關(guān)于孩子德行的詩(shī)句(涵養道德品行的古詩(shī))
1.涵養道德品行的古詩(shī)
1.《列女操》唐. 孟郊
梧桐相待老，鴛鴦會(huì )雙死。
貞女貴徇夫，舍生亦如此。
波瀾誓不起，妾心古井水。
這是一首頌揚貞婦烈女的詩(shī)。以梧桐偕老，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。表達詩(shī)人堅守節操，不肯與權貴同流合污之品行。不過(guò)它是維護封建禮教道德的，是屬于封建，應予批判。
2.《贈孟浩然》唐. 李白
吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。
醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。
全詩(shī)推崇孟浩然風(fēng)雅瀟灑的品格。描繪了孟浩然摒棄官職，白首歸隱，醉月中酒，迷花不仕的高貴品行；尾聯(lián)直接抒情，把孟氏的高雅比為高山巍峨峻拔，令人抑止。
2.關(guān)于德行的名言有那些.
一、小信成則大信立。
出自：春秋.韓非子《韓非子·外儲說(shuō)左上篇》。
翻譯：小的誠信樹(shù)立了，大的誠信才能樹(shù)立。
二、國以信而治天下，將以勇而鎮外邦。
出自：明·施耐庵《水滸傳·第六十八回》。
翻譯：國家講誠信，才能治理好天下；將帥帶兵勇猛，才能抵御外來(lái)的侵略。
三、勞苦之事則爭先，饒樂(lè )之事則能讓?zhuān)藧庹\信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
出自：春秋.荀子《荀子·修身》。
翻譯：有辛苦勞累的事情，便去搶著(zhù)去做，有好的事情卻能夠讓給別人，端莊忠誠，遵守禮法能夠明察事理。這樣的人周邊天下，即便是四方的蠻夷，人們有沒(méi)有不信任他的。
四、世事唯品一個(gè)信，人情常帶三分疑。
出自：明·湯顯祖《牡丹亭·第二十九章》。
翻譯：世上最重要的是講誠信，人們在交往中常常互相猜疑。
五、與朋友交，言而有信。
出自：春秋.孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。
翻譯：與朋友交往，講話(huà)一定要有誠信。勵志古詩(shī)
3.有關(guān)品德修養的名言警句
1、德行的實(shí)現是由行為，不是由文字。——夸美紐斯
2、道德教育成功的“秘訣”在于，當一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應該在宏偉的社會(huì )生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景。——蘇霍姆林斯基
3、道德和才藝是遠勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門(mén)第敗壞，把巨富的財產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個(gè)凡人成為不朽的神明。——莎士比亞
4、不是不能見(jiàn)義，怕的是見(jiàn)義而不勇為。——謝覺(jué)哉
5、不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱(chēng)。一個(gè)人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。——薩迪
6、把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢(qián)。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。——貝多芬
7、啊，有修養的人多快樂(lè )！甚至別人覺(jué)得是犧牲和痛苦的事他也會(huì )感到滿(mǎn)意、快樂(lè )；他的心隨時(shí)都在歡躍，他有說(shuō)不盡的歡樂(lè )！——車(chē)爾尼雪夫斯基
8、君子之守，修其身而天下平。——孟子
9、君子不可以不修身。——子思
10、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國熱情和正義感在現實(shí)中均得施展其威力和作用。——黑格爾
11、驕諂，是一個(gè)人。遇勝我者則諂，遇不知我者則驕。——申居鄖
12、講話(huà)氣勢洶洶，未必就是言之有理。——薩迪
13、好脾氣是一個(gè)人在社交中所能穿著(zhù)的最佳服飾。——都德
14、國家用人，當以德為本，才藝為末。——康熙
15、古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。——禮記
16、高行微言，所以修身。——黃石公
17、感情有著(zhù)極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。——凱洛夫
18、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。——諸葛亮
19、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱
20、禮儀的目的與作用本在使得本來(lái)的頑梗變柔順，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來(lái)。——約翰·洛克
21、禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。——岡察爾
22、禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。——約翰·洛克
23、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。——孟德斯鳩
24、禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情。——梅里美
25、蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。——《養正遺規》
26、君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。——諸葛亮
27、凡是有良好教養的人有一禁誡：勿發(fā)脾氣。——愛(ài)默生
28、凡建立功業(yè)，以立品為始基。從來(lái)有學(xué)問(wèn)而能擔當大事業(yè)者，無(wú)不先從品行上立定腳跟。——徐世昌
29、對于事實(shí)問(wèn)題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。——夸美紐斯
30、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。——孔丘
31、歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭論。——培根
32、良心是由人的知識和全部生活方式來(lái)決定的。——馬克思
33、人不能象走獸那樣活著(zhù)，應該追求知識和美德。——但丁
34、去讒賤貨，所以修身。——康有為
4.中華八大美德的詩(shī)句
“忠孝仁義禮智信”是七個(gè)字，應該從孔子時(shí)就提出來(lái)，幾千年了。
“忠孝仁義禮智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立國之本；孝是立家之本。
“忠孝”兩字，支撐著(zhù)這個(gè)國家、民族以至于整個(gè)家庭的“大廈”，就如“四根柱子”，屹立不動(dòng)；否則，家國大廈將傾。“仁義禮智信”稱(chēng)之為“五常”，（ 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。）
這是立身之本。現在有必要學(xué)習發(fā)揚廣大。
提倡“忠”，就是熱愛(ài)祖國，忠于職守。忠的本義，是指人在祭祀時(shí)要保持肅穆恭敬的態(tài)度。
后來(lái)，引申為人要忠于君主及國家等多種含義，一般特指為“忠君愛(ài)國”，正如孔子說(shuō)，“君使臣以禮，臣事君以忠”。這方面，抗金名將岳飛被認為是“忠”的典范。
現在不需要“忠君”，但把忠君延伸為愛(ài)國，這是新時(shí)代的人最起碼的要求。忠于職守，就是忠于你的單位、忠于你從事的工作。
提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬賢。孝字上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，上一代人與下一代人融為一體，兒子繼承老子，子能承其親，并能順其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，稱(chēng)之為“孝”者。
“百善孝為先”，中國的孝文化源遠流長(cháng)，在傳統文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之間。最典型的當屬“二十四孝”的故事。
古人非常強調孝道，并且有絕對化的思想，如“父命難違”、“父叫子亡子必亡”等，這些是不可取的。但是，孝是維系社會(huì )的最小細胞家庭的基本紐帶，如果子孫不孝，這個(gè)家庭就將亂套，這個(gè)國家就將亂套。
所以，孔子提倡“父母在，不遠游，游必有方”。尤其是對待父母，關(guān)鍵是要真心愛(ài)敬，缺乏愛(ài)敬，不贍養父母，就跟養個(gè)豬養個(gè)狗沒(méi)有什么區別了。
孝道的另一引申義，就是要尊老敬賢，一個(gè)社會(huì )只有這樣，老者有所養，賢者有所尊，這個(gè)社會(huì )就文明進(jìn)步。一個(gè)不孝者，他能蒙人一時(shí)，卻不能蒙混一世一定會(huì )被社會(huì )拋棄的。
提倡“仁”，就是以人為本，富有愛(ài)心。孔子說(shuō)，仁就是“愛(ài)人”。
“仁”體現人的高尚情懷，是僅次于德的、人類(lèi)所特有的一種美好的情操。古代君主把推行仁政，作為孜孜以求的目標。
仁的核心，就是要以人為本，一切從關(guān)懷人、愛(ài)護人、發(fā)展人的目標出發(fā)，使這個(gè)國家民族達到和諧的最佳狀態(tài)，《禮記》說(shuō)，“上下相親謂之仁”，能夠做到上下相親，這個(gè)社會(huì )一定是很和諧的。仁的思想，還體現在眾生平等的狀態(tài)，孔子的教育觀(guān)是“有教無(wú)類(lèi)”，社會(huì )平等才能體現愛(ài)心，如果對待別人，不是出于一種平等的理念，那么善良將成為憐憫，它就不是對人的一種終極關(guān)懷了。
提倡“義”，就是堅持正義，保持節操。義的本義是合乎道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。
古代講義氣的典型人物，當屬關(guān)羽第一。說(shuō)到義字，就會(huì )想到朋友義氣，“為朋友兩肋插刀”，其實(shí)這是小義。
我們要講的是大義，一種高于自我的善，一種超越自我的善。任何人，在關(guān)鍵時(shí)候不能做出危害國家、民族的事情；在敵人、困難面前，不能變節投敵。
在社會(huì )上要堅持正義，敢于與丑惡勢力做斗爭，不與邪惡勢力同流合污。當然，作為一個(gè)具體的、活生生的人，對待朋友要講義氣，不能出賣(mài)朋友，不能損害朋友，這是做人的基本要求，也是在社會(huì )上立足的基本素質(zhì)。
作為我們來(lái)說(shuō)，就是積極維護公司的利益，不能陰奉陽(yáng)違，當面一套背后一套，更不能做俗話(huà)說(shuō)的吃里扒外的事情。 提倡“禮”，就是注重禮儀，尊重他人。
“禮”初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。用珍貴的器物祭祀，表示對“天”的感謝和尊重。
禮的核心就是“尊重”二字。要得到別人的尊重，首先要尊重他人。
說(shuō)到“禮”，就是要保持良好的行為規范，即我們通常所說(shuō)的禮儀、禮節和禮貌。大到國家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同樣也要遵循它。
講究禮儀、禮節和禮貌，既是一個(gè)民族文明程度的標志，也是個(gè)人素質(zhì)的基本體現。禮的實(shí)際運用，也是人與動(dòng)物區別的根本標志。
難怪不講“禮”的人，人們會(huì )鄙夷說(shuō)他是個(gè)“動(dòng)物”。 提倡“智”，就是提高素質(zhì)，服務(wù)社會(huì )。
知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。“知”的意思是，認識、知道的事物，熟悉到可以脫口而出。
因此，我們把通曉天地之道、深明人世之理的人，成為智者。可見(jiàn)，這個(gè)“智”的要求，是“大聰明”，不許耍“小聰明”；小聰明的人，不是“智者”。
“智”首先體現的就是個(gè)人的能力。這個(gè)社會(huì )需要德才兼備的人，如果都是無(wú)才無(wú)德的人，這個(gè)社會(huì )是不會(huì )發(fā)展的，甚至會(huì )陷入民族危機。
作為每個(gè)人來(lái)說(shuō)，首先要養家糊口，如果沒(méi)有一技之長(cháng)，那么不要談服務(wù)社會(huì )，恐怕家庭都很難穩定。現在，競爭的形勢非常激烈，人與人之間的差距，就是體現在個(gè)人能力上，讀了大學(xué)找不到工作比比皆是。
因此，只有強化自身的能力，才能談得上為社會(huì )為家庭做貢獻。 提倡“信”，就是誠信守法，一諾千金。
信，心里有什么話(huà)就直說(shuō)，古人說(shuō)，言為心聲，人的言論應當是誠實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的。一個(gè)說(shuō)話(huà)言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的。
孔子將"信"作為“仁”的重要體現，是賢者必備的品。
5.關(guān)于“弘揚道德風(fēng)尚,爭做美德少年”的古詩(shī)有哪些
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》
尺有所短；寸有所長(cháng)。物有所不足；智有所不明。——屈原《卜居》
若要功夫深，鐵杵磨成針。——曹學(xué)《蜀中廣記上川南道彭山縣》
繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大經(jīng)《鶴林玉露》
天下之事常成于困約，而敗于奢靡。——陸游
堅志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也。——《練兵實(shí)紀剛復害》
茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐《赴戎登程口占示家人》
真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人。——《莊子漁夫》
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——劉備
傲不可長(cháng)，欲不可縱，樂(lè )不可極，志不可滿(mǎn)。——魏徵
人生的旅途，前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。——魯迅
人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種學(xué)習的過(guò)程，我們應當在這過(guò)程中，學(xué)習穩
定、冷靜，學(xué)習如何從慌亂中找到生機。——席慕蓉
我們活著(zhù)不能與草木同腐，不能醉生夢(mèng)死，枉度人生，要有所作為。——方志敏
錯誤和挫折教訓了我們，使我們比較地聰明起來(lái)了，我們的情就辦得好一些。任何政黨，任何個(gè)人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。——毛澤東
一分鐘一秒鐘自滿(mǎn)，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見(jiàn)。我才能添加精神上新的滋養品。——徐特立
人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測的事情，懼怕生命的危險和死亡，他就什么
也不能忍受了。——盧梭
人的一生，總是難免有浮沉。不會(huì )永遠如旭日東升，也不會(huì )永遠痛苦潦倒。反復地一浮
一沉，對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，正是磨練。因此，浮在上面的，不必驕傲；沉在底下的，更用不著(zhù)
悲觀(guān)。必須以率直、謙虛的態(tài)度，樂(lè )觀(guān)進(jìn)取、向前邁進(jìn)。——松下幸之助
懶惰象生銹一樣，比操勞更能消耗身體；經(jīng)常用的鑰匙，總是亮閃閃的。——富蘭克林
凡是掙扎過(guò)來(lái)的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因為他們一開(kāi)始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應該要這樣。——羅曼羅蘭
一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無(wú)所怨懼。——莎士比亞
患難可以試驗一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅競勝。命運的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然——莎士比亞
涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說(shuō)：說(shuō)：不積跬步，無(wú)以致千里。——貝多芬
6.道德的名言.詩(shī)句和簡(jiǎn)單的故事
1、誠信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。
2、誠信是你價(jià)格不菲的鞋子，踏遍千山萬(wàn)水，質(zhì)量也應永恒不變。
3、誠信像一面鏡子，一旦打破，你的人格就會(huì )出現裂痕。
王本成
敢說(shuō)敢作敢為，
無(wú)怨無(wú)恨無(wú)悔。
狂風(fēng)暴雨驚雷，
吐氣揚眉，
天下舍我其誰(shuí)？
孔子有個(gè)學(xué)生叫曾子。有一次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著(zhù)要跟去，妻子就哄他說(shuō)：“你在家等我，回來(lái)給你殺豬燉肉吃”。孩子信以為真。
妻子回來(lái)，見(jiàn)曾子正磨刀霍霍準備殺豬，趕忙阻攔說(shuō)；“你怎么，你真的要殺豬給他吃？我原是哄他的”。曾子認真地說(shuō)：“對小孩子怎么能欺騙呢？我們的一言一行對孩子都有影響，我們說(shuō)了不算數，孩子以后就不會(huì )聽(tīng)我們 的話(huà)了”。他果真把豬殺了。曾子言傳身以身作則教，為后世傳頌。
用我的吧，很好的·····
7.有關(guān)道德、美德的名言與詩(shī)句
道德當身，不以物惑。
———— （春秋）管仲驕傲道德導致豐盈，然后導致貧困，最后導致聲譽(yù)掃地。———— （美國）富蘭克林教師真正的教養性表現為：學(xué)生能從他身上看到一個(gè)引導他們攀登道德高峰的引路人，從他的話(huà)里聽(tīng)出他在號召他們成為忠于信念，對邪念不妥協(xié)的人。
———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基體力勞動(dòng)對于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著(zhù)兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認識世界（包括學(xué)習）就是不可能的。
———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質(zhì)。
可是只有在教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì )產(chǎn)生上進(jìn)心。———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導師和道德的引路人。
———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基金玉滿(mǎn)堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽。
———— （魏晉）嵇康應該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德———— （希臘）德謨克里特如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì )文學(xué)，也學(xué)不會(huì )音樂(lè )，也學(xué)不會(huì )體育，也學(xué)不會(huì )那保證道德達到最高峰的禮儀。———— （希臘）德謨克里特遵照道德準則生活就是幸福的生活。
———— （希臘）亞里士多德道德當身，不以物惑。———— （春秋）管仲驕傲道德導致豐盈，然后導致貧困，最后導致聲譽(yù)掃地。
———— （美國）富蘭克林教師真正的教養性表現為：學(xué)生能從他身上看到一個(gè)引導他們攀登道德高峰的引路人，從他的話(huà)里聽(tīng)出他在號召他們成為忠于信念，對邪念不妥協(xié)的人。———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基體力勞動(dòng)對于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的思想世界。
這個(gè)世界激發(fā)著(zhù)兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認識世界（包括學(xué)習）就是不可能的。———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。
要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質(zhì)。可是只有在教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì )產(chǎn)生上進(jìn)心。
———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導師和道德的引路人。———— （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基金玉滿(mǎn)堂莫收，古人安此塵丑。
獨以道德為友，故能延期不朽。———— （魏晉）嵇康應該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德———— （希臘）德謨克里特如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì )文學(xué)，也學(xué)不會(huì )音樂(lè )，也學(xué)不會(huì )體育，也學(xué)不會(huì )那保證道德達到最高峰的禮儀。
———— （希臘）德謨克里特遵照道德準則生活就是幸福的生活。———— （希臘）亞里士多德人類(lèi)在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時(shí)。
———— （英國）達爾文同情是一切道德中最高的美德。———— （英國）培根集體的習慣，其力量更大于個(gè)人的習慣。
因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì )環(huán)境，是最有利于培訓好的社會(huì )公民的。———— （英國）培根歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭論。
———— （英國）培根一個(gè)人如能在心中充滿(mǎn)對人類(lèi)的博愛(ài)，行為遵循崇高的道德律，永遠圍繞著(zhù)真理的樞軸而轉動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。———— （英國）培根歷史使人聰明，詩(shī)歌使人機智，數學(xué)使人精細，哲學(xué)使人深邃，道德使人嚴肅，邏輯與修辭使人善辯。
———— Bacon,Francis人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力。———— 阿米爾否定意志的自由，就無(wú)道德可言———— 愛(ài)比克泰德音樂(lè )是唯一可以縱情而不會(huì )損害道德和宗教觀(guān)念的享受。
———— 愛(ài)迪生修養的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個(gè)問(wèn)題上。———— 愛(ài)默生一清如水的生活，誠實(shí)不斯的性格，在無(wú)論哪個(gè)階層里，即使心術(shù)最壞的人也會(huì )對之肅然起敬。
在巴黎，真正的道德，跟一顆大鉆石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。———— 巴爾扎克人生就是那么回事，跟廚房一樣腥臭。
要撈油水不能怕弄臟手，只消事后干凈，今日所謂道德，不過(guò)是這么一點(diǎn)。———— 巴爾扎克道德對人的約束，要根據他所屬社會(huì )階層的不同而有所變化。
陽(yáng)光照耀各地情況不同，于是產(chǎn)生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會(huì )義務(wù)與每人的等級地位相吻合。
士兵犯的小過(guò)失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。
一個(gè)收獲莊稼的農家姑娘，一個(gè)日賺十五個(gè)蘇發(fā)女工，一個(gè)零售小商人的女兒，一個(gè)年輕的布爾喬亞女子，一個(gè)富商大戶(hù)人家的女孩，一個(gè)貴族之家的年輕女繼承人，一個(gè)德埃斯特家族。
