蟬古詩(shī)句的意思(蟬古詩(shī)的意思)
1.蟬古詩(shī)的意思
《蟬》 虞世南 垂緌飲清露， 流響出疏桐。
居高聲自遠， 非是藉秋風(fēng)。蟬，作為自然界中客觀(guān)存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。
然而正是它的這一生命規律博得了文人墨客的厚愛(ài)，蟬被帶入文學(xué)作品中吟詠贊嘆，尤其是在詩(shī)詞中成了較多的描寫(xiě)對象。從《詩(shī)經(jīng)》到魏晉以來(lái)，“詠蟬文學(xué)”迅速發(fā)展。
本文試以寄托的角度去窺探蟬意象在詩(shī)詞中的流變過(guò)程。一 意象與寄托 縱觀(guān)詩(shī)詞理論，不難看出意象是詩(shī)詞的重要特征，尤其在古詩(shī)詞中。
詩(shī)歌評論家鮮明的提出“古詩(shī)之妙，專(zhuān)求意象”（胡應麟《詩(shī)藪》）。意象從某種意思上說(shuō)是作者滲透其中的思想感情，更是由客觀(guān)事物觸發(fā)的人類(lèi)意識活動(dòng)的表現。
黑格爾認為它是“藝術(shù)家的主體性與表現性的真正的客觀(guān)性這兩方面的統一。”我們可以得知客觀(guān)物象與主觀(guān)的心意一旦組合起來(lái)，各種意象就可以用語(yǔ)言文字表達出來(lái)。
越鳥(niǎo)巢南，昆雞悲鳴，景非一時(shí)，物非一地，而且本來(lái)不具有特定含義的物象，由于作者帶上特定的思想感情把兩個(gè)層面加以組合，便產(chǎn)生了嶄新的意義。蟬在詩(shī)詞中的意象存在便有了合理的依據。
錢(qián)鐘書(shū)提出“詩(shī)中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂‘言在此，意在彼’即可謂之有寄托”。寄托在詩(shī)詞理論上是舉足輕重的，前人認為詠物詩(shī)詞以寄托為上乘。
南宋詞家出現了寄托一派。宋四家詞選序論云：“詠物最爭寄托意，以意貫串，深化無(wú)痕。”
張炎也在《詞源》中提出了“所詠撩然在目，目不滯留于物。”的創(chuàng )作規范。
因此，我們可以說(shuō)詠物詩(shī)詞奇妙之處在于有寓意，而寓意的絕妙之處不能指實(shí)，它所寄托的是某種情感，心態(tài)和人生感悟。詠蟬詩(shī)詞作為詠物佳品勢必滲透了恰到好處的意象和寄托。
據此，我們可以通過(guò)在詩(shī)詞中有無(wú)寄托，觀(guān)看其意象流變之美。二 沒(méi)有寄托的蟬詩(shī) 作為微小的生物而被詩(shī)人關(guān)照進(jìn)入詩(shī)詞中，就其初始階段而言，僅僅是一種客觀(guān)自然物，這主要體現在先唐詩(shī)歌中。
蟬最早出現在《詩(shī)經(jīng)》中的《七月》：“五月鳴蜩”，蜩即蟬。蟬兒叫是以季候帶出農事的真實(shí)寫(xiě)照。
另外一首是《大雅*蕩》：“如蜩如螗，如沸如羹”，朱熹評注說(shuō)“蜩，螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂人意”。
可見(jiàn)，蟬鳴這一生活特征已經(jīng)引起了詩(shī)人的注意，詩(shī)歌表現了昆蟲(chóng)鳴叫的原始生活習性。“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴”（《禮記*月令》），蟬與蟋蟀等小昆蟲(chóng)一樣，是單純的一種物候。
隨著(zhù)詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展，以蟬作為描寫(xiě)對象的詩(shī)歌大量出現了，但作者并非有意賦物，還沒(méi)有寄托之意。梁代范云《詠早蟬詩(shī)》“生隨春冰薄，質(zhì)與秋塵輕。
端綏挹霄清，飛音承露清。”此詩(shī)寫(xiě)出了蟬的形體、聲音及活動(dòng)時(shí)間等諸多面特點(diǎn)，對其生活方式進(jìn)行了細膩貼切的描述。
另如梁代沈君攸《同陸廷尉驚早蟬詩(shī)》“日暮野風(fēng)生，林蟬候節鳴。地幽吟不斷，葉動(dòng)噪群驚。”
又如隋代的王由禮《賦得高鳴蟬詩(shī)》“園柳吟涼久，嘶蟬應序驚。露下綏恒濕。
風(fēng)高翅轉輕，葉疏飛更迥。”等等這些詩(shī)，要么寫(xiě)在秋風(fēng)暮晚中的鳴叫，要么寫(xiě)生命活動(dòng)的情況，但大體上都描寫(xiě)了蟬生活環(huán)境以及特定環(huán)境下的存在空間，不能不說(shuō)是詠物的優(yōu)秀作品。
盡管這類(lèi)詠蟬詩(shī)沒(méi)有寄托這一體例的巧妙運用，但仍保持其固有的風(fēng)格。一直沿襲下去也出現了不少好的句子，為詩(shī)詞增添了亮色。
顯示出獨特的情致。但真正使蟬在詩(shī)壇名氣大噪的，則是有寄托的作品。
三 寄托賦予蟬的意象美 蟬，能在詩(shī)壇上博得美名，有賴(lài)于寄托在唐詩(shī)中的發(fā)展。眾所周知，唐是詩(shī)歌的時(shí)代，寄托一法到了唐人筆下，開(kāi)始擺脫生硬稚嫩的手法，進(jìn)入到一個(gè)運用自如，興寄無(wú)端的境界，托物寓意傳情超過(guò)了前朝。
許多理論源發(fā)于此。沈祥龍說(shuō)：“詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂(yōu)，隱然蘊于其內，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣。”
這在唐代不少詠蟬詩(shī)中得到了鮮明的體現。此時(shí)詩(shī)中蟬充當的意象，既是寄托的有意安排，又是性靈的流露。
“別愁逢夏果，歸與入秋蟬”（李端《晚游東田寄司空曙》）之類(lèi)的富有寄托而又體現特定意象的詩(shī)比比皆是。文人寄寓于蟬而形成一種悲劇美，構造起點(diǎn)綴詩(shī)壇的鮮明意象，它掩映出文人對政治、社會(huì )、人生的心理感受，充分反映了詩(shī)人的主體精神。
這主要體現在三個(gè)層面上。（一）、以顯示出時(shí)間變化意象在文化天道的循環(huán)的時(shí)間直線(xiàn)性體現出來(lái)。
引出好一種自我的時(shí)間意識，這是詩(shī)人運用寄托手法賦予蟬的最基本的意象。化成成蟲(chóng)的蟬的一生是十分短暫的，莊子說(shuō)它“不知春秋”，（《莊子*逍遙游》）。
蟬的這一習性與詩(shī)人的情感巧妙的引起了共鳴。對個(gè)體生命的關(guān)注和自憐，使歷代作家普遍產(chǎn)生了生命短暫而宇宙永恒的傷逝之感，其實(shí)質(zhì)乃是一種強烈的時(shí)間意識。
“這種意識的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都與人的生命本身緊密相關(guān)聯(lián)，它的核心乃是生命現象與自然運行的雙向同構感應在心中引起的深刻頓悟，其具體表現為人對自身生命的驚恐、悲嘆，把握和執著(zhù)。”詩(shī)人刻意寫(xiě)蟬，看似對小昆蟲(chóng)的憐惜，而實(shí)質(zhì)上寄托了一種“夕陽(yáng)好無(wú)限好，只是近黃昏”的惜時(shí)之感，這是一種砭人股骨的力量。
初唐詩(shī)人陳子昂《感遇詩(shī)三十六首 其十二》：“玄蟬號白。
2.虞世南寫(xiě)的蟬古詩(shī)的意思
詩(shī)人筆下的蟬是人格化了的蟬。
三、四句借蟬抒情：品格高潔者，不需借助外力，自能聲名遠播。句句寫(xiě)的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著(zhù)詩(shī)人高潔清遠的品行志趣，物我互釋?zhuān)佄锏纳顚右饬x是詠人。
全詩(shī)譯文如下： 蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著(zhù)清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹(shù)枝間傳出。 蟬聲遠傳是因為蟬居在高樹(shù)上，而不是依靠秋風(fēng)。
作者介紹： 虞世南，字伯施，漢族，余姚（慈溪市觀(guān)海衛鎮鳴鶴場(chǎng)）人。初唐著(zhù)名書(shū)法家、文學(xué)家，政治家。
唐太宗稱(chēng)他德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰為五絕（“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書(shū)翰。”
原有詩(shī)文集30卷，但早已散失不全。
3.《蟬》的詩(shī)句和詩(shī)意是什么
《蟬》是唐代文學(xué)家虞世南所作，全詩(shī)原文如下：垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。白話(huà)文意思是蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著(zhù)清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹(shù)枝間傳出。蟬聲遠傳是因為蟬居在高樹(shù)上，而不是依靠秋風(fēng)。
這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩(shī)，通過(guò)寫(xiě)蟬的形體、習性和聲音，暗示著(zhù)詩(shī)人高潔清遠的品行志趣，物我互釋?zhuān)佄锏纳顚右饬x是詠人。蟬用細嘴吮吸清露，由于語(yǔ)義雙關(guān)，暗示著(zhù)冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。
蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲(chóng)類(lèi)自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。蟬能夠“居高聲自遠”，不是由于憑借秋風(fēng)一類(lèi)外力所致。這些詩(shī)句的弦外之音，它們所隱喻的深層意義是說(shuō)，做官做人應該立身高處，德行高潔，才能說(shuō)話(huà)響亮，聲名遠播。
擴展資料
這首詩(shī)的作者是永興縣文懿子虞世南，字伯施，漢族，余姚（慈溪市觀(guān)海衛鎮鳴鶴場(chǎng)）人。初唐著(zhù)名書(shū)法家、文學(xué)家，政治家。隋煬帝時(shí)官起居舍人，唐時(shí)歷任秘書(shū)監、弘文館學(xué)士等。唐太宗稱(chēng)他德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰為五絕。
這首詠蟬詩(shī)是唐人最早的一首，很為后世人稱(chēng)道。 首句“垂緌飲清露”表面上是寫(xiě)蟬的形狀與食性，實(shí)際上是運用比興手法，暗示自己的顯要身份和清廉的品質(zhì)。蟬的頭部有兩根觸須，形狀似官員系在頸下的帽帶；古人認為蟬棲身高樹(shù)，只喝清潔的露水，因而用“飲清露”象征人的品格高潔。
作者虞世南借蟬詠懷，表明自己立身高潔，不需任何憑藉，自會(huì )揚名。三、四句借蟬抒情，蟬聲遠傳不是借藉于秋風(fēng)的傳送，突出強調的是詩(shī)人的人格美，表達了詩(shī)人對自己內在品格的熱情贊美，表現了一種雍容不迫的風(fēng)度。
參考資料 搜狗百科--蟬 （唐代虞世南詩(shī)作）
4.蟬這首詩(shī) 中每一句詩(shī)的意思
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。這一句表面上是寫(xiě)蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲之遠傳。梧桐是高樹(shù)，著(zhù)一“疏”字，更見(jiàn)其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應。“流響”狀蟬聲的長(cháng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著(zhù)一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫(xiě)聲，但讀者從中卻可想見(jiàn)人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動(dòng)描寫(xiě)，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。
“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì )心，強調這是由于“居高”而自能致遠。這種獨特的感受蘊含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正像曹丕在《典論。論文》中所說(shuō)的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”這里所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱(chēng)賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰），詩(shī)人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”（《唐詩(shī)別裁》）這確是一語(yǔ)破的之論。
5.虞世南《蟬》這首古詩(shī)是什么意思
虞世南《蟬》這首古詩(shī)的意思是蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮，回蕩樹(shù)林之間。身居高枝之上，可以傲視群蟲(chóng)，不用借助秋風(fēng)，傳聲依然遙遠。
《蟬》是唐代詩(shī)人虞世南創(chuàng )作的一首五言古詩(shī)，作者托物寓意，一、二句以蟬的棲高飲露、蟬聲遠傳暗喻人的清朗俊秀、高標逸韻；三、四句分別用一“自”字、“非”字，正反相生，充滿(mǎn)張力，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信。
擴展資料
《蟬》賞析：
《蟬》這首詩(shī)句句寫(xiě)的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著(zhù)詩(shī)人高潔清遠的品行志趣，物我互釋?zhuān)佄锏纳顚右饬x是詠人。詩(shī)的關(guān)鍵是把握住了蟬的某些別有意味的具體特征，從中找到了藝術(shù)上的契合點(diǎn)。
《蟬》這首詩(shī)包含著(zhù)詩(shī)人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀(guān)年間畫(huà)像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學(xué)多能，高潔耿介，與唐太宗談?wù)摎v代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀(guān)之治作出獨特貢獻。
6.唐詩(shī)蟬的意思
唐初詩(shī)人虞世南的《蟬》
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。
賞析
這首托物寓意的小，是唐朝時(shí)期的人詠蟬詩(shī)中時(shí)代最早的一首，很為后世人稱(chēng)道。
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。這一句表面上是寫(xiě)蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲之遠傳。梧桐是高樹(shù)，著(zhù)一“疏”字，更見(jiàn)其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應。“流響”狀蟬聲的長(cháng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著(zhù)一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫(xiě)聲，但讀者從中卻可想見(jiàn)人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動(dòng)描寫(xiě)，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。
“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì )心，強調這是由于“居高”而自能致遠。這種獨特的感受蘊含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正象曹丕在《典論·論文》中所說(shuō)的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”這里所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱(chēng)賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰），詩(shī)人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”（《唐詩(shī)別裁》）這確是一語(yǔ)破的之論。
清施補華《峴傭說(shuō)詩(shī)》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此。”這三首詩(shī)都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩(shī)的三絕。
蟬 ——李商隱
本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
駱賓王 《在獄詠蟬》
西陸蟬聲唱，南冠客思深。
不堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。
無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？
7.古詩(shī)《蟬》的翻譯
唐 虞世南●蟬 垂緌（ruí）飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉（jiè）秋風(fēng)。 這首托物寓意的小詩(shī)，是唐人詠蟬詩(shī)中時(shí)代最早bai的一首，很為后世人稱(chēng)道。
首句“垂緌飲清露”，“緌”是du古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。
這一句表面上是寫(xiě)蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古zhi代常以“冠纓”指代貴宦）。
這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的dao形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲之遠傳。梧桐是高樹(shù)，著(zhù)一“疏”字，更見(jiàn)其枝干的高挺清專(zhuān)拔，且與末句“秋風(fēng)”相應。
“流響”狀蟬聲的長(cháng)鳴屬不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著(zhù)一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。
8.請問(wèn)《蟬》的全詩(shī)意思是什么
以“蟬”為標題的詩(shī)不只一首，我這里把李商隱寫(xiě)的《蟬》詩(shī)的解釋和分析發(fā)給你，但愿我猜對了。
【解釋】
你棲息在樹(shù)的高枝上，餐風(fēng)飲露，本來(lái)就難以飽腹，何必哀婉地發(fā)出恨怨之聲？這一切其實(shí)都是徒勞的。由于徹夜鳴叫，到五更時(shí)已精疲力竭，可是那碧樹(shù)依然如故，毫無(wú)表情。我官職卑微，像桃木偶那樣四處漂泊，而故鄉的田園卻已荒蕪。煩請你用鳴叫之聲給我敲響警鐘，我的家境同樣貧寒而又凄清。
【分析】
棲于高樹(shù)之蟬吸風(fēng)引露，饑而難飽，日夜哀鳴，然而碧樹(shù)無(wú)情，仍然清翠依舊；詩(shī)人身為小宦，四處漂泊，想來(lái)故園一定已經(jīng)荒蕪了，鄉思難熬，可是蟬卻無(wú)情，依然鳴叫不停。
蟬聲的斷疏與樹(shù)葉的清翠、作者的思鄉與蟬的鳴叫本無(wú)關(guān)聯(lián)，但在詩(shī)人筆下，蟬與樹(shù)都被賦予了情感，詠物與抒情密切地結合了起來(lái)，而且「錯綜細膩」，寓意更深：詩(shī)中的 “蟬” 就是作者李商隱的影子呀。
