關(guān)于遼陽(yáng)白塔的詩(shī)句(形容白塔的詩(shī)句)
1.形容白塔的詩(shī)句
題壁詩(shī)是古代詩(shī)歌中的瑰寶，是一種值得研究的文化現象。
題壁詩(shī)有多種類(lèi)型。就載體而言，題壁詩(shī)雖然都是題在墻壁上，但墻壁又有寺壁、石壁、郵亭壁、殿壁、樓壁之分。
題于寺壁者如宋蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
題于石壁者如唐寒山的一首無(wú)題詩(shī)：“一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭。閑于石壁題詩(shī)句，任運還同不系舟。”
題于郵亭壁者如：“山月曉仍在，林風(fēng)涼不絕。殷勤如有情，惆悵令人別。”
（魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十）題于殿壁者如：“人皆苦炎熱，我愛(ài)夏日長(cháng)。薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼。”
（《舊唐書(shū)?柳公權傳》）題于樓壁者如《水滸》第三十七回宋江的“反詩(shī)”：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”
唐宋時(shí)期，出于愛(ài)護墻壁的需要，也為了方便題詩(shī)者，不少寺院、驛站專(zhuān)門(mén)設有詩(shī)板（詩(shī)牌）供過(guò)往行人題詩(shī)，據王定保《唐摭言》卷十三：“蜀路有飛泉亭，亭中詩(shī)板百余，然非作者所為。后薛能佐、李福于蜀道過(guò)此，題云：‘賈椽曾空去，題詩(shī)豈易哉！’悉打去諸板，惟留李端《巫山高》一篇而已。”
又據魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十一：“澧陽(yáng)道旁有甘泉寺，因萊公、丁謂曾留行記。題壁詩(shī)是古代詩(shī)歌中的瑰寶，是一種值得研究的文化現象。
題壁詩(shī)有多種類(lèi)型。就載體而言，題壁詩(shī)雖然都是題在墻壁上，但墻壁又有寺壁、石壁、郵亭壁、殿壁、樓壁之分。
題于寺壁者如宋蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
題于石壁者如唐寒山的一首無(wú)題詩(shī)：“一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭。閑于石壁題詩(shī)句，任運還同不系舟。”
題于郵亭壁者如：“山月曉仍在，林風(fēng)涼不絕。殷勤如有情，惆悵令人別。”
（魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十）題于殿壁者如：“人皆苦炎熱，我愛(ài)夏日長(cháng)。薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼。”
（《舊唐書(shū)?柳公權傳》）題于樓壁者如《水滸》第三十七回宋江的“反詩(shī)”：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”
唐宋時(shí)期，出于愛(ài)護墻壁的需要，也為了方便題詩(shī)者，不少寺院、驛站專(zhuān)門(mén)設有詩(shī)板（詩(shī)牌）供過(guò)往行人題詩(shī)，據王定保《唐摭言》卷十三：“蜀路有飛泉亭，亭中詩(shī)板百余，然非作者所為。后薛能佐、李福于蜀道過(guò)此，題云：‘賈椽曾空去，題詩(shī)豈易哉！’悉打去諸板，惟留李端《巫山高》一篇而已。”
又據魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十一：“澧陽(yáng)道旁有甘泉寺，因萊公、丁謂曾留行記，從而題詠者甚眾，碑牌滿(mǎn)屋。”可見(jiàn)當時(shí)詩(shī)板（詩(shī)牌）之多。
就內容而言，題壁詩(shī)皆有感而作，是有所寄托的。大致可分如下類(lèi)型：第一，政治抱負。
這類(lèi)詩(shī)大多對現實(shí)不滿(mǎn)，不平則鳴。宋無(wú)名氏《題壁》詩(shī)云：“白塔橋邊賣(mài)地經(jīng)，長(cháng)亭短驛最分明。
如何只說(shuō)臨安路，不較中原有幾程！”諷刺南宋某些人茍且偷安，不思收復中原，“直把杭州作汴州”的冷酷現實(shí)。第二，生活困難，乞求得到社會(huì )贊助，題詩(shī)于壁，廣而告之。
有的甚至帶有商品性質(zhì)，題詩(shī)者據以牟利。據清厲鶚《宋詩(shī)紀事》卷七：“許洞以文辭稱(chēng)于吳，尤邃于《左氏春秋》。
嗜酒，嘗從酒店貸款。一日大寫(xiě)壁，作歌數百首，鄉人競來(lái)觀(guān)之，售數倍，乃盡捐其所負。”
許洞別出心裁，舉辦題壁詩(shī)展覽，得到一筆經(jīng)濟收入。第三，志趣愛(ài)好。
有些詩(shī)頗富哲理，堪稱(chēng)警句。據《宋詩(shī)紀事》卷九十六：“宣和癸卯，仆游嵩山峻極中院，法堂后檐壁間有詩(shī)云：‘一團茅草亂蓬蓬，驀地燒天驀地空。
爭似滿(mǎn)爐煨榾柮，漫騰騰地暖烘烘。’其旁隸書(shū)四字云：‘勿毀此詩(shī)。
’寺僧指示曰：‘此四字司馬相公（按：指司馬光）親書(shū)也。’”上詩(shī)用燒茅草和煨榾柮兩個(gè)比喻說(shuō)明了一個(gè)道理：暴發(fā)戶(hù)往往來(lái)如風(fēng)雨，去似微塵；而老老實(shí)實(shí)循序漸進(jìn)的人卻能順利地到達目的地。
第四，發(fā)思古之幽情，撫今追昔，感慨萬(wàn)千。唐代宰相王播自幼貧寒，曾寄居揚州惠昭寺木蘭院攻讀。
和尚嫌貧愛(ài)富，瞧不起他。寺里有個(gè)規矩：敲鐘開(kāi)飯。
可是有一天，王播聽(tīng)到鐘聲去吃飯時(shí)，只見(jiàn)飯堂已杯盤(pán)狼藉。王播意識到有人故意戲弄他，遂題詩(shī)寺壁，憤然離去。
20年后，王播出任揚州刺史，決定重游惠昭寺。寺內一片驚恐，眾僧匆忙把王播當年的題壁詩(shī)用碧紗籠罩起來(lái)，王播來(lái)到寺中，一眼就看到當年的題壁詩(shī)被碧紗覆蓋。
他暗暗發(fā)笑，揮筆又題詩(shī)于壁：“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。二十年里塵撲面，如今始得碧紗籠。”
（王定保《唐摭言》卷七）詩(shī)用前后對比的手法，以“飯后鐘”和“碧紗籠”兩件事尖銳地諷刺了和尚前倨后恭、附炎趨勢的行為。 題壁詩(shī)歷史悠久，始于兩漢，盛于唐宋。
漢末師宜官是可考的最早題壁者之一。據《晉書(shū)》卷三十六轉引衛恒《四體書(shū)勢》云：“至（漢）靈帝好書(shū)，時(shí)多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。
或時(shí)不持錢(qián)，詣酒家飲，因書(shū)其壁，顧觀(guān)者以酬酒，討錢(qián)足而滅之。”師宜官，東漢南陽(yáng)人，書(shū)法家。
這是古代題壁的最早記載，可惜其題壁的具體內容已無(wú)從得知。 漢代以后，題壁者代不乏人。
南北朝時(shí)期，題壁詩(shī)漸多。唐代，題壁詩(shī)驟然大增，開(kāi)。
2.遼陽(yáng)日報關(guān)延平的詩(shī)歌
遼陽(yáng)是個(gè)小城市 （組詩(shī)
白塔公園燈下翻書(shū)
我比太陽(yáng)起的還早 坐在臺燈下翻閱《金剛經(jīng)》
進(jìn)門(mén)時(shí) 空氣里已彌漫 白紙黑字，并沒(méi)有閃現出
蟋蟀的鳴叫 舍利子的光明
這些隱在綠色根部的小神靈 佛，謙虛的對我說(shuō)
在吟唱我童年愛(ài)聽(tīng)的歌曲 大家其實(shí)不必崇拜我
寫(xiě)一些甲骨文字 我和大家一樣站著(zhù) 坐著(zhù)
也渴，也餓，也有不順心的事
在晨光中散步真是美妙
每一條小路都通向山頂
一些俗客 懷揣虔誠 三步一拜 每一份心都有神明
從白塔腳下直到圓通禪院 佛本無(wú)情
寺門(mén)緊鎖 落滿(mǎn)塵埃 是什么讓你動(dòng)情
即使蓮花盛開(kāi) 香云繚繞
見(jiàn)了如來(lái)
我也不拜
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3.遼陽(yáng)鄉情的詩(shī)詞
春，是開(kāi)啟夢(mèng)的精靈
輕輕的，悄悄的
伴隨著(zhù)第一場(chǎng)雨的飛舞
翩然而至
帶來(lái)綠的新意
生命的氣息
夏，是感受希望的天使
旖旎而神奇
和著(zhù)白花的綻放
蝴蝶的纏綿
輕快的歡唱著(zhù)
好似人間的天堂
秋，是轉換自然氣息的魔法師
絢爛多變的個(gè)性
是秋最美的符號
每一片飄零的落葉
都是大自然的奇跡
生命的贊歌
冬，是妖嬈嫵媚的雪女
純凈中透著(zhù)清新
紛紛的雪花
是雪女輕舞的彩綾
是浪漫的飛絮
4.白塔
白塔又名“定光多寶塔”，矗立在于山之麓。
與烏山烏塔遙遙相對，于唐天元年（ 904 年）為閩王王審知為報父兄教養之恩而建造。古人有句云：“遙欲臨三島，高能瞰七城”。
其規模之大，可以概見(jiàn)。塔下有白塔寺，為宮殿式建筑。
相傳開(kāi)塔基時(shí)發(fā)現一顆寶珠，故名“定光多寶塔”。白塔原先是一座高41米的內砌磚軸、外圍木構的七層八角樓閣式磚木塔。
明嘉靖十三年，毀于一場(chǎng)雷火。現存的塔是明嘉靖二十七年（1548年）改建的，外圍砌磚，內壁架木，塔高41米，七層、八角，外敷白灰，故名白塔。
游客可登塔頂，俯瞰城區。
