為音樂(lè )教室提供的是什么古詩(shī)句(描寫(xiě)音樂(lè )教室的詩(shī)句)
1.描寫(xiě)音樂(lè )教室的詩(shī)句
音樂(lè )表達的是無(wú)法用語(yǔ)言描述，卻又不可能對其保持沉默的東西。
——維克多·雨果音樂(lè )教育并不是音樂(lè )家的教育，而首先是人的教育。——蘇霍姆林斯基對美的感知和理解是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。
——蘇霍姆林斯基欣賞音樂(lè )，需要有辨別音律的耳朵，對于不辨音樂(lè )的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè )也毫無(wú)意義。——馬克思通過(guò)音樂(lè )并在音樂(lè )中教育我們的孩子——（英）海倫.辛普森沒(méi)有音樂(lè )，生命是沒(méi)有價(jià)值的。
——尼采沒(méi)有早期音樂(lè )教育，干什么事我都會(huì )一事無(wú)成。——愛(ài)因斯坦音樂(lè )教育除了非常注重道德和社會(huì )目的外，必須把美的東西作為自己的目的來(lái)探求，把人教育成美和善的。
——柏拉圖音樂(lè )是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示。——貝多芬當我坐在那架破舊古鋼琴旁邊的時(shí)候，我對最幸福的國王也不羨慕。
——海頓音樂(lè )是思維著(zhù)的聲音。——雨果體操和音樂(lè )兩個(gè)方面并重，才能夠成為完全的人格。
因為體操能鍛煉身體，音樂(lè )可以陶冶精神。——柏拉圖音樂(lè )常使死亡遲延。
——伊索人都需要娛樂(lè )和變換興趣，以防止變得遲鈍，呆滯和智力上的閉塞。——喬義特自信是成功的第一秘訣。
——愛(ài)默森靈感全然不是漂亮地揮著(zhù)手，而是如犍牛般竭盡全力時(shí)的心理狀態(tài)。——柴可夫斯基不愛(ài)音樂(lè )不配作人。
雖然愛(ài)音樂(lè )，也只能稱(chēng)半個(gè)人。只有對音樂(lè )傾倒的人，才可完全稱(chēng)作人。
——黑格爾音樂(lè )家必須不斷地反身自省，培養自己最內在的東西，以便使它轉向外界。——歌德音樂(lè )家的藝術(shù)不在于直接描繪形象，而在于把心靈置于這些對象能夠在心靈里創(chuàng )造的情緒中去。
——盧梭音樂(lè )是萬(wàn)德胚胎的源泉。不為音樂(lè )所動(dòng)的人，我必定把他比做木石。
假使身充教師而不會(huì )唱歌，那簡(jiǎn)直沒(méi)有為人師的資格。——馬丁.路德世界在音樂(lè )中得到了完整的再現和表達。
它是各種藝術(shù)當中第一位的，帝王式的藝術(shù)，能夠成為音樂(lè )那樣，則是一切藝術(shù)的目的。——叔本華最好的音樂(lè )是這種音樂(lè )，它能夠使最優(yōu)秀、最有教養的人快樂(lè )，特別是使那個(gè)在品德和修養上最為卓越的一個(gè)人快樂(lè )。
——柏拉圖藝術(shù)正如生活那樣，它是無(wú)窮無(wú)盡的。因此棗也不可能有什么能使我們認為還有比本身就是時(shí)代的海洋的音樂(lè )更美好的東西。
——羅曼.羅蘭世界在音樂(lè )中得到了完整的再現和表達。它是各種藝術(shù)當中第一位的，帝王式的藝術(shù)，能夠成為音樂(lè )那樣，則是一切藝術(shù)的目的。
——叔本華音樂(lè )是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示，誰(shuí)能滲透我音樂(lè )的意義，便能超脫尋常人無(wú)以自拔的苦難。——貝多芬我深信：質(zhì)樸和真實(shí)是一切藝術(shù)作品的美的原則。
——格魯克一首我喜愛(ài)的樂(lè )曲，所傳給我的思想和意義是不能用語(yǔ)言表達的。——門(mén)德?tīng)査杉夹g(shù)只有為高尚的目的服務(wù)，才有價(jià)值。
——舒曼藝術(shù)的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。——海頓不同生活接觸，就不能為生活創(chuàng )作。
不鍛煉自己的人格，無(wú)由產(chǎn)生偉大的作品。——聶耳對我來(lái)說(shuō)，音樂(lè )是靈魂的完美表現。
——舒曼通過(guò)與詩(shī)的內在聯(lián)系，音樂(lè )獲得了新生。——李斯特在真正的音樂(lè )中，充滿(mǎn)了一千種心靈的感受，比言詞更好得多。
——門(mén)德?tīng)査勺詈檬莿?chuàng )作出真實(shí)情景，而不是照搬。——威爾弟我在旋律上花費很多功夫。
重要的事情不在于旋律的開(kāi)始，而是把它繼續下去，發(fā)展成完滿(mǎn)的藝術(shù)形象。——R.斯特勞斯作曲并不難，但剔除多余的音符卻是極為困難的。
——勃拉姆斯作曲家在創(chuàng )作一個(gè)作品時(shí)是全力以赴的。他輪番地經(jīng)歷了相信、懷疑、熱心、絕望、欣喜和痛苦。
——比才難道音樂(lè )家不應該象詩(shī)人和畫(huà)家一樣地研究大自然嗎？事實(shí)上，他能夠研究人——大自然最杰出的創(chuàng )造物。——約.弗.雷沙特我非常熱愛(ài)音樂(lè )。
正因為我熱愛(ài)音樂(lè )，我試圖讓它脫離使它受到抑制的貧乏的傳統。音樂(lè )是熱情洋溢的自由藝術(shù)，是室外的藝術(shù)，象自然那樣無(wú)邊無(wú)際，象風(fēng)，象天空，象海洋。
絕不能把音樂(lè )關(guān)在屋子里，成為學(xué)院派藝術(shù)。——德彪西音樂(lè )之目的有二，一是以純凈之和聲愉悅人的感官，二是令人感動(dòng)或激發(fā)人的熱情。
——羅杰.諾斯人們認為：我的藝術(shù)創(chuàng )作是輕而易舉得來(lái)的。這是錯誤的。
沒(méi)有人像我那樣在作曲上花費了如此大量的時(shí)間和心血。沒(méi)有一位大師的作品我沒(méi)有再三地研究過(guò)。
——沃.阿.莫扎特音樂(lè )是心靈的迸發(fā)。它不象化學(xué)那樣能進(jìn)行實(shí)驗分析。
對偉大的音樂(lè )來(lái)說(shuō)只有一種真正的特性，那就是感情。——弗德雷里克.柏遼茲對一個(gè)作曲家來(lái)說(shuō)，從他對農民音樂(lè )的研究中獲得全部益處的方法是什么呢？那就是要完整地吸收農民音樂(lè )的語(yǔ)匯，以致達到除這種語(yǔ)匯以外忘掉一切的地步，并把這種語(yǔ)匯作為自己的音樂(lè )母語(yǔ)來(lái)使用。
——巴托克當你演奏的時(shí)候，別管你的聽(tīng)眾是誰(shuí)。當你演奏的時(shí)候，要永遠覺(jué)得有一位大師在謗聽(tīng)。
當你年齡較大時(shí)，別彈奏任何時(shí)髦的膚淺的樂(lè )曲。因為時(shí)間很寶貴，光是把世界上所有的優(yōu)秀作品熟悉一下，就夠你忙的——即使把你的生命延長(cháng)一百倍，也還是不夠。
永遠別醉心于賣(mài)弄技巧，醉心于所謂壯麗的效果，應當專(zhuān)心致志產(chǎn)生作曲者希望產(chǎn)生的印象，此外均非所需，凡是超過(guò)這一點(diǎn)的，都是歪曲。一切時(shí)髦的東西總會(huì )變成不時(shí)髦的，如果你一輩子追求時(shí)髦，一直追求到老，你就會(huì )變成一個(gè)受任何人輕視。
2.關(guān)于音樂(lè )教室的名言佳句
音樂(lè ) 名言警句 音樂(lè )表達的是無(wú)法用語(yǔ)言描述，卻又不可能對其保持沉默的東西。
——維克多·雨果 音樂(lè )教育并不是音樂(lè )家的教育，而首先是人的教育。——蘇霍姆林斯基 對美的感知和理解是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。
—— 蘇霍姆林斯基 欣賞音樂(lè )，需要有辨別音律的耳朵，對于不辨音樂(lè )的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè )也毫無(wú)意義。—— 馬克思 通過(guò)音樂(lè )并在音樂(lè )中教育我們的孩子——（英）海倫.辛普森 沒(méi)有音樂(lè )，生命是沒(méi)有價(jià)值的。
—— 尼采 沒(méi)有早期音樂(lè )教育，干什么事我都會(huì )一事無(wú)成。—— 愛(ài)因斯坦 音樂(lè )教育除了非常注重道德和社會(huì )目的外，必須把美的東西作為自己的目的來(lái)探求，把人教育成美和善的。
—— 柏拉圖 音樂(lè )是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示。—— 貝多芬 當我坐在那架破舊古鋼琴旁邊的時(shí)候，我對最幸福的國王也不羨慕。
—— 海頓 音樂(lè )是思維著(zhù)的聲音。—— 雨果 體操和音樂(lè )兩個(gè)方面并重，才能夠成為完全的人格。
因為體操能鍛煉身體，音樂(lè )可以陶冶精神。—— 柏拉圖 音樂(lè )常使死亡遲延。
—— 伊索 人都需要娛樂(lè )和變換興趣，以防止變得遲鈍，呆滯和智力上的閉塞。——喬義特 自信是成功的第一秘訣。
—— 愛(ài)默森 靈感全然不是漂亮地揮著(zhù)手，而是如犍牛般竭盡全力時(shí)的心理狀態(tài)。—— 柴可夫斯基 不愛(ài)音樂(lè )不配作人。
雖然愛(ài)音樂(lè )，也只能稱(chēng)半個(gè)人。只有對音樂(lè )傾倒的人，才可完全稱(chēng)作人。
—— 黑格爾 音樂(lè )家必須不斷地反身自省，培養自己最內在的東西，以便使它轉向外界。—— 歌德 音樂(lè )家的藝術(shù)不在于直接描繪形象，而在于把心靈置于這些對象能夠在心靈里創(chuàng )造的情緒中去。
—— 盧梭 音樂(lè )是萬(wàn)德胚胎的源泉。不為音樂(lè )所動(dòng)的人，我必定把他比做木石。
假使身充教師而不會(huì )唱歌，那簡(jiǎn)直沒(méi)有為人師的資格。—— 馬丁.路德 世界在音樂(lè )中得到了完整的再現和表達。
它是各種藝術(shù)當中第一位的，帝王式的藝術(shù)，能夠成為音樂(lè )那樣，則是一切藝術(shù)的目的。 —— 叔本華 最好的音樂(lè )是這種音樂(lè )，它能夠使最優(yōu)秀、最有教養的人快樂(lè )，特別是使那個(gè)在品德和修養上最為卓越的一個(gè)人快樂(lè )。
—— 柏拉圖 藝術(shù)正如生活那樣，它是無(wú)窮無(wú)盡的。因此棗也不可能有什么能使我們認為還有比本身就是時(shí)代的海洋的音樂(lè )更美好的東西。
—— 羅曼.羅蘭 世界在音樂(lè )中得到了完整的再現和表達。它是各種藝術(shù)當中第一位的，帝王式的藝術(shù)，能夠成為音樂(lè )那樣，則是一切藝術(shù)的目的。
—— 叔本華 音樂(lè )是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示，誰(shuí)能滲透我音樂(lè )的意義，便能超脫尋常人無(wú)以自拔的苦難。 —— 貝多芬 我深信：質(zhì)樸和真實(shí)是一切藝術(shù)作品的美的原則。
—— 格魯克 一首我喜愛(ài)的樂(lè )曲，所傳給我的思想和意義是不能用語(yǔ)言表達的。—— 門(mén)德?tīng)査?技術(shù)只有為高尚的目的服務(wù)，才有價(jià)值。
—— 舒曼 藝術(shù)的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。—— 海頓 不同生活接觸，就不能為生活創(chuàng )作。
不鍛煉自己的人格，無(wú)由產(chǎn)生偉大的作品。—— 聶耳 對我來(lái)說(shuō)，音樂(lè )是靈魂的完美表現。
—— 舒曼 通過(guò)與詩(shī)的內在聯(lián)系，音樂(lè )獲得了新生。—— 李斯特 在真正的音樂(lè )中，充滿(mǎn)了一千種心靈的感受，比言詞更好得多。
—— 門(mén)德?tīng)査?最好是創(chuàng )作出真實(shí)情景，而不是照搬。—— 威爾弟 我在旋律上花費很多功夫。
重要的事情不在于旋律的開(kāi)始，而是把它繼續下去，發(fā)展成完滿(mǎn)的藝術(shù)形象。 —— R.斯特勞斯 作曲并不難，但剔除多余的音符卻是極為困難的。
—— 勃拉姆斯 作曲家在創(chuàng )作一個(gè)作品時(shí)是全力以赴的。他輪番地經(jīng)歷了相信、懷疑、熱心、絕望、欣喜和痛苦。
—— 比才 難道音樂(lè )家不應該象詩(shī)人和畫(huà)家一樣地研究大自然嗎？事實(shí)上，他能夠研究人——大自然最杰出的創(chuàng )造物。 —— 約.弗.雷沙特 我非常熱愛(ài)音樂(lè )。
正因為我熱愛(ài)音樂(lè )，我試圖讓它脫離使它受到抑制的貧乏的傳統。音樂(lè )是熱情洋溢的自由藝術(shù)，是室外的藝術(shù)，象自然那樣無(wú)邊無(wú)際，象風(fēng)，象天空，象海洋。
絕不能把音樂(lè )關(guān)在屋子里，成為學(xué)院派藝術(shù)。 —— 德彪西 音樂(lè )之目的有二，一是以純凈之和聲愉悅人的感官，二是令人感動(dòng)或激發(fā)人的熱情。
——羅杰.諾斯 人們認為：我的藝術(shù)創(chuàng )作是輕而易舉得來(lái)的。這是錯誤的。
沒(méi)有人像我那樣在作曲上花費了如此大量的時(shí)間和心血。沒(méi)有一位大師的作品我沒(méi)有再三地研究過(guò)。
—— 沃.阿.莫扎特 音樂(lè )是心靈的迸發(fā)。它不象化學(xué)那樣能進(jìn)行實(shí)驗分析。
對偉大的音樂(lè )來(lái)說(shuō)只有一種真正的特性，那就是感情。 —— 弗德雷里克.柏遼茲 對一個(gè)作曲家來(lái)說(shuō)，從他對農民音樂(lè )的研究中獲得全部益處的方法是什么呢？那就是要完整地吸收農民音樂(lè )的語(yǔ)匯，以致達到除這種語(yǔ)匯以外忘掉一切的地步，并把這種語(yǔ)匯作為自己的音樂(lè )母語(yǔ)來(lái)使用。
—— 巴托克 當你演奏的時(shí)候，別管你的聽(tīng)眾是誰(shuí)。當你演奏的時(shí)候，要永遠覺(jué)得有一位大師在謗聽(tīng)。
當你年齡較大時(shí)，別彈奏任何時(shí)髦的膚淺的樂(lè )曲。因為時(shí)間很寶貴，光是把世界上所有的優(yōu)秀作品熟悉一下，就夠你忙的——即使把你的生命延長(cháng)一百倍，也還是不夠。
永遠別醉心于賣(mài)弄技巧，醉心于所謂壯麗的效果，應當專(zhuān)心致志產(chǎn)生作曲者希望產(chǎn)生的印象，此外均非所需，凡是超過(guò)這一點(diǎn)的，都是歪曲。 一切時(shí)髦的東西總會(huì )變成不時(shí)髦的，如。
3.音樂(lè )老師用什么詩(shī)句贊美同學(xué)們精彩的演唱
此曲只應天上有，人間哪得幾回聞
飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。
余音繞梁，三日不絕。
撫節悲歌，響遏行云。
孔子聞 《韶樂(lè )》，三月不知肉味。
天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一聲玉笛向空盡，月滿(mǎn)驪山宮漏長(cháng)。
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。
女?huà)z煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。
磬簫箏笛遰相攙，擊擫彈吹聲邐迤。
中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。
繁音急節十二偏，跳珠撼玉何鏗錚。翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長(cháng)引聲。
一落人間八九年，耳冷不曾聞此曲。湓城但聽(tīng)山魈語(yǔ)，巴峽唯聞杜鵑哭。
君不見(jiàn)，我歌云：驚破霓裳羽衣曲；又不見(jiàn)，我詩(shī)云：曲愛(ài)霓裳未拍時(shí)。
輕攏慢捻抹復挑，初為霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。
間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。
別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。
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4.與音樂(lè )有關(guān)的詩(shī)句詩(shī)句
月夜聽(tīng)盧子順彈琴
唐__李白
閑夜坐明月，幽人彈素琴。
忽聞悲風(fēng)調，宛若寒松吟。
白雪亂纖手，綠水清虛心。
鐘期久已沒(méi)，世上無(wú)知音。
好聽(tīng)琴
唐__白居易
本性好絲桐，塵機聞即空。
一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中。
清暢堪銷(xiāo)疾，恬和好養蒙。
尤宜聽(tīng)三樂(lè )，安慰白頭翁。
張山人彈琴
唐__常建
君去芳草綠，西峰彈玉琴。
豈惟丘中賞，兼得清煩襟。
朝從山口還，出嶺聞清（幽）音。
了然云霞氣（意），照見(jiàn)天地心。
玄鶴下澄空，翩翩舞松林。
改弦扣（和）商聲，又聽(tīng)飛龍吟。
稍覺(jué)此身妄，漸知仙事深。
其將煉金鼎，永矣（以）投吾簪。
聽(tīng)彈琴
唐__劉長(cháng)卿
泠泠七絲上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。
古調雖自愛(ài)，今人多不彈。
江南弄 趙瑟曲
南北朝__沈約
邯鄲奇弄出文梓。
縈弦急調切流征。
玄鶴徘徊白云起。
白云起，郁披香。
離復合，曲未央。
余音繞梁，三日不絕
5.有什么古詩(shī)是形容音樂(lè )的
李憑箜篌引 李賀 吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。 昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。 女?huà)z煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。 吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。
此詩(shī)大約作于元和六年（811）至元和八年，當時(shí)，李賀在京城長(cháng)安，任奉禮郎。李憑是梨園弟子，因善彈箜篌，名噪一時(shí)。
“天子一日一回見(jiàn)，王侯將相立馬迎”，身價(jià)之高，似乎遠遠超過(guò)盛唐時(shí)期的著(zhù)名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩(shī)人們的熱情贊賞。
李賀此篇想象豐富，設色瑰麗，藝術(shù)感染力很強。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》相提并論，推許為“摹寫(xiě)聲音至文”（見(jiàn)方扶南《李長(cháng)吉詩(shī)集批注》卷一）。
詩(shī)的起句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，“吳絲蜀桐”寫(xiě)箜篌構造精良，借以襯托演奏者技藝的高超，寫(xiě)物亦即寫(xiě)人，收到一箭雙雕的功效。“高秋”一語(yǔ)，除了表明時(shí)間是九月深秋，還含有“秋高氣爽”的意思，與“深秋”、“暮秋”之類(lèi)相比，更富含蘊。
二、三兩句寫(xiě)樂(lè )聲。詩(shī)人故意避開(kāi)無(wú)形無(wú)色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（“空山凝云”之類(lèi)）落筆，以實(shí)寫(xiě)虛，亦真亦幻，極富表現力。
優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽(tīng)；善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂(lè )聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。“空山”句移情于物，把云寫(xiě)成具有人的聽(tīng)覺(jué)功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金銅仙人辭漢歌》）更進(jìn)一層。
它和下面的“江娥”句互相配合，互相補充，極力烘托箜篌聲神奇美妙，具有“驚天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李憑中國彈箜篌”，用“賦”筆點(diǎn)出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地點(diǎn)。
前四句，詩(shī)人故意突破按順序交待人物、時(shí)間、地點(diǎn)的一般寫(xiě)法，另作精心安排，先寫(xiě)琴，寫(xiě)聲，然后寫(xiě)人，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后，穿插其中。這樣，突出了樂(lè )聲，有著(zhù)先聲奪人的藝術(shù)力量。
五、六兩句正面寫(xiě)樂(lè )聲，而又各具特色。“昆山”句是以聲寫(xiě)聲，著(zhù)重表現樂(lè )聲的起伏多變：“芙蓉”句則是以形寫(xiě)聲，刻意渲染樂(lè )聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。
“昆山玉碎鳳凰叫”，那箜篌，時(shí)而眾弦齊鳴，嘈嘈雜雜，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；時(shí)而又一弦獨響，宛如鳳凰鳴叫，聲振林木，響遏行云。“芙蓉泣露香蘭笑”，構思奇特。
帶露的芙蓉（即荷花）是屢見(jiàn)不鮮的，盛開(kāi)的蘭花也確實(shí)給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。
詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫(xiě)琴聲的悲抑，而以“香蘭笑”顯示琴聲的歡快，不僅可以耳聞，而且可以目睹。這種表現方法，真有形神兼備之妙。
從第七句起到篇終，都是寫(xiě)音響效果。先寫(xiě)近處，長(cháng)安十二道城門(mén)前的冷氣寒光，全被箜篌聲所消融。
其實(shí)，冷氣寒光是無(wú)法消融的，因為李憑箜篌彈得特別好，人們陶醉在他那美妙的弦歌聲中，以致連深秋時(shí)節的風(fēng)寒露冷也感覺(jué)不到了。雖然用語(yǔ)浪漫夸張，表達的卻是一種真情實(shí)感。
“紫皇”是雙關(guān)語(yǔ)，兼指天帝和當時(shí)的皇帝。詩(shī)人不用“君王”而用“紫皇”，不單是遣詞造句上追求新奇，而且是一種巧妙的過(guò)渡手法，承上啟下，比較自然地把詩(shī)歌的意境由人寰擴大到仙府。
以下六句，詩(shī)人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進(jìn)更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。“女?huà)z煉石補天處，石破天驚逗秋雨”，樂(lè )聲傳到天上，正在補天的女?huà)z聽(tīng)得入了迷，竟然忘記了自己的職守，結果石破天驚，秋雨傾瀉。
這種想象是何等大膽超奇，出人意料，而又感人肺腑。一個(gè)“逗”字，把音樂(lè )的強大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)了。
而且，石破天驚、秋雨霶霈的景象，也可視作音樂(lè )形象的示現。 第五聯(lián)，詩(shī)人又從天庭描寫(xiě)到神山。
那美妙絕倫的樂(lè )聲傳入神山，教令神嫗也為之感動(dòng)不已；樂(lè )聲感物至深，致使“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”。詩(shī)人用“老”和“瘦”這兩個(gè)似平干枯的字眼修飾魚(yú)龍，卻有著(zhù)完全相反的藝術(shù)效果，使音樂(lè )形象更加豐滿(mǎn)。
老魚(yú)和瘦蛟本來(lái)羸弱乏力，行動(dòng)艱難，現在竟然伴隨著(zhù)音樂(lè )的旋律騰躍起舞，這種出奇不意的形象描寫(xiě)，使那無(wú)形美妙的箜篌聲浮雕般地呈現在讀者的眼前了。 以上八句以形寫(xiě)聲，攝取的多是運動(dòng)著(zhù)的物象，它們聯(lián)翩而至，新奇瑰麗，令人目不暇接。
結末兩句改用靜物，作進(jìn)一步烘托：成天伐桂、勞累不堪的吳剛倚著(zhù)桂樹(shù)，久久地立在那兒，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任憑深夜的露水不停在灑落在身上，把毛衣浸濕，也不肯離去。這些飽含思想感情的優(yōu)美形象，深深印在讀者心中，就象皎潔的月亮投影于水，顯得幽深渺遠，逗人情思，發(fā)人聯(lián)想。
這首詩(shī)的最大特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。詩(shī)人致力于把自己對于箜篌聲的抽象感覺(jué)、感情與思想借助聯(lián)想轉化成具體的物象，使之可見(jiàn)可感。
詩(shī)歌沒(méi)有對李憑的技藝作直接的評判，也沒(méi)有直接描述詩(shī)人的自我感受，有的只是對于樂(lè )聲及其效果的摹繪。然而縱觀(guān)全篇，又無(wú)處不寄托著(zhù)詩(shī)人的情思，曲折而又明朗地表達了他對樂(lè )曲的感受和評價(jià)。
這就使外在的物象和內在的情思融為一體，構成可以悅目賞心的藝術(shù)境界。
