關(guān)于合掌的詩(shī)句(關(guān)于佛手的詩(shī)句都有哪些)
1.關(guān)于佛手的詩(shī)句都有哪些
1、《楊柳枝二首》唐代：司空?qǐng)D
陶家五柳簇衡門(mén)，還有高情愛(ài)此君。
何處更添詩(shī)境好，新蟬欹枕每先聞。
數(shù)枝珍重蘸滄浪，無(wú)限塵心暫免忙。
煩暑若和煙露裛，便同佛手灑清涼
譯文
陶工五柳簇衡門(mén)，還有高情愛(ài)這你。
何處更添詩(shī)境好，新蟬傾斜枕頭總是先聽(tīng)到。
幾枝珍重蘸滄浪，無(wú)限塵心暫時(shí)免除忙。
天氣悶熱如和煙露裛，就同佛手灑清涼
2、《觀地獄圖》唐代：貫休
峨峨非劍閣，有樹(shù)不堪攀。佛手遮不得，人心似等閑。
周王應(yīng)未雪，白起作何顏。盡日空彈指，茫茫塵世間。
譯文
巍峨不是劍閣，有樹(shù)不能攀登。
佛手遮不到，人的心就像等閑。
周王應(yīng)不下雪，白起作何顏。
全部天空彈手指，茫茫塵世間。
3、《漁歌》宋代：李彭
萬(wàn)古黃龍真天矯。斬背后勘破臺(tái)山媼。
佛手驢蹄人不曉。無(wú)關(guān)竅。
胡家一曲非凡調(diào)。
譯文
萬(wàn)古黃龍真天假。將背后勘破臺(tái)山老太太。
佛手驢蹄人不懂。沒(méi)有訣竅。
胡家一段非凡調(diào)。
4.《佛手花》宋/董嗣杲
不能摩項(xiàng)過(guò)只園，幻作清芳與世傳。
排葉爪痕分翠凈，吐葩心骨耀丹妍。
但迷色界空華相，肯悟宗門(mén)直指禪。
誰(shuí)汲野泉臨曉浸，瓦瓶插供白衣仙。
譯文
不能摩擦項(xiàng)超過(guò)只園，幻作清新芳香和傳說(shuō)。
排葉爪痕分翡翠凈，吐葩心骨耀丹美麗。
但迷色境空花相，肯醒悟宗門(mén)直指禪。
誰(shuí)從野泉在清晨泡，瓦瓶插供奉白衣仙女。
5.《頌古三十八首》宋/釋從瑾
我手何似佛手，合掌面南看北斗。
兔推明月上千峰，引得寒山開(kāi)笑口。
譯文
我的手怎么樣佛手，雙手合十朝南看北斗。
兔子把明月上千峰，引到寒山開(kāi)笑口。
2.詩(shī)詞之什么是"合掌"
合掌
合掌是詩(shī)病的一種。合掌的說(shuō)法究竟起源于何時(shí)已不可考，宋之問(wèn)《初到黃梅》詩(shī)：“馬上逢寒食，途中屬暮春?！奔o(jì)昀《瀛奎律髓刊誤》評(píng)論說(shuō)：“途中、馬上、暮春、寒食，未免合掌?！?由紀(jì)昀的評(píng)論不難看出，合掌的說(shuō)法至少在清代已經(jīng)盛行。同時(shí)從宋之問(wèn)的詩(shī)里我們也可以大膽估測(cè)--至少唐代沒(méi)有合掌的說(shuō)法。宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》及《蔡寬夫詩(shī)話》均指出：對(duì)仗要避免“上下句一意”之病。南宋魏慶之《詩(shī)人玉屑》歸納“兩句不可一意”。元明詩(shī)論家則拈出“合掌"其名。大概就是合掌說(shuō)法的最早起源了吧。
為什么會(huì)有合掌的提法
我們先看一下歷史的變遷。唐朝，奔放，大氣，名詩(shī)名句層出不窮，不過(guò)這時(shí)候沒(méi)有合掌的說(shuō)法。宋，穩(wěn)定，安逸，詞興起，詩(shī)的創(chuàng)作遠(yuǎn)遜于唐，開(kāi)始有對(duì)仗要避免“上下句一意”的提法，但遠(yuǎn)非主流。明清，合掌的說(shuō)法盛行，給唐宋詩(shī)詞挑毛病的不少，但能稱得上流傳千古的名篇極少，反倒是白話小說(shuō)的創(chuàng)作達(dá)到了巔峰，而詩(shī)聯(lián)（可看做詩(shī)的一部分）的創(chuàng)作也由重內(nèi)容轉(zhuǎn)變成了重形式。為何如此？惡意猜度一下就是--非古揚(yáng)今。
我們?cè)俎D(zhuǎn)到形式上來(lái)看。詩(shī)，唐代的時(shí)候，長(zhǎng)詩(shī)層出不窮；到了宋似乎只剩了律詩(shī)和絕句，長(zhǎng)詩(shī)變得很少了；而明清則干脆變成了絕句和對(duì)聯(lián)的天下。這就是說(shuō)，唐代的創(chuàng)作篇幅的自由度更大，可以寫(xiě)更多的文字，對(duì)于兩句一意并不忌諱，因?yàn)樽髡哂凶銐虻钠鶃?lái)表達(dá)；到了宋代創(chuàng)作的篇幅縮小了，為了使內(nèi)容更加飽滿，開(kāi)始意識(shí)到了要避免兩句一意。但畢竟有詞有律詩(shī)，篇幅還夠，所以未盛行。而到了明清，創(chuàng)作的主流只剩下了四句話甚至兩句話，這時(shí)候又要微言大義，篇幅不足了，才有了合掌的說(shuō)法，成了忌諱。這是沒(méi)辦法的事，就這么兩句話，你再浪費(fèi)一句。另外明清八股文盛行，科舉中作文更是有嚴(yán)格的格式、方法限制，也是合掌說(shuō)法盛行的一個(gè)原因……
而事實(shí)上，在合掌說(shuō)法盛行的明清時(shí)代，文學(xué)已經(jīng)分裂了：陽(yáng)春白雪的文人詩(shī)和下里巴人的白話小說(shuō)。合掌的詩(shī)詞在白話小說(shuō)里則頻頻出現(xiàn)，可以指責(zé)——這是詩(shī)病，不好，要忌諱！抱歉，沒(méi)人理，因?yàn)橛凶銐虻钠臀淖謥?lái)表述內(nèi)容，詩(shī)詞不過(guò)是點(diǎn)綴，是否合掌，誰(shuí)在乎呢？
到了上個(gè)世紀(jì)80年代，律詩(shī)興起，明清時(shí)代陽(yáng)春白雪的文人詩(shī)提倡的避免合掌又被提了出來(lái)。
一直以來(lái)都，哪怕是明清時(shí)代，都沒(méi)有對(duì)合掌做出確切的定義。上個(gè)世紀(jì)40年代，王力給出合掌定義：合掌是詩(shī)文對(duì)偶意義相同的現(xiàn)象，事實(shí)上就是同義詞相對(duì)。而在80年代，王力對(duì)這個(gè)定義又做了修正。近二十余年的詩(shī)（聯(lián)）專家提出狹義合掌、部分合掌、異位合掌、小合掌等理論。定義在句子基礎(chǔ)上的概念移植（引伸）到詞和詞組上。
個(gè)人認(rèn)為，狹義合掌、部分合掌、異位合掌、小合掌等理論根本就是個(gè)笑話。桂林的胡自立總結(jié)漢語(yǔ)的特點(diǎn)：“語(yǔ)素、詞、詞組（短語(yǔ)）、句子是不同層次的語(yǔ)法單位，它們組成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)系繞，各有不同的語(yǔ)法功能，詞的主要功能是組成詞組和充當(dāng)句子成分。語(yǔ)言的實(shí)際使用單位是句子，因?yàn)橹挥芯渥硬啪邆浔磉_(dá)一個(gè)相對(duì)完整意義的能力，詞和詞組都不具備這種功能”。 這就是說(shuō)，在語(yǔ)言的應(yīng)用角度來(lái)講，狹義合掌、部分合掌、異位合掌、小合掌等理論根本不成立。
再舉個(gè)被廣泛批判的合掌例子來(lái)說(shuō)明一下。
《端午吊屈原》：
汨水悠悠載恨深，龍舟碧粽祭忠魂。
憂國(guó)君側(cè)直言諫，憤世澤旁苦句尋。
甘與清流長(zhǎng)做伴，豈隨濁浪茍安身。
離騷一曲千秋唱，偉賦高風(fēng)熠古今。
這是一首網(wǎng)友創(chuàng)作的詩(shī)，其中的“甘與清流長(zhǎng)做伴，豈隨濁浪茍安身。”也被一些專家批為合掌，既然“甘與清流長(zhǎng)做伴”，當(dāng)然就“豈隨濁浪茍安身”
更有人評(píng)論：作者意欲于一反一正中示懷抱，只是取象用事單一，引得上下句成一事一意：愿與清流長(zhǎng)做伴，也隨濁浪茍安身。這樣，就岔開(kāi)其意，不合掌了！
先不論合不合掌，只說(shuō)改成“愿與清流長(zhǎng)做伴，也隨濁浪茍安身”就是極其天才的想法！真要這樣改，我倒想問(wèn)一句，這是要悼屈原呢，還是在罵屈原呢？
所以，看合不合掌，只看字詞不行，只看單句也不行，還要看寫(xiě)作的背景（或應(yīng)用背景），寫(xiě)作的目的，環(huán)境等因素。現(xiàn)在，很多的文人學(xué)者甚至在主流媒體上對(duì)合掌的論述都是肢解排，只看字詞不看句子，或只看句子不看寫(xiě)作背景、應(yīng)用環(huán)境，利用手中的話語(yǔ)權(quán)，四處亂扣合掌的帽子，更是為了彰顯自家學(xué)問(wèn)的高深，創(chuàng)造出部分合掌、異位合掌、邏輯合掌等種種名詞，搞得云山霧罩，讓后來(lái)者“神魂顛倒”，迷惑不已?？蛇@些人，偏偏又不能給出合掌的確切定義，真乃笑談。
3.關(guān)于佛手的詩(shī)句都有哪些
1、《楊柳枝二首》唐代：司空?qǐng)D 陶家五柳簇衡門(mén)，還有高情愛(ài)此君。
何處更添詩(shī)境好，新蟬欹枕每先聞。 數(shù)枝珍重蘸滄浪，無(wú)限塵心暫免忙。
煩暑若和煙露裛，便同佛手灑清涼 譯文 陶工五柳簇衡門(mén)，還有高情愛(ài)這你。 何處更添詩(shī)境好，新蟬傾斜枕頭總是先聽(tīng)到。
幾枝珍重蘸滄浪，無(wú)限塵心暫時(shí)免除忙。 天氣悶熱如和煙露裛，就同佛手灑清涼 2、《觀地獄圖》唐代：貫休 峨峨非劍閣，有樹(shù)不堪攀。
佛手遮不得，人心似等閑。 周王應(yīng)未雪，白起作何顏。
盡日空彈指，茫茫塵世間。 譯文 巍峨不是劍閣，有樹(shù)不能攀登。
佛手遮不到，人的心就像等閑。 周王應(yīng)不下雪，白起作何顏。
全部天空彈手指，茫茫塵世間。 3、《漁歌》宋代：李彭 萬(wàn)古黃龍真天矯。
斬背后勘破臺(tái)山媼。 佛手驢蹄人不曉。
無(wú)關(guān)竅。 胡家一曲非凡調(diào)。
譯文 萬(wàn)古黃龍真天假。將背后勘破臺(tái)山老太太。
佛手驢蹄人不懂。沒(méi)有訣竅。
胡家一段非凡調(diào)。 4.《佛手花》宋/董嗣杲 不能摩項(xiàng)過(guò)只園，幻作清芳與世傳。
排葉爪痕分翠凈，吐葩心骨耀丹妍。 但迷色界空華相，肯悟宗門(mén)直指禪。
誰(shuí)汲野泉臨曉浸，瓦瓶插供白衣仙。 譯文 不能摩擦項(xiàng)超過(guò)只園，幻作清新芳香和傳說(shuō)。
排葉爪痕分翡翠凈，吐葩心骨耀丹美麗。 但迷色境空花相，肯醒悟宗門(mén)直指禪。
誰(shuí)從野泉在清晨泡，瓦瓶插供奉白衣仙女。 5.《頌古三十八首》宋/釋從瑾 我手何似佛手，合掌面南看北斗。
兔推明月上千峰，引得寒山開(kāi)笑口。 譯文 我的手怎么樣佛手，雙手合十朝南看北斗。
兔子把明月上千峰，引到寒山開(kāi)笑口。
4.有哪些描寫(xiě)“佛手”的詩(shī)詞
1.《佛手巖》
年代：明 作者： 李日華
上方臺(tái)殿此登臨，鐘鼓沉沉萬(wàn)木深。
三楚白云生佛手，九江寒月照禪心。
倒崖有地開(kāi)蘭若，絕壁無(wú)門(mén)扣竹林。
安得舍身從老衲，蒲團(tuán)終日觀黃金。
2.《佛手花》
年代：宋 作者： 楊巽齋
丹葩點(diǎn)漆細(xì)馨浮，蒼葉輕排指樣柔。
香案凈瓶安頓了，還能摩頂濟(jì)人不。
3.《佛手花》
年代：宋 作者： 董嗣杲
不能摩項(xiàng)過(guò)只園，幻作清芳與世傳。
排葉爪痕分翠凈，吐葩心骨耀丹妍。
但迷色界空華相，肯悟宗門(mén)直指禪。
誰(shuí)汲野泉臨曉浸，瓦瓶插供白衣仙。
4.《詠?zhàn)诹夹铸S頭佛手柑》
年代：明 作者： 多炡
春雨空花散，秋霜碩果低。
牽枝出纖素，隔葉卷柔荑。
指豎禪師悟，拳開(kāi)法嗣迷。
疑將灑甘露，似欲攬伽梨。
色現(xiàn)黃金界，香分肉麝臍。
愿從靈運(yùn)后，接引證菩提。
5.《頌古三十八首》
年代：宋 作者： 釋從瑾
我手何似佛手，合掌面南看北斗。
兔推明月上千峰，引得寒山開(kāi)笑口。
5.有哪些描寫(xiě)“佛手”的詩(shī)詞
1.《佛手巖》年代：明 作者： 李日copy華上方臺(tái)殿此登臨，鐘鼓沉沉萬(wàn)木深。
三楚白云生佛手，九江寒月照禪心。倒崖有地開(kāi)蘭若，絕壁無(wú)門(mén)扣竹林。
安得舍身從老衲，蒲團(tuán)終日觀黃金。2.《佛手花》年代bai：宋 作者： 楊巽齋丹葩點(diǎn)漆細(xì)馨浮，蒼葉輕排指樣柔。
香案凈瓶安頓了，還能摩頂濟(jì)人不。3.《佛手花》年代：宋 作者： 董嗣杲不能摩項(xiàng)過(guò)只園，幻作清芳與世傳。
排葉爪痕分翠凈，吐葩心骨耀丹妍。但迷色界空華相，肯悟宗門(mén)直指禪。
誰(shuí)汲野泉臨曉du浸，瓦瓶插供白衣仙。4.《詠?zhàn)诹夹铸S頭佛手柑》年代：明 作者： 多炡春雨空花散，秋霜碩zhi果低。
牽枝出纖素，隔葉卷柔荑。指豎禪師悟，拳開(kāi)法嗣迷。
疑將灑甘露，似欲攬伽梨。色現(xiàn)黃金界dao，香分肉麝臍。
愿從靈運(yùn)后，接引證菩提。5.《頌古三十八首》年代：宋 作者： 釋從瑾我手何似佛手，合掌面南看北斗。
兔推明月上千峰，引得寒山開(kāi)笑口。
6.“合掌”是什么一回事
合掌為律詩(shī)一病。對(duì)仗的兩句文意相同或相近，兩句詩(shī)說(shuō)了差不多的意思，是為合掌，是詩(shī)家所大忌。舊小說(shuō)中的一些詩(shī)詞，不精彩，主要毛病就是合掌之處太多。比如：
沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌。
拳打南山猛虎，腳踢北海蛟龍。
躍浪震山川，推波昏世界。
兇如太歲撞幢幡，惡似喪門(mén)掀寶蓋。
這些都是合掌。合掌也不是了不得的大毛病，有時(shí)有重復(fù)，即加深印象的修辭效果。好詩(shī)也有合掌的，如：
蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。
前人說(shuō)它“非不工矣，終不免此病。”
用合掌二字來(lái)說(shuō)合掌的毛病其實(shí)不很確切，容易產(chǎn)生誤會(huì)，以為句法雷同為合掌。律詩(shī)中間兩聯(lián)形式上本來(lái)就該像左右手那樣對(duì)稱，何病之有？古人作詩(shī)，有許多忌諱，如蜂腰鶴膝，大韻小韻，失粘失對(duì)，孤平等等，全都是在形式上吹毛求疵，只有合掌說(shuō)的是詩(shī)的內(nèi)容，不是表現(xiàn)形式。
您的幫助好懂一些。
7.拜佛凈化心靈的詩(shī)句
一、人就這么一輩子，欲望，就像手中的沙子，握得越緊，失去得越多。學(xué)會(huì)放手，甘愿舍棄，才能真正的得到。得與失，只是相對(duì)而言；認(rèn)為得到時(shí)，或許正在失去；覺(jué)得失去時(shí)，也許正在得到。無(wú)意于得，就無(wú)所謂失。
二、佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛(ài)別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。
三、你若愛(ài)，生活哪里都可愛(ài)。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，處處可感恩。你若成長(zhǎng)，事事可成長(zhǎng)。不是世界選擇了你，是你選擇了這個(gè)世界。既然無(wú)處可躲，不如傻樂(lè)。既然無(wú)處可逃，不如喜悅。既然沒(méi)有凈土，不如靜心。既然沒(méi)有如愿，不如釋然。
四、不要再去抱怨生活如何刁難，也不要再去嗔恨人生如何坎坷。吃得苦中苦，方為人上人。時(shí)間久了自然苦盡甘來(lái)，而這份難能可貴的甘甜，只有能理解生活，才能享受生活賜予的這份厚重。
五、有一顆寬闊的心，你會(huì)健康一輩子。有一顆包容的心，你會(huì)快樂(lè)一輩子。有一顆善良的心，你會(huì)無(wú)悔一輩子。有一顆同情的心，你會(huì)平安一輩子。有一顆童年的心，你會(huì)年輕一輩子。
擴(kuò)展資料
1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜墊的中央（或右膝前方），左掌仍舉著不動(dòng)，兩膝隨即跪下。跪下后，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過(guò)右手半掌處。禮佛時(shí)，兩腳尖勿移動(dòng)或翻轉(zhuǎn)。
3、右掌由拜墊中央右方（或右膝前方）向前移動(dòng)半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼于地面。
4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開(kāi)，掌心向上掌背平貼地面，此名為“頭面接足禮”。當(dāng)頭著地時(shí)，系以“額頭”接觸地面，并非“頭頂”去著地。
