詩經(jīng)中關(guān)于家庭幸福的詩句(詩經(jīng)里有沒有關(guān)于家庭幸福和睦的詩歌)
1.詩經(jīng)里有沒有關(guān)于家庭幸福和睦的詩歌
1、《詩經(jīng)·小雅·斯干》——先秦佚名
似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。
譯文：為了弘揚(yáng)先祖前輩的基業(yè)，準(zhǔn)備營造規(guī)制宏偉的建筑，在宮室西南方位大開門戶。一家人住在一起和睦相處，每天歡聲笑語讓世人羨慕。
2、《詩經(jīng)·小雅·常棣》——先秦佚名
儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。
宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？
譯文：陳列好盤盞布好豐盛宴席，盡情地飲酒歡宴不醉不休。兄弟們親親熱熱聚在一起，到底是血脈相連一家骨肉。夫妻們親密無間志同道合，就好比婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)琴瑟協(xié)奏。兄弟們親親熱熱聚在一起，是那樣和諧歡樂永久永久。井然有序地安排家庭關(guān)系，把老婆孩子打發(fā)歡歡喜喜，前前后后認(rèn)真考慮究根底，仔細(xì)想想是不是這么個(gè)理？
3、《國風(fēng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》——先秦佚名
琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。
知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。
譯文：你彈琴來我鼓瑟，夫妻安好心歡暢。知你對(duì)我真關(guān)懷，送你雜佩表我愛。知你對(duì)我多溫柔，送你雜佩表我情。知你對(duì)我情義深，送你雜佩表我心。
4、《詩經(jīng)·周頌·載芟》——先秦佚名
載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。
有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。
譯文：收獲谷物真是多，露天堆滿打谷場，成萬成億難計(jì)量。釀造清酒與甜酒，進(jìn)獻(xiàn)先祖先妣嘗，完成百禮供祭飧。祭獻(xiàn)食品噴噴香，是我邦家有榮光。獻(xiàn)祭椒酒香噴噴，祝福老人常安康。不是現(xiàn)在才這樣，不是今年才這樣，萬古都有這景象。
5、《國風(fēng)·周南·桃夭》——先秦佚名
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
譯文：桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬朵，果實(shí)累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。
2.詩經(jīng)里描寫家庭的句子
家庭的和諧古往今來都是社會(huì)穩(wěn)定的重要因子，《詩經(jīng)》中前六篇都是與家庭有關(guān)。
是不是孔子編排時(shí)故意的，實(shí)在是不得而知，但是至少說明一點(diǎn)家這個(gè)社會(huì)的最基本單位很重要。走進(jìn)國風(fēng)·周南，看看那些婚禮上的花式祝福，愛人間的離愁別緒，你是否也曾經(jīng)歷過？來看看古代人怎么夸你美的，桃夭先秦：佚名桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。夭夭：花朵怒放絢麗茂盛的樣子；灼灼：花朵明亮鮮艷；之子：這位姑娘；于歸：姑娘出嫁。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
蕡（fén）：草木結(jié)實(shí)多而肥大的樣子。桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。蓁（zhēn）：草木繁密的樣子。
春風(fēng)過處，怒放的桃花搖曳婀娜?；ㄏ氯擞拔?dòng)，回眸處顧盼生姿，靜立時(shí)艷若桃李。
出嫁的喜悅爬上了眉梢，芳華盡現(xiàn)。桃實(shí)蕡蕡，她的孩子們富貴興旺。
花葉相伴，夫婦相隨。女子之美，美在其真，美在其德。
不僅要姿容艷麗，還要聰明能干，不然怎么宜室宜家呢？（古人要求真高啊，原來自己不僅在現(xiàn)代嫁不出去，古代依舊那么絕望，哎穿越夢破碎，已哭暈廁所。
）夸完女子夸公子，繼續(xù)走起，樛木先秦：佚名南有樛木，葛藟累之。
樂只君子，福履綏之。樛（jiū）：枝向下彎曲的樹；葛藟（gé lěi）：又稱"千歲藟"，俗稱野葡萄；累：攀緣、纏繞；君子：這里指新郎；福履：福祿，幸福；綏：安定，安撫人心。
南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。
荒：覆蓋；將：扶助。南有樛木，葛藟縈之。
樂只君子，福履成之?？M（yíng）：回旋纏繞。
葛蕌我悄悄的步入森林中，葛蕌它一叢叢。我看不到樛木蹤，葛蕌它纏成夢。
公子陽光帥氣人如玉，樂善好施慷慨仁義。我輕輕走出森林中，笑看那夕陽紅。
誰這么好，難道是村東頭的孟嘗君，這種又帥又有錢的大帥哥給我來一打。如此玉樹臨風(fēng)，德才兼?zhèn)涞墓?，人見人愛吶?/p>
（抄家伙搶親去）美夸完了，接下來該干嘛呢？螽斯先秦：詩經(jīng)螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽（zhōng）斯：直翅目昆蟲，常稱為“蟈蟈”；詵詵（shēn）：同“莘莘”，眾多；振振（zhēn古音）：茂盛的樣子。螽斯羽，薨薨兮。
宜爾子孫，繩繩兮。薨（hōng）薨：很多飛蟲齊鳴的聲音；繩繩（mǐn）：延綿不絕的樣子。
螽斯。
3.有什么關(guān)于幸福家庭的詩句嗎
1、宋·辛棄疾《清平樂·村居》
茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？
大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。
譯文：草屋的茅檐又低又小，溪邊長滿了碧綠的小草。含有醉意的吳地方言，聽起來溫柔又美好，那滿頭白發(fā)的老人是誰家的呀？大兒鋤豆溪東，二兒子正忙于編織雞籠。最令人喜愛的是無賴的小兒子，他正橫臥在溪頭草叢，剝著剛摘下的蓮蓬。
2、宋代：范成大《夏日田園雜興·其七》
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。
譯文：白天在田里鋤草，夜晚在家中搓麻線，村中男男女女各有各的家務(wù)勞動(dòng)。小孩子雖然不會(huì)耕田織布，也在那桑樹陰下學(xué)著種瓜。
3、唐代孟郊 《游子吟》
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
譯文：慈母用手中的針線，為遠(yuǎn)行的兒子趕制身上的衣衫。臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報(bào)答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？
4、唐代白居易《邯鄲冬至夜思家》
邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。
想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。
譯文：我居住在邯鄲客棧的時(shí)候正好是冬至佳節(jié)。晚上，我抱著雙膝坐在燈前，只有影子與我相伴。我相信，家中的親人今天會(huì)相聚到深夜，還應(yīng)該談?wù)撝疫@個(gè)遠(yuǎn)行人。
5、唐代崔顥《長干行·君家何處住》
君家何處住，妾住在橫塘。
停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。
譯文：請問大哥你的家在何方。我家是住在建康的橫塘。停下船吧暫且借問一聲，聽口音恐怕咱們是同鄉(xiāng)。
4.描寫家庭美滿幸福的古詩
1.江村
唐代：杜甫
清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。
自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。（堂上 一作：梁上）
老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。
但有故人供祿米，微軀此外更何求？
譯文
清澈的江水曲折地繞村流過，長長的夏日里，村中的一切都顯得幽雅。
梁上的燕子自由自在地飛來飛去，水中的白鷗相親相近，相伴相隨。
老妻正在用紙畫一張棋盤，小兒子敲打著針作一只魚鉤。
只要有老朋友給予一些錢米，我還有什么奢求呢？
2.清平樂·村居
宋代：辛棄疾
茅檐低小，溪上青青草。
醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？
大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。
最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。
譯文
草屋的茅檐又低又小，溪邊長滿了碧綠的小草。
含有醉意的吳地方言，聽起來溫柔又美好，那滿頭白發(fā)的老人是誰家的呀？
大兒子在溪東邊的豆田鋤草，二兒子正忙于編織雞籠。
最令人喜愛的是小兒子，他正橫臥在溪頭草叢，剝著剛摘下的蓮蓬。
3.游子吟
唐代：孟郊
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
譯文
慈母用手中的針線，為遠(yuǎn)行的兒子趕制身上的衣衫。
臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。
有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報(bào)答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？
4.望月懷遠(yuǎn) / 望月懷古
唐代：張九齡
海上生明月，天涯共此時(shí)。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈(zèng)，還寢夢佳期。
譯文
茫茫的海上升起一輪明月，此時(shí)你我都在天涯共相望。
有情之人都怨恨月夜漫長，整夜里不眠而把親人懷想。
熄滅蠟燭憐愛這滿屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒涼。
不能把美好的月色捧給你，只望能夠與你相見在夢鄉(xiāng)。
5.歲暮到家 / 歲末到家
清代：蔣士銓
愛子心無盡，歸家喜及辰。
寒衣針線密，家信墨痕新。
見面憐清瘦，呼兒問苦辛。
低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。
譯文
愛子之心是沒有窮盡的，最高興的事莫過于游子及時(shí)歸來。
縫制寒衣的針腳密密麻麻地，家書里的字跡墨痕猶如新的一樣。
看見兒子瘦了母親心疼，呼叫著我細(xì)問旅途的艱難。
母親啊，兒子已經(jīng)愧對(duì)您了，不會(huì)忍心訴說漂泊在外所受的風(fēng)塵。
5.詩經(jīng)中有關(guān)責(zé)任的詩句有哪些
★死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。★（詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng) 擊鼓）
--------轟轟烈烈也許是愛情的開始，但祥和總是愛情的歸宿?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，看似簡單，千古以來真正做到的人又有幾個(gè)時(shí)間飛逝，青春老去，身邊卻有一雙可以握住的手，這也許是人生最大的幸福。
★上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！?/p>
★桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！铮ㄔ娊?jīng)·周南·桃夭）
-------許多愛情詩歌都充滿惆悵，桃夭的歡快讓人不由自主地跟著微笑；現(xiàn)在的人也許對(duì)于婚姻嗤之以鼻，然而沒有婚姻的愛情如同風(fēng)中飄搖的風(fēng)箏，讓彼此缺少溫馨與踏實(shí)。很多女生喜歡看婚紗，憧憬著有一天自己也能成為幸福的新娘，在桃花盛開的灼人粉色中享受幸福美滿，這就是桃夭帶給我的感動(dòng)。------
6.關(guān)于“家庭和睦”的詩句有哪些
關(guān)于“家庭和睦”的詩句有： 愿君如意喜滿門 ，朱門北啟新春色；紫氣東來大吉祥， 衣豐食足戌年樂；國泰民安亥歲歡， 富也罷，窮也罷，幸福不靠金錢架。
豪華恬淡各千秋，富者輝煌，窮也清雅 ，豐年富足人歡笑。盛世平安犬不驚， 犬守家門門有喜，毫敷毛筆筆生花。
頤年拄杖品童趣，喜鵲登枝唱和諧。白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。
呼童烹雞酌白酒，兒女嫁笑牽人衣。會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。
仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。還有一首我個(gè)人比較喜歡的關(guān)于“家庭和睦”的詩：《江 村》杜甫清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。
自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。
多病所須唯藥物，微軀此外更何求？譯文清澈的江水曲折地繞村流過，長長的夏日里，村中的一切都顯得幽雅。梁上的燕子自由自在地飛來飛去，水中的白鷗相親相近，相伴相隨。
老妻正在用紙畫一張棋盤，小兒子敲打著針作一只魚鉤。只要有老朋友給予一些錢米，我還有什么奢求呢？注釋江村：江畔村莊。
清江：清澈的江水。江：指錦江，岷江的支流，在成都西郊的一段稱浣花溪。
曲：曲折。抱：懷擁，環(huán)繞。
長夏：長長的夏日。幽：寧靜，安閑。
自去自來：來去自由，無拘無束。相親相近：相互親近。
畫紙為棋局：在紙上畫棋盤。稚子：年幼的兒子。
祿米：古代官吏的俸給，這里指錢米?！钡小熬?，一說為”多病所須惟藥物“。
微軀：微賤的身軀，是作者自謙之詞。
7.有關(guān)于親情的詩經(jīng)
“豈無父母在高堂，亦有親情滿故鄉(xiāng)?！?/p>
[1]中國自古以來就是一個(gè)重視人倫理常的國度。所謂人倫，是指存在於人類社會(huì)中以維系道德秩序的人際關(guān)系，是人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。
中國古代將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關(guān)系稱為五倫。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
圣人有（又）憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?[2][P125]《禮記·中庸》又稱君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五者為“天下之達(dá)道”[3](P28)，《左傳·文公十八年》稱父義、母慈、兄友、弟共、子孝為“五教”[4](P523)，足見其重要性①。
在古代人看來，人倫乃人之為人的基本要求，所謂“無所逃於天地間”者是也。在這五倫之中，夫婦、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）這三種關(guān)系，發(fā)之於“人之大欲”，歸之於社會(huì)倫理，中國人常稱之為“天倫”②，是因婚配、血緣和長幼等而產(chǎn)生的親情。
夫婦之道、孝道和悌道倫理，即是分別協(xié)調(diào)夫婦、父子和兄弟這三種基本家庭關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則?！叭收?，人也，親親為大”（《禮記·中庸》）。
親親，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人倫規(guī)范?！鞍餐林剡w，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5](P292)，由對(duì)故土的眷戀而產(chǎn)生的對(duì)家人共同生存的期望，既是中國人最為根本的本性與本質(zhì)的關(guān)系，也是中國人最基本的情感需求。
可以說，以家族為本位的人倫親情構(gòu)成了中國文化的基本特征，其它一切的社會(huì)關(guān)系都是以此為基點(diǎn)而衍發(fā)的。 中國古代詩歌以情之抒發(fā)為本質(zhì)特征，所謂“情動(dòng)於中而形於言”（《毛詩序》）。
由于中國古代有這種重視人倫親情的傳統(tǒng)，親情詩在中國詩歌中是一個(gè)重要的題材領(lǐng)域?！对娊?jīng)》是中國詩歌的源頭，自然也是中國親情詩的源頭。
翻開《詩經(jīng)》，有關(guān)人倫親情的篇目和詩句隨處可見。“詩三百”中，表達(dá)親情者不下20首，帶有親情的成分者更多。
家族人倫親情對(duì)“詩人”們來說，不只是提供了一種文化背景，更是一個(gè)重要的創(chuàng)作母題。在中國古代家國一體的禮義規(guī)范中，親情一直處於“禮義”的嚴(yán)密框架之內(nèi)，由情發(fā)禮止情感抒發(fā)機(jī)制而融鑄的“溫柔敦厚”詩教原則，於親情之表達(dá)得到鮮明體現(xiàn)。
二 夫婦人倫是周人的首重之情①?！罢煞蛏笧橹惺?，女子生而愿為之有家”[2](P143)。
新婚是男女生活中幸福的起點(diǎn)，是人生的終身大事；男女兩性的結(jié)合組成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭倫理親情關(guān)系?！对娊?jīng)》以《關(guān)雎》為首，即含有敦厚夫婦之意，正如《詩大序》所云：“風(fēng)天下而正夫婦?！?/p>
有夫婦始有人倫，《韓詩外傳》卷一載孔子與子夏論《關(guān)雎》，借子夏之口云：“大哉《關(guān)雎》，乃天地之基也?！盵6]夫婦乃是人倫禮義中極重要之一環(huán)，如《禮記·內(nèi)則》云：“禮始於謹(jǐn)夫婦?！?/p>
[7](P759)《中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?[3](P23)《周易·序卦》曰：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也?！?/p>
[8](P294)只有夫婦關(guān)系和諧了，才談得上其它。故《禮記·昏義》云：“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。
男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！?[7](P1418)人倫造端乎夫婦，而后有五倫次序，從而構(gòu)成君臣之國家關(guān)系。
東漢荀爽延熹九年對(duì)策云：“夫婦人倫之始，王化之端，故文王作易，上經(jīng)首《乾》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》?！盵9](P2052)所以，可以認(rèn)為《詩經(jīng)》以《關(guān)雎》始，即象征它對(duì)人倫的關(guān)切。
夫婦間的道德，是平等相待，互相尊重，方能維系夫婦之間的關(guān)系。作為一首結(jié)婚典禮上的樂歌②，《關(guān)雎》“以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂擬□□之好”[10]（《孔子詩論》10、14、12），既有在雎鳩關(guān)關(guān)和鳴的河邊與淑女邂逅的一見鐘情，又有“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后對(duì)“淑女”情真意切的相思愛戀，又有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”中夫婦和睦的摯情美滿。
《詩經(jīng)》寫夫婦之義的詩篇尚未被后世儒家導(dǎo)向君臣國家的政治倫理軌道，而是充盈著濃濃的天然溫情，從中可以領(lǐng)略到上古婚姻家庭生活的多彩圖景。如《王風(fēng)·君子陽陽》： 君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我《由房》。
其樂只且！ 君子陶陶，左執(zhí)翿 ，左招我《由敖》。其樂只且！ 此詩題旨，朱熹《詩集傳》認(rèn)為是婦人樂其夫不再行役之辭：“蓋其夫既歸，不以行役為勞，而安於貧賤以自樂，其家人又識(shí)其意而深嘆美之?！?/p>
[11](P43)詩人捕捉了一對(duì)情真意摯的夫婦奏樂舞蹈，相招相樂的行為片斷：夫婦貧賤相守，心樂情爽，雙雙同歌共舞，自娛自樂，其形陽陽（洋洋），其情陶陶，於流美歡快的格調(diào)中，不難想象這是一對(duì)相敬如賓、魚水情得的恩愛夫妻，和睦愛敬，其樂融融。如果說這里體現(xiàn)的是對(duì)“禮義”所倡導(dǎo)的夫婦之道的禮贊的話，那么《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則恰似一幕夫妻家庭生活小劇，在率性樸質(zhì)中表現(xiàn)出夫婦間溫磬的愛戀： 女曰：“雞鳴?！?/p>
士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛?！?/p>
“將翱將翔，弋鳧與雁?！?“弋言加之，與子宜之。
宜言飲酒，與子偕老?！?。
