倆句連續關(guān)于山水的詩(shī)句(寫(xiě)兩句描寫(xiě)山水的古詩(shī)句子)
1.寫(xiě)兩句描寫(xiě)山水的古詩(shī)句子
山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
――――柳宗元《江雪》 春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo).――――孟浩然《春曉》 月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。――――王維《鳥(niǎo)鳴澗》 綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。
―――――孟浩然《過(guò)故人莊》 萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛。――――《木蘭詩(shī)》 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
――――白居易《錢(qián)塘湖春行》 山回路轉不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。――――岑參《白雪歌送武判官歸京》 兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
―――李白《早發(fā)白帝城》 但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。―――王昌齡《出塞》 白日依山盡，黃河入海流。
――――王之渙《登鸛雀樓》 黃河遠上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。――――王之渙《涼州詞》 山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
―――陸游《游山西村》 會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。―――――杜甫《望岳》 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
―――――陶淵明《飲酒》 選一個(gè)吧~。
2.兩句連續的描寫(xiě)山水之美的古詩(shī)
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來(lái)。
《望天門(mén)山》朝代：唐代作者：李白原文：天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來(lái)。
白日依山盡，黃河入海流。《登鸛雀樓》作者：王之渙白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺。
《望洞庭》朝代：唐代作者：劉禹錫原文：湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺。
水是眼波橫，山是眉峰聚。《卜算子·送鮑浩然之浙東》作者：王觀(guān)水是眼波橫，山是眉峰聚。
欲問(wèn)行人去那邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。
若到江南趕上春，千萬(wàn)和春住。
3.帶有“山水”二字,且連續的兩句詩(shī)有什么
《望洞庭》年代： 唐 作者： 劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺。（山水色 一作：山水翠）《桃源行》年代： 唐 作者： 王維漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。
坐看紅樹(shù)不知遠，行盡青溪不見(jiàn)人。山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸。
遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。
驚聞俗客爭來(lái)集，競引還家問(wèn)都邑。平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。
不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉縣。出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(cháng)游衍。
自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。當時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。
春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。《鷓鴣天·我是清都山水郎》年代： 宋 作者： 朱敦儒我是清都山水郎。
天教分付與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券，累上流云借月章。
詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴。幾曾著(zhù)眼看侯王。
玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽(yáng)。《水調歌頭·明月照多景》年代： 宋 作者： 韓元吉明月照多景，一話(huà)九經(jīng)年。
故人何在，依約蜀道倚青天。豪氣如今誰(shuí)在。
剩對岷峨山水。落紙起云煙。
應有陽(yáng)臺女，來(lái)壽隱中仙。 相如賦，王褒頌，子云玄。
蘭臺麟閣，早晚飛詔下甘泉。夢(mèng)繞神州歸路。
卻趁雞鳴起舞。余事勒燕然。
白首待君老，同泛五湖船。《水調歌頭·瀲瀲桂華滿(mǎn)》年代： 宋 作者： 韓元吉瀲瀲桂華滿(mǎn)，搖落楚江秋。
去年今夜，相望千里一扁舟。滿(mǎn)目都門(mén)風(fēng)露。
離別凄涼幾度。霜雪漸盈頭。
山水最佳處，常恨不同游。少年約，談笑事，取封侯。
田園歸晚，休問(wèn)適不用吾謀。身外功名何處。
屈指如今老去。無(wú)夢(mèng)到金甌。
剩買(mǎi)五湖月，吹笛下滄洲。《沁園春·有酒忘杯》年代： 宋 作者： 辛棄疾有酒忘杯，有筆忘詩(shī)，弄溪奈何。
看縱橫斗轉，龍蛇起陸，崩騰決去，雪練傾河。裊裊東風(fēng)，悠悠倒景，搖動(dòng)云山水又波。
還知否，欠菖蒲攢港，綠竹緣坡。長(cháng)松誰(shuí)剪嵯峨。
笑野老來(lái)耘山上禾。算只因魚(yú)鳥(niǎo)，天然自樂(lè )，非關(guān)風(fēng)月，閑處偏多。
芳草春深，佳人日暮，濯發(fā)滄浪獨浩歌。徘徊久，問(wèn)人間誰(shuí)似，老子婆娑。
4.請寫(xiě)出兩句（不同）有關(guān)山的連續詩(shī)句（必須帶山名）
岱宗（泰山）夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì )當凌絕頂， 一覽眾山小。
昔人已乘鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。 相看兩不厭，只有敬亭山。（李白《獨坐敬亭山》）
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（陶淵明《飲酒》）
萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛。（《木蘭詩(shī)》）
日暮蒼山遠，天寒白屋貧。（劉長(cháng)卿《風(fēng)雪夜歸人》）
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》） 不識廬山真面目，只緣身在此山中。 （蘇軾《題西林壁》）
遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺。 （劉禹錫《望洞庭》）
唐·李白： 廬山東南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢云松。
唐·李白： 泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海。
5.急需兩句有關(guān)山水詩(shī)句
王維在隱居輞川時(shí)，曾創(chuàng )作了一批精美的山水詩(shī)。
他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內容主要是描寫(xiě)輞川別業(yè)附近的風(fēng)景，抒發(fā)隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。寂靜的山澗里，辛夷花自開(kāi)自落，自生自滅，不假外物，不關(guān)世事，也無(wú)人知曉。
這是一個(gè)遠離塵囂的世界，也是詩(shī)人王維主客觀(guān)契合一體的獨特意境，簡(jiǎn)直就是佛家空無(wú)寂滅觀(guān)念的象征境界。所以明代文論家胡應麟說(shuō)，此詩(shī)是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”
（《詩(shī)藪》內編卷六）王維在這里所創(chuàng )造的意境，生于象外，是一種詩(shī)境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強的藝術(shù)感染力。能取得這種藝術(shù)成就，不能不說(shuō)是得利于他對佛學(xué)的鉆研及佛教思想方式的熏陶。
王維被后人稱(chēng)作“詩(shī)佛”。他早年即相信佛教。
母親崔氏持戒安禪三十余年。王維和弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血”（《舊唐書(shū)·王維傳》）。
王維于31歲時(shí)，妻亡不再娶，孤居一室，屏絕塵累，“迥無(wú)子孫”（《責躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關(guān)佛教的詩(shī)文，對佛學(xué)有較高的造詣。
在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國本土的儒道思想相結合的產(chǎn)物，它的那套隨緣任運的人生哲學(xué)，為中國士大夫知識分子提供了最新的最完備的處世良方。
而南宗禪的某些修持方法，又和中國特色的詩(shī)歌創(chuàng )作有相通相似之處。宋代文論家嚴羽說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”（《滄浪詩(shī)話(huà)》）。
妙悟即是對禪的識見(jiàn)力，也可表現為對藝術(shù)的感受力。詩(shī)和禪都需要敏銳的內心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。
南宗禪講“頓悟”，常使用形象的表達方式傳法，特別強調直覺(jué)、暗示、感應、聯(lián)想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對這種把握世界的方法深有體會(huì )。
他把自己對佛法的理解融匯到人生觀(guān)中，把宗教情感化為詩(shī)思，創(chuàng )造出一種“空”、“寂”、“閑”的詩(shī)的意境。禪宗崇尚山林勝景的風(fēng)格，也對王維自覺(jué)地親近山水，發(fā)掘山水的美學(xué)價(jià)值，具有引導和啟示作用。
王維在《竹里館》一詩(shī)中這樣描寫(xiě)他的內心體驗：獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。
詩(shī)人獨坐在幽深的竹林里彈琴長(cháng)嘯，無(wú)人知曉他的存在，只有明月來(lái)相伴。大自然最了解他內心的孤獨，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂(lè )。
物我合一而物我兩忘，禪意與詩(shī)情水乳交融。《鹿柴》也是這樣的：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復照青苔上。空山里寂靜無(wú)人，只聽(tīng)見(jiàn)深林里飄蕩著(zhù)斷續的人聲，一縷夕陽(yáng)透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。
這正是王維所追求的那種遠離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨，卻也蘊藉。清代王漁洋說(shuō)，王維的這類(lèi)小詩(shī)“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別”（《蠶尾續文》）。
也就是說(shuō)，王維的這類(lèi)山水詩(shī)具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無(wú)窮，傳達出了禪的意蘊。自然，也就充分表現了詩(shī)人對山水美景的獨特品味。
王維并不一定只到渺無(wú)人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農家生活：新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門(mén)臨渡頭，村樹(shù)連溪口。
白水明田外，碧峰出山后。農月無(wú)閑人，傾家事南畝。
——《新晴野望》一場(chǎng)春雨，洗滌塵垢，景象一新。農事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中。
“白水”二句把近景和遠景組成有層次的畫(huà)面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩(shī)的禪意。
實(shí)際上，那場(chǎng)春雨多象是佛家凈瓶?jì)A下的圣水，把萬(wàn)物洗滌得明凈空靈。只不過(guò)萬(wàn)物把禪境和詩(shī)境融會(huì )得太妙了，他并沒(méi)有讓禪理壓倒詩(shī)趣。
當然，我們關(guān)注的是那種對農家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。王維是一位詩(shī)歌、音樂(lè )、繪畫(huà)、書(shū)法兼長(cháng)的多才多藝的文化巨人。
宋代大文豪蘇東坡說(shuō)：“味摩詰（王維）之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”（《書(shū)摩詰藍田煙雨圖》）其言精辟，切中肯綮。
王維是唐代一位有成就的山水畫(huà)家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫(huà)，創(chuàng )水墨山水，自成一家，被后人稱(chēng)作山水畫(huà)南宗的開(kāi)山祖。
他的繪畫(huà)強調寫(xiě)意，追求神似，表達主觀(guān)情致，故“畫(huà)物多不問(wèn)四時(shí)，如畫(huà)花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫(huà)一景”，“難可以形器求也。”（沈括《夢(mèng)溪筆淡》引張彥遠語(yǔ)）所以，王維又被稱(chēng)為中國文人寫(xiě)意畫(huà)之祖。
繪畫(huà)能得神似，也就有了詩(shī)的情韻和意趣，即畫(huà)中有詩(shī)。用這種繪畫(huà)思想去凝視自然山水，發(fā)為詠嘆，造境入詩(shī)，必然詩(shī)中有畫(huà)的神韻。
王維在繪畫(huà)、音樂(lè )、書(shū)法方面所具有的深厚藝術(shù)素養，使他在詩(shī)歌創(chuàng )作時(shí)，比一般詩(shī)人更能精確地、細致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變萬(wàn)化，并將之訴諸筆端。也更會(huì )用辭設色，注意詩(shī)歌音調的和諧。
詩(shī)中有畫(huà)的意境，詩(shī)中有音樂(lè )的流暢，詩(shī)中有書(shū)法的變化。這樣就無(wú)形中形成了他獨有的“詩(shī)中有畫(huà)”和“百?lài)柿鼹L，宮商迭奏”的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格。
我們在欣賞他的山水詩(shī)時(shí)，應緊緊把握這個(gè)特色。王維善于概括地抒寫(xiě)雄奇壯。
