了煩了
家屬誤解了生氣了
和風(fēng)細雨里
軟語(yǔ)溫馨中
一抹抹微笑
一句句對不起
一聲聲道歉
這里
沒(méi)有委屈，沒(méi)有氣餒
無(wú)需理由，無(wú)需申辯
有的只是對生命的尊重
五
病人康復了
出院了
揮手相別里
頻頻相謝中
淡淡然她們又如一株株幽蘭
含笑嫣然
軍功章上淡彩濃墨
她們說(shuō)
我們只是小小的配角
我們只是生命大廈中的小小石子
我們只是做了該做的
6.有關(guān)于為國犧牲的古詩(shī)
1. 世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫(huà)不成。____高蟾《金陵晚望》
2. 黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。____王昌齡《從軍行七首·其四》
3. 男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。____李賀《南園十三首·其五》
4. 落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花。____龔自珍《己亥雜詩(shī)·其五》
5. 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。____佚名《荊軻歌 / 渡易水歌》
6. 嗚呼！楚雖三戶(hù)能亡秦，豈有堂堂中國空無(wú)人！____陸游《金錯刀行》
7. 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之！____林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》
8. 夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。____陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》
9. 商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。____杜牧《泊秦淮》
10. 人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。____文天祥《過(guò)零丁洋》
11. 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。____屈原《國殤》
12. 愿得此身長(cháng)報國，何須生入玉門(mén)關(guān)。____戴叔倫《塞上曲二首·其二》
13. 位卑未敢忘憂(yōu)國，事定猶須待闔棺。____陸游《病起書(shū)懷》
14. 感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。____杜甫《春望》
15. 功名萬(wàn)里外，心事一杯中。____高適《送李侍御赴安西》
16. 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。____屈原《離騷》
17. 此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。____陸游《訴衷情·當年萬(wàn)里覓封侯》
18. 臣心一片磁針石，不指南方不肯休。____文天祥《揚子江》
19. 死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。____陸游《示兒》
20. 范增一去無(wú)謀主，韓信原來(lái)是逐臣。____嚴遂成《烏江項王廟》
21. 了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名。____辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》
22. 但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。____王昌齡《出塞二首》
23. 山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。____文天祥《過(guò)零丁洋》
24. 只解沙場(chǎng)為國死，何須馬革裹尸還。____徐錫麟《出塞》
25. 三十功名塵與土，八千里路云和月。____岳飛《滿(mǎn)江紅·寫(xiě)懷》
26. 九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。____龔自珍《己亥雜詩(shī)·其二百二十》
27. 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。____李商隱《詠史二首·其二》
28. 王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。____陸游《示兒》
29. 入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。____孟子及其弟子《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》
30. 樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。____陸游《書(shū)憤五首·其一》
31. 操吳戈兮被犀甲，車(chē)錯轂兮短兵接。____屈原《國殤》
32. 胡未滅，鬢先秋。淚空流。____陸游《訴衷情·當年萬(wàn)里覓封侯》
33. 一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親。____于謙《立春日感懷》
34. 未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉。____令狐楚《少年行四首·其三》
35. 當年萬(wàn)里覓封侯。匹馬戍梁州。____陸游《訴衷情·當年萬(wàn)里覓封侯》
36. 伏波惟愿裹尸還，定遠何須生入關(guān)。____李益《塞下曲》
37. 遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。____陸游《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》
38. 濁酒不銷(xiāo)憂(yōu)國淚，救時(shí)應仗出群才。____秋瑾《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰爭地圖》
39. 欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。____韓愈《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》
40. 國亡身殞今何有，只留離騷在世間。____張耒《和端午》
41. 烈士暮年，壯心不已。____曹操《龜雖壽》
42. 一聲何滿(mǎn)子，雙淚落君前。____張祜《宮詞·故國三千里》
7.為救人的事情寫(xiě)贊美語(yǔ)
成語(yǔ)標題 成語(yǔ)解釋 八方支持 形容各方面都支持、援助。
八方支援 形容各方面都支持、援助。 奔走之友 指彼此盡力相助的摯友。
出處：《后漢書(shū)·黨錮傳·何顒》：“袁紹慕之，私與往來(lái)，結為奔走之友。” 從井救人 從：跟從。
跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒(méi)有好處的行為。
現多比喻冒險救人。 出處：《論語(yǔ)·雍也》：“宰我問(wèn)曰：‘仁者，雖告之曰：井有仁（人）焉，其從之也？’子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也。
’” 打抱不平 遇見(jiàn)不公平的事，挺身而出，幫助受欺負的一方。 出處：清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第四十五回：“氣的我只有替平兒打抱不平。”
大慈大悲 慈：用愛(ài)護心給予眾生以安樂(lè )；悲：用憐憫心解除眾生的痛苦；慈悲：佛家語(yǔ)，救人苦難。形容人心腸慈善。
出處：《妙法蓮花經(jīng)·譬喻品》：“大慈大悲，常無(wú)懈倦，恒求善事，利益一切。” 扶危濟困 扶：幫助；濟：搭救，拯救。
扶助有危難的人，救濟困苦的人。 出處：明·施耐庵《水滸全傳》第五十五回：“素知將軍仗義行仁，扶危濟困，不想果然如此義氣。”
扶危救困 對處境危急、困難的人給以救濟幫助。 出處：元·無(wú)名氏《魏徵改詔》第三折楔子：“今日個(gè)扶危救困休辭憚，疾便的牽戰馬上雕鞍。”
積善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。長(cháng)期行善，就會(huì )形成一種高尚的品德。
出處：《荀子·勸學(xué)》：“積善成德，而神明自得。” 急人之困 熱心主動(dòng)幫助別人解決困難。
出處：《史記·魏公子列傳》：“勝所以自附為婚姻者，以公子之高義，為能急人之困。” 急人之難 熱心主動(dòng)幫助別人解決困難。
出處：《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急難。”《史記·魏公子列傳》：“勝所以自附為婚姻者，以公子之高義，為能急人之困。”
疾病相扶 有病的互相扶助。指患難時(shí)互相關(guān)心幫助。
出處：先秦·孟軻《孟子·滕文公上》：“死徙無(wú)出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。” 濟苦憐貧 救濟愛(ài)惜窮苦的人。
出處：元·侯善淵《沁園春》詞：“善惠謙柔，濟苦憐貧，隨方就圓。” 濟困扶危 濟、扶：幫助。
救濟貧困的人，扶助有危難的人。 出處：元·鄭廷玉《楚昭公》第三折：“一個(gè)報冤仇稱(chēng)了子胥，一個(gè)打賭賽去了包胥，何處也濟困扶危重復楚。”
濟世救人 濟：拯救。拯治時(shí)世救濟人民。
出處：宋·張君房《云笈七簽》第一百一十三卷：“乃命其子命龍宮藥方三十首與先生，此真道者，可以濟世救人。” 濟世匡時(shí) 濟：拯救；匡：匡正。
拯救人世，匡正時(shí)政。 出處：清·黃宗羲《黎眉郭公傳》：“錯綜今古，嘗懷濟世匡時(shí)之略，運會(huì )不偶。”
解囊相助 囊：口袋。拿出財物幫助別人。
出處：元·無(wú)名氏《來(lái)生債》：“但見(jiàn)個(gè)貧的呵，我早則傾囊兒資助。”明·張岱《娘嬛文集·募修岳鄂王祠募疏》：“若有賢士大夫解囊樂(lè )助，自為王所式憑。”
矜貧救厄 矜：憐憫。憐憫救濟遭受貧窮苦難的人。
出處：宋·張君房《云笈七簽》卷四十：“與窮恤寡是一藥，矜貧救厄是一藥。” 救焚拯溺 焚：火災；溺：水災。
救人于水火之中。形容緊急救助陷于困境中的人。
出處：漢·王充《論衡·自紀》：“救火拯溺，義不得好，辯論是非，言不得巧。” 救困扶危 救濟、扶助陷于危難的人。
出處：元·無(wú)名氏《來(lái)生債》第四折：“則為我救困扶危，疏財仗義。” 救難解危 幫助陷入困境的人解除危難。
救災恤患 指救濟撫恤災患中的人。 慷慨解囊 慷慨：豪爽，大方；解囊：解開(kāi)錢(qián)袋拿出錢(qián)來(lái)。
形容極其大方地在經(jīng)濟上幫助別人。 出處：姚雪垠雪《李自成》第二卷第十八章：“因此只得不揣冒昧，向大公子求將伯之助，不知公子肯慷慨解囊否？” 慷慨仗義 仗義：講義氣。
為了講情誼或主持公道而毫不吝嗇地幫助別人。 出處：清·吳敬梓《儒林外史》第二十回：“象你做這樣慷慨仗義的事，我心里喜歡，只是也要看來(lái)說(shuō)話(huà)的是個(gè)什么樣的人。”
樂(lè )善好施 樂(lè )：好，喜歡。喜歡做善事，樂(lè )于拿財物接濟有困難的人。
出處：《史記·樂(lè )書(shū)二》：“聞徵音，使人樂(lè )善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而而好禮。” 樂(lè )善好義 指樂(lè )于行善，喜好正義。
輕才好施 指人不把錢(qián)財放在眼里，樂(lè )于慷慨解囊，急公好義。 出處：《三國志·吳志·朱據傳》：“謙虛接士，輕財好施，祿賜雖豐而常不足用。”
舍己救人 舍己：犧牲自己。不惜犧牲自己去救別人。
舍己為人 舍棄自己的利益去幫助別人。 出處：《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。
’”朱熹注：“初無(wú)舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙。” 疏財仗義 疏財：以財物分人。
講義氣，輕視錢(qián)財。多指出錢(qián)幫助遭難的人。
出處：元·無(wú)名氏《來(lái)生債》第四折：“則為我救困扶危，疏財仗義，都做了注福消愆。” 疏財重義 講義氣，輕視錢(qián)財。
多指出錢(qián)幫助遭難的人。同“疏財仗義”。
修橋補路 修建橋梁，補好道路。舊喻熱心公益，解囊行善。
出處：元·無(wú)名氏《看錢(qián)奴》第一折：“我賈仁也會(huì )齋僧布施，蓋寺建塔，修橋補路，惜孤念寡，敬老憐貧。” 雪里送炭 比喻在別人急需時(shí)給以物質(zhì)上或精神上的幫助。
同“雪中送炭”。 雪中送炭 在下雪天。
8.關(guān)于致敬疫情英雄的詩(shī)句有什么
關(guān)于致敬疫情2113英雄的詩(shī)句：致敬——為蒼5261生逆行的英雄。
2020年的春節有4102些冷清
少了許多歡1653聲笑聲和親朋走動(dòng)
多少人在為湖北的疫情哀傷慨嘆
如果有如果，疫情可能會(huì )得到更好防控
又有多少人宅在家里暗自慶幸
還有健康的生命可以暢快的呼吸自由的行動(dòng)
可是總會(huì )有說(shuō)“不”的那個(gè)人
心中想的是肩頭責任和天下蒼生
邁出鏗鏘的腳步回應祖國的需要
難顧家中年邁的父母和幼小的孩童
星夜奔赴疆場(chǎng)千里馳援湖北
義無(wú)反顧向著(zhù)疫區壯烈逆行
那是出征的號角吹響天際
那是勇者無(wú)畏的最美逆行
那是鐘南山院士不顧年邁的身軀全力救死扶傷
每一句話(huà)每個(gè)行動(dòng)都彰顯出對祖國的忠心
那是年輕的醫生護士剪去一頭長(cháng)發(fā)
每個(gè)步伐每個(gè)表情都寫(xiě)滿(mǎn)了對人民的赤誠
向那些為蒼生而逆行的人致敬
他們是國士無(wú)雙是白衣天使是颯爽軍姿是我們心中的英雄向那些讓疫區人民逆天改命的人致敬
他們指天為誓不徹底消滅疫情決不收兵
