古詩(shī)句論文題目(用古詩(shī)詞名句所設的題目)
1.用古詩(shī)詞名句所設的題目
1.文章千古事，得失寸心知——唐.杜甫《偶題》 2.一日不作詩(shī)，心源如廢井——唐.賈島《戲贈友人》 3.作詩(shī)火急追亡逋，情景一失后難摹——宋.蘇軾《臘日游孤山訪(fǎng)惠勒思二僧》 4.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真——金.王若虛《論詩(shī)詩(shī)》 5.我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽——清.黃遵憲《雜感》 6.縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐——金.元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》 7.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行——宋.戴復古《論詩(shī)十絕》 8.天籟自鳴天趣足，好詩(shī)不過(guò)近人情——清.張問(wèn)陶《論詩(shī)十二絕句》 9.春江秋月冬冰雪，不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天——宋.楊萬(wàn)里《讀張文潛詩(shī)》 10.莫將死句入詩(shī)中，此訣傳來(lái)自放翁——清.袁枚《仿元遺山論詩(shī)》 11.一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳——金.元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》 12.預支五百年新意，到了千年又覺(jué)陳——清.趙翼《論詩(shī)五絕》 13.不求好句，只求好意——宋.歐陽(yáng)修《吊僧詩(shī)》 14.天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺——宋.陸游《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》 15.片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)里——唐.劉禹錫《董氏武陵集記》 16.清水出芙蓉，天然去雕飾——唐.李白《憶舊游書(shū)懷贈江夏韋太守良宰》 17.不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰——唐.杜甫《戲為六絕句》 18.二句三年得，一吟雙淚流——唐.賈島《題詩(shī)后》 19.吟安一個(gè)字，拈斷數莖須——唐.盧延讓《苦吟》 20.為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休——唐.杜甫《江上值水如海勢聊短述》 21.愛(ài)好由來(lái)落筆難，一詩(shī)千改始心安——清.袁枚《遣興》 22.奇文共欣賞，疑義相與析——晉.陶淵明《移居二首》 23.論文期摘瑕，求友惟攻闕——清.黎志遠《漢陽(yáng)舟次》 24.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神——唐.杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》 25.屈平詞賦懸日月，楚王臺謝空山丘——唐.李白《江上吟》 26.李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)——唐.韓愈《調張籍》 27.杜詩(shī)韓集愁來(lái)讀，似倩麻姑癢處抓——唐.杜牧《讀韓杜集》 28.汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外——宋.陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》 古詩(shī)名句分類(lèi)二：事理哲理 1.它山之石，可以攻玉——《詩(shī)經(jīng).鶴鳴》 2.瓜田不納履，李下不正冠——漢樂(lè )府民歌《君子行》 3.城中好高髻，四方高一尺——漢樂(lè )府民歌《城中謠》 4.何意百煉鋼，化為繞指柔——晉.劉琨《重贈盧諶》 5.欲窮千里目，更上一層樓——唐.王之煥《登鸛雀樓》 6.人事有代謝，往事成古今——唐.孟浩然《與諸子登峴山》 7.草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)——唐.孟浩然《江上寄山陰崔少府國輔》 8.春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子——唐.李紳《憫農》 9.蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量——唐.韓愈《調張籍》 10.挽弓當挽強，用箭當用長(cháng).射人先射馬，擒賊先擒王------唐.杜甫《前出塞九首》 11.物情無(wú)巨細，自適固其常——唐.杜甫《夏夜嘆》 12.春花無(wú)數，畢竟何如秋實(shí)——宋.陳亮《三都樂(lè )》 13.功高成怨府，權盛是危機——宋.王邁《讀渡江諸將傳》 14.萬(wàn)物興歇皆自然——唐.李白《日出行》 15.天若有情天亦老——唐.李賀《金銅仙人辭漢歌》 16.一寸光陰一寸金——唐.王貞白《白鹿洞二首》 17.人生七十古來(lái)稀——唐.杜甫《曲江》 18.山外青山樓外樓——宋.林升《題臨安邸》 19.古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人——唐.岑參《輪臺歌奉送封大夫出師西征》 20.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同——唐.劉希夷《代悲白頭翁》 21.寅父猶能畏后生，丈夫未可輕少年——唐.李白《上李邕》 22.假金方用真金鍍，若是真金不鍍金——唐.李紳《答章孝標》 23.沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春——唐.劉禹錫《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》 24.請君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝——唐.劉禹錫《楊柳枝詞》 25.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波——唐.劉禹錫《樂(lè )天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》 26.采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜——唐.羅隱《蜂》 27.爾曹身為名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流——唐.杜甫《戲為六絕句》 28.只看后浪催前浪，當悟新人勝舊人——宋.釋文向《過(guò)苕溪》 29.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層——宋.王安石《登飛來(lái)峰》 30.不識廬山真面目，只緣身在此山中——宋.蘇軾《題西林壁》 31.不是一番梅徹骨，怎得梅花撲鼻香——元.高明《琵琶記》 32.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行——宋.陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》 33.近水樓臺先得月，向陽(yáng)花木易為春——宋.蘇麟《斷句》 34.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西. ——宋.蘇軾《和子由澠池懷舊》 35.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全——宋.蘇軾《水調歌頭》 36.一灣死水全無(wú)浪，也有春風(fēng)擺動(dòng)時(shí)——元.戴善夫《陶學(xué)士醉寫(xiě)風(fēng)光好雜劇》 37.從來(lái)好事天生儉，自古瓜兒苦后甜——元.白樸《陽(yáng)春曲.題情》 38.蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著(zhù)花——明.顧炎武《又酬傅處士次韻》 39.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年——清.趙翼《論詩(shī)》 古詩(shī)名句分類(lèi)三：友誼愛(ài)情 1.嚶嚶鳴矣，求其友聲——《詩(shī)經(jīng).小雅.伐木》 2.投我以桃，報之以李——《詩(shī)經(jīng).大雅.抑》 3.投我以木瓜，報之以瓊琚——《詩(shī)經(jīng).衛風(fēng).木瓜》 4.結交在相知，骨肉何必親——漢樂(lè )府民歌《箜篌謠》 5.丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰——三國.魏.曹植《贈白馬王彪》 6.海內存知己。
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——————————————參考一下，網(wǎng)上找到的東西———— 詞，從它誕生之日起，便因其獨具的文化因子而呈現出特有的柔媚香艷的風(fēng)格特征。
所謂"詞為艷科"，"詩(shī)莊詞媚"，"詩(shī)之境大，詞之境狹"等等，都是在強調"詞別是一家"，與傳統的詩(shī)歌不同，婉約派也因此而被視為詞壇之正宗。雖然在艷情詩(shī)中同樣也存在著(zhù)"濃艷香軟"的內容，但"詩(shī)莊詞媚"的事實(shí)卻依然存在。
可見(jiàn)問(wèn)題不在于詩(shī)歌是否能寫(xiě)媚艷的內容，而在于詩(shī)歌是否具有如同詞一樣的能夠充分展現那種特有的媚艷情趣的"功能"。 結構是功能的積淀。
通過(guò)對結構的分析來(lái)把握詩(shī)詞的表現功能，并進(jìn)而闡釋"詩(shī)莊詞媚"的成因，應是一條有效的途徑。 一 在中國古代詩(shī)歌中，以整齊的五七言為代表的"齊言"是最典型的形式。
因為它是以整齊規范的外觀(guān)與靈活多變的內在結構相結合而建構起的既具有穩定的形態(tài)又具有活潑的生命的藝術(shù)形式。穩定的形態(tài)與活潑的生命構成的對立統一正與"中庸"的人生宗旨相一致。
因而它也就成為最能表現中國古代知識分子心態(tài)的藝術(shù)形式。 在詩(shī)歌中，每押一次韻便意味著(zhù)一個(gè)獨立的語(yǔ)言單位的獲得。
但在中國古代的大部分古體詩(shī)歌中，只有四個(gè)詩(shī)句，即兩個(gè)韻腳，才能構成一個(gè)獨立的詩(shī)歌結構單位，并在詩(shī)歌的整體背景上被"凸現"出來(lái)。這是因為：第一，自詩(shī)經(jīng)時(shí)代開(kāi)始，大部分民歌便是以四句歌詞為一個(gè)獨立的結構單位的。
因為這種結構形式最易于被民間歌手掌握。過(guò)短，難以表述一個(gè)相對完整的內容；過(guò)長(cháng)，則難以駕馭。
文人詩(shī)歌從一開(kāi)始便自覺(jué)地繼承了這種傳統。第二，在遠古，歌樂(lè )本是一體。
演唱四句歌詞的長(cháng)度正應該是樂(lè )曲的基本長(cháng)度。因而詩(shī)歌又必然地要受到樂(lè )曲長(cháng)度的限制，維護從四個(gè)詩(shī)句為一個(gè)結構單位的傳統。
第三，通過(guò)對比來(lái)說(shuō)明抽象的情感與事物，是遠古時(shí)期最常見(jiàn)的語(yǔ)言表述形式之一。表現在詩(shī)歌中便形成了前二句比興，后二句敘事或抒情的基本模式。
古代詩(shī)大都是以四個(gè)詩(shī)句為一個(gè)單位來(lái)結構作品的，而四個(gè)詩(shī)句往往又能完整地表述一個(gè)相對獨立的內容，這不僅使得詩(shī)歌的內容變得豐厚，而且也使得詩(shī)歌的過(guò)渡只能在各結構單位之間進(jìn)行，因而在內容上呈現出較為明顯的階段性。如李白《關(guān)山月》： 明月出天山，蒼茫云海間。
長(cháng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。 漢下白登道，胡窺青海灣。
由來(lái)征戰地，不見(jiàn)有人還。 戍客望邊邑，思歸多苦顏。
高樓當此夜，嘆息未應閑。 形式的規范與內涵的豐厚使得古體詩(shī)的風(fēng)格渾厚典雅，境界闊大。
結構上的鮮明的階段性又使其難以象散文一樣細細地描述事件發(fā)展的每一個(gè)細節，而只能使抒情成為基本內容。 在格律詩(shī)中，絕句本身只有四句，前兩句寫(xiě)景或敘事，后兩句抒情，或顛倒過(guò)來(lái)，前兩句抒情，后兩句寫(xiě)景或敘事，是其基本結構方式。
這正是遠古時(shí)期通過(guò)對比來(lái)表述事理與情感的藝術(shù)手法的翻版。 律詩(shī)則因有對仗的要求而使結構有了變化。
對仗不僅要求上下兩句的平仄、詞性相對，還要求內容相對，既要能表現一個(gè)對象的兩個(gè)方面或兩種特征。這種通過(guò)兩個(gè)方面或兩種特征的對舉來(lái)表現對象的本質(zhì)的做法，必然會(huì )大大增加詩(shī)句的容量。
因而律詩(shī)可以打破傳統的結構方式而以?xún)蓚€(gè)詩(shī)句為一個(gè)結構單位來(lái)結構作品，并在起承轉合之間，存有明顯的階段性。 二 詞誕生于民間，香艷俚俗是其早期特征，后經(jīng)文人染指，步入藝術(shù)殿堂，經(jīng)歷了由俗向雅的轉化。
但與南朝、唐代的艷情詩(shī)相比，艷情詞"俗"的特征仍很明顯。 艷情詩(shī)受傳統詩(shī)風(fēng)的影響，寫(xiě)男女之情重在"雅"，表現的是一種"情趣"和對女性情感的"品味"。
作者與表現對象之間具有一定的距離，近似一種"欣賞"。艷情詞則具有很強的世俗色彩，寫(xiě)男女之情重在"俗"，表現的是愛(ài)戀的"過(guò)程"和對女性體態(tài)的"觀(guān)賞"。
作者與表現對象之間的距離較近，近似一種"把玩"。當然，這只是就整體而言，因為在雅俗之間，往往很難劃出一個(gè)明確的界限。
雅的情趣是一種心理感受，所以艷情詩(shī)可以成功地使用傳統的抒情手法來(lái)表現其內容。但傳統詩(shī)歌的結構模式和對仗要求卻使得詩(shī)風(fēng)趨于典雅、厚重。
可以用它來(lái)寫(xiě)刻骨的相思，卻難以用它來(lái)表現細膩的愛(ài)戀過(guò)程與女性體態(tài)的婉轉流動(dòng)。即使是南朝的宮體詩(shī)也比不上溫柳詞的婉曲細膩，便是一個(gè)證明。
俗的把玩則重在感官感受，所以艷情詞追求的是過(guò)程與細節的逼真、生動(dòng)，是對女性體態(tài)（包括心靈感受）的細細描摹與層層鋪敘。詩(shī)歌結構中存在的以四個(gè)詩(shī)句或一聯(lián)對仗句為一個(gè)結構單位的較為固定的承轉模式，對于表現詞所追求的內容與風(fēng)格顯然具有較明顯的局限性。
因為詞的描摹與鋪敘非常細密婉曲，很難用一種固定的模式去限定，加上樂(lè )曲的限制，詞便只能根據內容的需要來(lái)重新結構作品。其結構單位因此而變得不再確定。
以賀鑄的《薄幸》為例： 淡妝多態(tài)，更的的、頻回眄睞。便認得、琴心先許，欲綰合歡雙帶。
記畫(huà)堂、風(fēng)月逢迎，輕顰淺笑嬌無(wú)奈。向睡鴨爐邊，翔鸞屏里，羞把香羅暗解。
自過(guò)了，燒燈后，都不見(jiàn)、踏青挑菜。幾回憑雙燕，丁寧深意，往來(lái)卻恨重簾礙。
約何時(shí)再？正春濃酒困，人閑晝永無(wú)聊賴(lài)。厭厭睡起，猶有花梢日在。
此詞為懷人。
3.關(guān)于唐詩(shī)中的僧詩(shī)論文有什么好的題目和參考資料
唐代送僧詩(shī)的文化審美——以賈島詩(shī)為例
摘 要：唐代送僧詩(shī)是唐詩(shī)送別、留別題材詩(shī)作中獨具藝術(shù)特色和文化審美意義的組成部分。其主要特色在于以委婉、含蓄的方式抒寫(xiě)離別之時(shí)的留戀、感傷；具有佛教意蘊的詩(shī)歌語(yǔ)象的生成和廣泛運用； 多元的時(shí)間構成模式在抒情達意中的運用， 使其與一般的文人間送別、留別詩(shī)作呈現出不同的風(fēng)貌。詩(shī)中傳達出唐代 文人對追求功利的世俗生活的厭倦、對僧人超邁隱逸而又充滿(mǎn)禪趣的生活的向往。
關(guān)鍵詞：送僧詩(shī)，抒情特色，文人心態(tài)
唐代帝王大都主張儒、道、釋“三教談?wù)摗盵1]，這種兼容并蓄的思想政策給宗教了很大的發(fā)展空間，因此 ， 佛教在唐代得到了很大的發(fā)展 ， 并對唐代的社會(huì )、文化產(chǎn)生了諸多影響。唐代文人中信仰佛教的諸如王維、白居易等不乏其例，他們習禪誦經(jīng)，交游僧侶，寫(xiě)下了大量的與佛教、僧侶有關(guān)的詩(shī)文，其中包括許多送別、留別題材的詩(shī)作。這些送僧詩(shī)在藝術(shù)上獨具特色，與一般的文人間送別、留別詩(shī)作保持著(zhù)一定距離，又在一定程度上反映著(zhù)唐代士人的心態(tài)，因此，具有不可忽視的文化意義。本文擬以賈島送僧詩(shī)為例，參考其他詩(shī)人之作，探求送僧詩(shī)的獨特內蘊所在。
一
擁策背岷峨，終南雨雪和。漱泉秋鶴至，禪樹(shù)夜猿過(guò)。
高頂白云盡，前山黃葉多。曾吟廬岳上，月動(dòng)九江波。
（賈島《送厲宗上人》。《全唐詩(shī)》卷572）
《唐才子傳·賈島傳》載島“嘗嘆曰：‘知余素心者，惟終南紫閣、白閣諸峰隱士耳！’”考賈島《長(cháng)江集》中多載其與終南諸隱士、僧人的酬唱、贈答之作。如《懷紫閣隱者》云：“廢寢方終夕，迢迢紫閣心。”（卷四）《寄白閣默公》云：“已知歸白閣，山遠晚晴看。”（卷三）將這些詩(shī)歌與《唐才子傳》相互參證可以得知，賈島與終南諸峰隱士確有非同一般的交情。此位厲宗上人應該也是終南山中賈島的知交之一。《送厲宗上人》首句 “岷峨”一詞并非實(shí)指蜀地的大山，而是僧人棲身深山的比喻。如《全唐詩(shī)》中所載唐求《贈行如上人》詩(shī)云：“不知名利苦，念佛老岷峨。”（卷724）齊己詩(shī)《荊州新秋寺居寫(xiě)懷詩(shī)五首上南平王》云：“虛負岷峨老僧約，年年雪水下汀洲。”（卷845載）齊己詩(shī)《寄蜀國廣濟大師》云：“終思相約岷峨去，不得攜筇一路行。”（卷846載）詳味詩(shī)意，則可知，“岷峨”實(shí)為僧人遠離世俗之居所的代指。
這首詩(shī)首聯(lián)出句用虛筆，寫(xiě)厲宗上人離開(kāi)隱居之地，即對句所云“終南”，但是卻不實(shí)寫(xiě)，一則是為避免重復；二則正體現出賈島“苦吟”造句的詩(shī)風(fēng)。對句“終南雨雪和”，看似實(shí)寫(xiě)上人離開(kāi)之地的景色，實(shí)則化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”之意來(lái)敘離別之情。送別知交，自然是情深意重，依依難舍，而此兩句卻寫(xiě)得如此含蓄深婉，藏而不露。這是唐代送僧詩(shī)的特點(diǎn)之一。其他如劉長(cháng)卿《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽(yáng)，青山獨歸遠。”（卷147）錢(qián)起《送少微師西行（一作送僧自吳游蜀）》：“天外猿啼處，誰(shuí)聞清梵音。”（卷237）郎士元《赴無(wú)錫別靈一上人》（一作劉長(cháng)卿詩(shī)，一作皇甫冉詩(shī)）云：“一入春山里，千峰不可尋。”（卷248）等，均寫(xiě)得含蓄蘊藉，韻味深長(cháng)。送僧詩(shī)之所以呈現出這樣的風(fēng)貌，原因可能是僧人乃方外人士，于世情、人事大都超脫出來(lái)，飄逸恬淡。他們“獨歸雙樹(shù)宿，靜與百花親。對物雖留興，觀(guān)空已悟身。能令折腰客，遙賞竹房春。”（李嘉佑《同皇甫冉赴官，留別靈一上人》。《全唐詩(shī)》卷206）不是一般士人所能比擬，因此，同僧人過(guò)從甚密的詩(shī)人們在與之惜別之時(shí)，因人而制宜，將留別之情暗含其中，委婉道來(lái)。而那些本來(lái)與所送的僧人沒(méi)有多少交情的詩(shī)人，出于某種需要，或應制、或應時(shí)地寫(xiě)一些送僧詩(shī)以敷衍，更不會(huì )“為文而造情”。比如宋直問(wèn)、李乂等人皆有《送沙門(mén)弘景道俊玄奘還荊州應制》詩(shī)（卷52、92），都寫(xiě)得中規中矩，平淡無(wú)可觀(guān)之處。
4.求古代文學(xué)畢業(yè)論文選題
1、中國古代神話(huà)所體現的民族精神芻議
2、論中國古代神話(huà)的演變
3、中國古代神話(huà)的美學(xué)意義
4、中國古代神話(huà)與原始觀(guān)念
5、論《詩(shī)經(jīng)》中政治諷諭詩(shī)所表現的憂(yōu)患意識
6、論《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī) 7、論《詩(shī)經(jīng)》中的婦女形象
8、論《詩(shī)經(jīng)》的諷刺藝術(shù)試論
9、《詩(shī)經(jīng)》大小雅怨刺詩(shī)之異同
10、孔子與《詩(shī)經(jīng)》 11、先秦諸子書(shū)寓言研究 12、淺析《左傳》中關(guān)于“夢(mèng)”的敘述
13、論《左傳》的戰爭描寫(xiě)藝術(shù)
14、《左傳》與《戰國策》行人辭令比較研究
15、《戰國策》的寓言藝術(shù)
16、論《戰國策》的縱橫家形象
17、《孟子》與《莊子》寓言異同論
18、從《孟子》看孟子的人格魅力
19、《莊子》的神話(huà)意象
20、屈原與莊子浪漫主義的比較
21、《史記》人物塑造論 22、漢樂(lè )府敘事詩(shī)研究
23、漢樂(lè )府與《詩(shī)經(jīng)》中
棄婦形象比較
24、漢樂(lè )府中女性題材作品研究
25、論《古詩(shī)十九首》中的生命意識
26、論《古詩(shī)十九首》的抒情藝術(shù)
27、從《氓》到《孔雀東南飛》──論中國古代敘事詩(shī)的發(fā)展
28、陶淵明的田園詩(shī)（可側重內容，也可側重藝術(shù)特色）
29、三曹詩(shī)歌比較
30、論“正始詩(shī)風(fēng)”與“建
安風(fēng)骨”的關(guān)系 31、嵇康與阮籍詩(shī)歌風(fēng)格
比較
32、南朝樂(lè )府特色及其成
因 33、陸機詩(shī)論與創(chuàng )作的關(guān)
系
34、《玉臺新詠》所選宮體詩(shī)研究
35、從《世說(shuō)新語(yǔ)》看西晉文人的心態(tài)
36、論魏晉六朝的志怪小說(shuō)
37、論唐人的詠馬詩(shī)
38、王孟山水田園詩(shī)（可分別寫(xiě)王、孟，也可分寫(xiě)山水、田園）
39、中唐山水田園詩(shī)（可選某一、二個(gè)作家，也可以比較研究）
40、李白詩(shī)與酒的關(guān)系 41、論李白的古題樂(lè )府 42、杜甫詠史懷古詩(shī)研究
43、論李商隱詩(shī)歌的朦朧多義性
44、唐宋詠物詩(shī)之比較（也可著(zhù)眼于一個(gè)朝代，或者某一主題）
45、論柳宗文散文風(fēng)格的發(fā)展變化過(guò)程
46、論白居易詩(shī)歌藝術(shù)的演變過(guò)程
47、論李賀與李白詩(shī)歌想象藝術(shù)的異同
48、論中晚唐詠史詩(shī)的藝術(shù)
