移居二首節選這首古詩(shī)的詩(shī)句有哪些(陶淵明其二的翻譯和賞析)
1.陶淵明<>其二的翻譯和賞析
其二·春秋多佳日
春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。
過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。
農務(wù)各自歸，閑暇輒相思。
相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。
此理將不勝，無(wú)為忽去茲。
衣食當須紀，力耕不吾欺。
注釋?zhuān)骸敬死恚@種生活方式。將，豈。勝，高、好。無(wú)為句，意謂何必舍而他去。紀，料理、經(jīng)營(yíng).】
這看似平淡無(wú)奇的詩(shī)句，卻描繪了一幅詩(shī)人移居南村后，和村居文士們經(jīng)營(yíng)耕作，時(shí)時(shí)相聚，“樂(lè )數晨夕”的圖畫(huà)。
一開(kāi)頭，作者就勾畫(huà)出了登高賦詩(shī)，不虛佳日的場(chǎng)面：“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。”春秋兩季有很多好日子，我經(jīng)常同友人一起登高賦詩(shī)。能“賦新詩(shī)”，可以看出這些人自然不是一般的農民，而是同作者志趣比較相投的士人。這登高賦詩(shī)，也自是文人騷客特有的生活情趣。登高之時(shí)，一有良辰美景為之助興，二有“素心人”相伴，他們自由地敞開(kāi)心 扉，賦詩(shī)言志。在賦詩(shī)中忘卻塵網(wǎng)之苦，獲得精神上的莫大安慰。這是一個(gè)生活場(chǎng)面。
“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”，這兩句詩(shī)的意思是：朋友過(guò)門(mén)，互相招呼，相聚在起，如果有酒，大家一起斟酌品嘗。我們仿佛聽(tīng)到了那親切的招呼聲，仿佛看到了他們喝酒時(shí)那悠然自得的樣子。這里，人與人之間率真融洽的關(guān)系表現出來(lái)了。這又是一個(gè)生活場(chǎng)面。他們“農務(wù)各自歸”，但“閑暇輒相思”，“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”，這里緊接上兩句，寫(xiě)閑暇時(shí)的情景：思念的時(shí)候，大家就披衣相訪(fǎng)，聚集在一起談?wù)勑π](méi)有厭足的時(shí)候。“此理將不勝，無(wú)為忽去茲”，意思是說(shuō)，這種登高賦詩(shī)、飲酒言笑的生活的確很美好，不能輕易地拋棄它。“將”，即“豈”的意思。“勝”，美好。這兩句詩(shī)是詩(shī)人對南村生活的感慨。表面上平平淡淡，而實(shí)際上卻蘊含著(zhù)深深的慨嘆：登高賦詩(shī)、斟酒品嘗、躬耕田野、披衣相訪(fǎng)，這種生活是多么愜意，而官場(chǎng)上有的卻是明爭暗斗、爾虞我詐。有此對比，所以詩(shī)人才說(shuō)：“無(wú)為忽去茲”。這里表達了詩(shī)人對田園生活的熱愛(ài)，對官場(chǎng)的厭惡，和自己永遠躬耕田畝的決心。“衣食當須紀，力耕不吾欺”，這兩句詩(shī)是這首詩(shī)的又一個(gè)層次，是詩(shī)人對勞動(dòng)生活的認識。就是這兩句詩(shī)，使全詩(shī)的內容更加豐富深刻。詩(shī)的意思是：穿的吃的需要自己親自去經(jīng)營(yíng)，只要努力耕作，就不會(huì )徒勞無(wú)所得。可以看出雖然詩(shī)人在南村的生活中有時(shí)也過(guò)著(zhù)登高賦詩(shī)、飲酒言笑的生活，但是這并不意味著(zhù)他放棄躬耕，實(shí)際上他不僅沒(méi)放棄躬耕自資的生活，而且認識到了“衣食固其端”。他知道登高賦詩(shī)、飲酒言笑的生活，是要有衣食作保證的。這兩句詩(shī)可說(shuō)是《移居二首》的靈魂，沒(méi)有它，什么“素心”、高趣也就不存在了。共同的“躬耕自資 ”的生活，正是維系他們感情的紐帶，是他們歡樂(lè )的根源啊。
這首詩(shī)一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是詩(shī)人注意選取農村生活中有典型意義的場(chǎng)面進(jìn)行描寫(xiě)，比如：登高賦詩(shī)、斟酒品嘗、躬耕農田、披衣相訪(fǎng)。既寫(xiě)了室內生活，也寫(xiě)了室外的生活；既寫(xiě)了躬耕的辛勞，又寫(xiě)了賦詩(shī)言笑的暢快。這些不同地點(diǎn)的生活場(chǎng)面，構成一個(gè)完整的統一體，充分地表現了農村的那種自由自在的生活氣氛。另外，典型細節恰到好處的運用，也是這首詩(shī)的一個(gè)明顯的特點(diǎn)。“過(guò)門(mén)更相呼”，活脫脫地寫(xiě)出了朋友之間興趣盎然、無(wú)拘無(wú)束的生活情景；“相思則披衣”，寫(xiě)出了鄰里之間相思的迫切情狀。詩(shī)人在最后強調“衣食當須紀”，使全詩(shī)的蘊含更加豐富。如果詩(shī)人僅寫(xiě)前面的內容，這首詩(shī)就單薄得多，強調了衣食的重要性，說(shuō)明了他所希望的農村生活，除了登高賦詩(shī)以外，也還有躬耕隴畝的一面。同時(shí)也說(shuō)明了他對農村生活的認識加深了，對農村生活比原來(lái)有了更深刻的體驗。
2.古詩(shī) 移居
移 居 陶淵明 昔欲居南村，①非為卜其宅；聞多素心人，②樂(lè )與數晨夕。
③懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。
鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，④抗言談在昔。⑤奇文共欣賞，疑義相與析。
【作者】 365-427，字元亮，一說(shuō)名潛，字淵明，世號靖節先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西九 江西南）人。
曾祖陶侃曾任東晉大司馬，父祖均曾任太守一類(lèi)官職。淵明八歲 喪父，家道衰落，日漸貪困。
曾幾度出仕，任過(guò)祭酒、參軍一類(lèi)小官。四十一 歲時(shí)棄官歸隱，從此躬耕田園。
他以田園生活為題材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作，是田園詩(shī) 派的開(kāi)創(chuàng )者。詩(shī)風(fēng)平淡自然，極受后人推崇，影響深遠。
清陶澍注《靖節先生 集》是較好的注本。【注釋】 ①南村：又名南里，在潯陽(yáng)負郭。
②素心：心地樸素。 ③數晨夕：屢共朝 夕。
④鄰曲：鄰居。 ⑤在昔：古時(shí)。
【品評】 義熙四年 （408）陶淵明在上京的居所失火，只得棲身船上；一年多以后， 移居到潯陽(yáng)郊外的南村，寫(xiě)了《移居》二首。這是第一首，寫(xiě)良友過(guò)從談?wù)撝?樂(lè )。
詩(shī)歌借寫(xiě)移居之樂(lè )來(lái)表達詩(shī)人質(zhì)樸的人生理想。詩(shī)歌的前半部敘述移居的 動(dòng)機：“聞多素心人，樂(lè )與數晨夕”。
從“昔欲”到“今日從茲役”，詩(shī)人懷 著(zhù)這個(gè)愿望“頗有年”了。時(shí)間的長(cháng)久，更襯出愿望的執著(zhù)。
而這執著(zhù)持久的 愿望一旦實(shí)現，欣喜之情是不言而喻的了。詩(shī)人采用平敘中暗帶曲折的手法來(lái) 寫(xiě)今日移居之樂(lè )，語(yǔ)氣平淡，不夸張聲色，但是宇字情意真切，發(fā)自肺腑。
而 詩(shī)人對真淳純樸的生活理想的追求也由此可見(jiàn)。詩(shī)的后半部寫(xiě)詩(shī)人對移居后生 活的設想。
“弊廬何必廣，取足蔽床席”，他在生活上所求不多，他的精神樂(lè ) 趣在于：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析。”至此，詩(shī) 人的襟懷宛然如見(jiàn)，不言高而品格自高，不言逸而風(fēng)神自逸。
此詩(shī)的筆法巧妙，變化自如。時(shí)而追述昔日之愿，時(shí)而近述今日如愿以?xún)?的歡樂(lè )，時(shí)而通想移居后的賞心樂(lè )事。
意緒飛動(dòng)，仿佛是隨意點(diǎn)染，無(wú)心經(jīng)營(yíng)， 卻生動(dòng)地傳寫(xiě)出詩(shī)人“枯淡足自樂(lè )”的人生理想。
3.陶淵明的《移居》其二
《移居二首》是大詩(shī)人陶淵明于公元408年（義熙七年）遷至南里之南村不久后創(chuàng )作的詩(shī)篇。
兩首詩(shī)均寫(xiě)與南村鄰人交往過(guò)從之樂(lè )，又各有側重。其一謂新居雖然破舊低矮，但南村多有心地淡泊之人，因此頗以能和他們共度晨夕、談古論今為樂(lè )。
其二寫(xiě)移居之后，與鄰人融洽相處，忙時(shí)各紀衣食，勤力耕作，閑時(shí)隨意來(lái)往、言笑無(wú)厭的興味。 移居南村除有登高賦詩(shī)之樂(lè )以外，更有與鄰人過(guò)從招飲之樂(lè )：“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。”
這兩句與前事并不連屬，但若作斟酒品詩(shī)理解，四句之間又似可承接。過(guò)門(mén)輒呼，無(wú)須士大夫之間拜會(huì )邀請的虛禮，態(tài)度村野，更覺(jué)來(lái)往的隨便。
大呼小叫，毫不顧忌言談舉止的風(fēng)度，語(yǔ)氣粗樸，反見(jiàn)情意的真率。“相呼”之意可能是指鄰人有酒，特意過(guò)門(mén)招飲詩(shī)人；也可能是詩(shī)人有酒招飲鄰人，或鄰人時(shí)來(lái)串門(mén)，恰遇詩(shī)人有酒便一起斟酌，共賞新詩(shī)。
杜甫說(shuō)：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。”（《客至》）“叫婦開(kāi)大瓶，盆中為吾取。
……指揮過(guò)無(wú)禮，未覺(jué)村野丑。”（《遭田父泥飲》）諸般境界，在陶詩(shī)這兩句中皆可體味，所以愈覺(jué)含蓄不盡。
當然，人們也不是終日飲酒游樂(lè )，平時(shí)各自忙于農務(wù)，有閑時(shí)聚在一起才覺(jué)得興味無(wú)窮：“農務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思輒披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。”
有酒便互相招飲，有事則各自歸去，在這個(gè)小小的南村，人與人的關(guān)系非常實(shí)在，非常真誠。“各自歸”本來(lái)指農忙時(shí)各自在家耕作，但又與上句飲酒之事字面相連，句意相屬，給人以酒后散去、自忙農務(wù)的印象。
這就像前四句一樣，利用句子之間若有若無(wú)的連貫，從時(shí)間的先后承續以及詩(shī)意的內在聯(lián)系兩方面，輕巧自如地將日常生活中常見(jiàn)的瑣事融成了整體。這句既頂住上句招飲之事，又引出下句相思之情。
忙時(shí)歸去，閑時(shí)相思，相思復又聚首，似與過(guò)門(mén)相呼意義重復，造成一個(gè)回環(huán)，“相思則披衣”又有意用民歌常見(jiàn)的頂針格，強調了這一重復，使筆意由于音節的復沓而更加流暢自如。這種往復不已的章法在漢詩(shī)中較常見(jiàn)，如《蘇武詩(shī)》、《古詩(shī)十九首·西北有高樓》、《古詩(shī)十九首·行行重行行》等，多因重疊回環(huán)、曲盡其情而具有一唱三嘆的韻味。
陶淵明不用章法的復疊，而僅憑意思的回環(huán)形成往復不已的情韻，正是其取法漢人而又富有獨創(chuàng )之處。何況此處還不是簡(jiǎn)單的重復，而是詩(shī)意的深化。
過(guò)門(mén)招飲，僅見(jiàn)其情意的真率，閑時(shí)相思，才見(jiàn)其友情的深摯。披衣而起，可見(jiàn)即使已經(jīng)睡下，也無(wú)礙于隨時(shí)相招，相見(jiàn)之后，談笑起來(lái)沒(méi)完沒(méi)了，又使詩(shī)意更進(jìn)一層。
如果說(shuō)過(guò)門(mén)輒呼是從地鄰關(guān)系表明詩(shī)人與村人的來(lái)往無(wú)須受虛禮的限制，那么披衣而起、言笑無(wú)厭則表明他們的相聚在時(shí)間上也不受俗態(tài)的拘束。所以，將詩(shī)人與鄰人之間純樸的情誼寫(xiě)到極至，也就將摒絕虛偽和矯飾的自然之樂(lè )傾瀉無(wú)余。
此際詩(shī)情已達高潮，再引出“此理將不勝，無(wú)為忽去茲”的感嘆，便極其自然了：這種樂(lè )趣豈不比什么都美嗎？不要匆匆離開(kāi)此地吧！這兩句扣住移居的題目，寫(xiě)出在此久居的愿望，也是對上文所述過(guò)從之樂(lè )的總結。不言“此樂(lè )”，而說(shuō)“此理”，是因為樂(lè )中有理，由任情適意的樂(lè )趣中悟出了任自然的生活哲理比一切都高。
從表面上看，這種快然自足的樂(lè )趣所體現的自然之理與東晉一般貴族士大夫的玄學(xué)自然觀(guān)沒(méi)有什么兩樣。王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。
雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”似乎也可以用來(lái)解釋陶淵明《移居》其二中的真趣所在。
但同是“人之相與”、“欣于所遇”之樂(lè )，其實(shí)質(zhì)內容和表現方式大不相同。東晉士族自恃閥閱高貴，社會(huì )地位優(yōu)越，每日服食養生，清談玄理，宴集聚會(huì )所相與之人，都是貴族世家，一時(shí)名流；游山玩水所暫得之樂(lè )，亦不過(guò)是無(wú)所事事，自命風(fēng)雅；他們所寄托的玄理，雖似高深莫測，其實(shí)只是空虛放浪的寄生哲學(xué)而已。
陶淵明的自然觀(guān)雖然仍以玄學(xué)為外殼，但他的自然之趣是脫離虛偽污濁的塵網(wǎng)，將田園當作返樸歸真的樂(lè )土；他所相與之人是淳樸勤勞的農夫和志趣相投的鄰里；他所寄托的玄理，樸實(shí)明快，是他在親自參加農業(yè)勞動(dòng)之后悟出的人生真諦。所以，此詩(shī)末二句“忽跟農務(wù)，以衣食當勤力耕收住，蓋第耽相樂(lè )，本易務(wù)荒，樂(lè )何能久，以此自警，意始周匝無(wú)弊，而用筆則矯變異常”（張玉谷《古詩(shī)賞析》）。
結尾點(diǎn)明自然之樂(lè )的根源在于勤力躬耕，這是陶淵明自然觀(guān)的核心。“人生歸有道，衣食固其端。
孰是都不營(yíng)，而以求自安？”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）詩(shī)人認為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營(yíng)衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情誼，并從中領(lǐng)悟最高的玄理——自然之道。這種主張力耕的“自然有為論”與東晉士族好逸惡勞的“自然無(wú)為論”是針?shù)h相對的，它是陶淵明用小生產(chǎn)者樸素唯物的世界觀(guān)批判改造士族玄學(xué)的產(chǎn)物。
此詩(shī)以樂(lè )發(fā)端，以勤收尾，中間又穿插以農務(wù)，雖是以寫(xiě)樂(lè )為主，而終以勘為根本，章法與詩(shī)意相得益彰，但見(jiàn)筆力矯變而不見(jiàn)運斧之跡。全篇羅列日常交往的散漫情事，以任情適意的自然之樂(lè )貫串一。
4.<>陶淵明的詩(shī)
移 居（一） 昔欲居南村，非為卜其宅。
聞多素心人，樂(lè )與數晨夕。 懷此頗有年，今日從茲役。
敝廬何必廣，取足蔽床席。 鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。
奇文共欣賞，疑義相與析。 賞析：主要表現得是良友過(guò)從談?wù)撝畼?lè )。
首先，陶淵明寫(xiě)道了移居的理由：不是出于迷信的原因，為了挑風(fēng)水，而是因為那里有很多心地質(zhì)樸的朋友，很樂(lè )意和他們朝夕相處。而且，這次移居不是一時(shí)的沖動(dòng)，而是很早就有打算的，從“懷此頗有年”中不難看出。
詩(shī)的后半部分則寫(xiě)實(shí)對移居后生活的描寫(xiě)，集中在物質(zhì)層面和精神層面。作為一個(gè)隱士，陶淵明的物質(zhì)條件并不好，他對自己新居的描述是“取足弊床席”，簡(jiǎn)陋之極；但同時(shí)，他的精神生活是非常豐富的，“奇文共欣賞，疑義相與析”，對于一個(gè)文人來(lái)說(shuō)，能夠這樣，夫復何求？這里，我們不難看出詩(shī)人坦蕩的襟懷，不言高而品格自高，不言逸而風(fēng)神自逸。
移居（二） 春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。 過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。
務(wù)農各自歸，閑暇輒相思。 相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。
此理將不勝，無(wú)為忽去茲。賞析：更多的描述了和令人相處的快樂(lè )。
陶淵明為我們描述了他的閑適的生活：登高、賦詩(shī)、飲酒。從作者的字里行間，我們看到的更多的是一個(gè)隱士的侃侃而談，向我們描述他的隱居生活，他眼中的農村的生活，而沒(méi)有一絲士大夫所特有的驕持。
“衣食當須己，力耕不欺吾”則是陶淵明向我們講述著(zhù)“自己動(dòng)手，豐衣足食”這個(gè)簡(jiǎn)單而樸素的真理，這也應該是他在自己的人生中所領(lǐng)悟到的。
5.陶淵明<>其二的翻譯和賞析
其二·春秋多佳日春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。
過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農務(wù)各自歸，閑暇輒相思。
相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。
衣食當須紀，力耕不吾欺。注釋?zhuān)骸敬死恚@種生活方式。
將，豈。勝，高、好。
無(wú)為句，意謂何必舍而他去。紀，料理、經(jīng)營(yíng).】這看似平淡無(wú)奇的詩(shī)句，卻描繪了一幅詩(shī)人移居南村后，和村居文士們經(jīng)營(yíng)耕作，時(shí)時(shí)相聚，“樂(lè )數晨夕”的圖畫(huà)。
一開(kāi)頭，作者就勾畫(huà)出了登高賦詩(shī)，不虛佳日的場(chǎng)面：“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。”春秋兩季有很多好日子，我經(jīng)常同友人一起登高賦詩(shī)。
能“賦新詩(shī)”，可以看出這些人自然不是一般的農民，而是同作者志趣比較相投的士人。這登高賦詩(shī)，也自是文人騷客特有的生活情趣。
登高之時(shí)，一有良辰美景為之助興，二有“素心人”相伴，他們自由地敞開(kāi)心 扉，賦詩(shī)言志。在賦詩(shī)中忘卻塵網(wǎng)之苦，獲得精神上的莫大安慰。
這是一個(gè)生活場(chǎng)面。“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”，這兩句詩(shī)的意思是：朋友過(guò)門(mén)，互相招呼，相聚在起，如果有酒，大家一起斟酌品嘗。
我們仿佛聽(tīng)到了那親切的招呼聲，仿佛看到了他們喝酒時(shí)那悠然自得的樣子。這里，人與人之間率真融洽的關(guān)系表現出來(lái)了。
這又是一個(gè)生活場(chǎng)面。他們“農務(wù)各自歸”，但“閑暇輒相思”，“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”，這里緊接上兩句，寫(xiě)閑暇時(shí)的情景：思念的時(shí)候，大家就披衣相訪(fǎng)，聚集在一起談?wù)勑π](méi)有厭足的時(shí)候。
“此理將不勝，無(wú)為忽去茲”，意思是說(shuō)，這種登高賦詩(shī)、飲酒言笑的生活的確很美好，不能輕易地拋棄它。“將”，即“豈”的意思。
“勝”，美好。這兩句詩(shī)是詩(shī)人對南村生活的感慨。
表面上平平淡淡，而實(shí)際上卻蘊含著(zhù)深深的慨嘆：登高賦詩(shī)、斟酒品嘗、躬耕田野、披衣相訪(fǎng)，這種生活是多么愜意，而官場(chǎng)上有的卻是明爭暗斗、爾虞我詐。有此對比，所以詩(shī)人才說(shuō)：“無(wú)為忽去茲”。
這里表達了詩(shī)人對田園生活的熱愛(ài)，對官場(chǎng)的厭惡，和自己永遠躬耕田畝的決心。“衣食當須紀，力耕不吾欺”，這兩句詩(shī)是這首詩(shī)的又一個(gè)層次，是詩(shī)人對勞動(dòng)生活的認識。
就是這兩句詩(shī)，使全詩(shī)的內容更加豐富深刻。詩(shī)的意思是：穿的吃的需要自己親自去經(jīng)營(yíng)，只要努力耕作，就不會(huì )徒勞無(wú)所得。
可以看出雖然詩(shī)人在南村的生活中有時(shí)也過(guò)著(zhù)登高賦詩(shī)、飲酒言笑的生活，但是這并不意味著(zhù)他放棄躬耕，實(shí)際上他不僅沒(méi)放棄躬耕自資的生活，而且認識到了“衣食固其端”。他知道登高賦詩(shī)、飲酒言笑的生活，是要有衣食作保證的。
這兩句詩(shī)可說(shuō)是《移居二首》的靈魂，沒(méi)有它，什么“素心”、高趣也就不存在了。共同的“躬耕自資 ”的生活，正是維系他們感情的紐帶，是他們歡樂(lè )的根源啊。
這首詩(shī)一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是詩(shī)人注意選取農村生活中有典型意義的場(chǎng)面進(jìn)行描寫(xiě)，比如：登高賦詩(shī)、斟酒品嘗、躬耕農田、披衣相訪(fǎng)。既寫(xiě)了室內生活，也寫(xiě)了室外的生活；既寫(xiě)了躬耕的辛勞，又寫(xiě)了賦詩(shī)言笑的暢快。
這些不同地點(diǎn)的生活場(chǎng)面，構成一個(gè)完整的統一體，充分地表現了農村的那種自由自在的生活氣氛。另外，典型細節恰到好處的運用，也是這首詩(shī)的一個(gè)明顯的特點(diǎn)。
“過(guò)門(mén)更相呼”，活脫脫地寫(xiě)出了朋友之間興趣盎然、無(wú)拘無(wú)束的生活情景；“相思則披衣”，寫(xiě)出了鄰里之間相思的迫切情狀。詩(shī)人在最后強調“衣食當須紀”，使全詩(shī)的蘊含更加豐富。
如果詩(shī)人僅寫(xiě)前面的內容，這首詩(shī)就單薄得多，強調了衣食的重要性，說(shuō)明了他所希望的農村生活，除了登高賦詩(shī)以外，也還有躬耕隴畝的一面。同時(shí)也說(shuō)明了他對農村生活的認識加深了，對農村生活比原來(lái)有了更深刻的體驗。
6.古詩(shī) 移居
移居 陶淵明 其一 其二 昔欲居南村，非為卜其宅； 春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。
聞多素心人，樂(lè )與數晨夕。 過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。
懷此頗有年，今日從茲役。 農務(wù)各自歸，閑暇輒相思。
弊廬何必廣，取足蔽床席。 相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。
鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。 此理將不勝？無(wú)為忽去茲。
奇文共欣賞，疑義相與析。 衣食當須紀，力耕不吾欺。
------------------------------------ 呵呵！--------------------------------- 陶淵明，是中國文學(xué)史罕見(jiàn)的真正的隱士之一。自41歲辭去彭澤令以后，陶淵明一直過(guò)著(zhù)隱居的生活。
在辭官之際，陶淵明寫(xiě)了《歸去來(lái)兮辭》，成為中國文學(xué)史上的名篇。而同時(shí)，作為一個(gè)詩(shī)人，陶淵明的田園詩(shī)對中國的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，尤其是對唐朝的田園詩(shī)派的形成與發(fā)展，更是有著(zhù)舉足輕重的作用。
陶淵明的這兩首《移居》詩(shī)，寫(xiě)于義熙五年（公元409年）。義熙四年，陶淵明在上京的居所失火，陶淵明只得棲身船上；一年多以后，移居到潯陽(yáng)郊外的南村，寫(xiě)下了這兩首詩(shī)。
他借移居之樂(lè )來(lái)表達自己樸素的人生理想。 第一首主要表現得是良友過(guò)從談?wù)撝畼?lè )。
首先，陶淵明寫(xiě)道了移居的理由：不是出于迷信的原因，為了挑風(fēng)水，而是因為那里有很多心地質(zhì)樸的朋友，很樂(lè )意和他們朝夕相處。而且，這次移居不是一時(shí)的沖動(dòng)，而是很早就有打算的，從“懷此頗有年”中不難看出。
詩(shī)的后半部分則寫(xiě)實(shí)對移居后生活的描寫(xiě)，集中在物質(zhì)層面和精神層面。作為一個(gè)隱士，陶淵明的物質(zhì)條件并不好，他對自己新居的描述是“取足弊床席”，簡(jiǎn)陋之極；但同時(shí)，他的精神生活是非常豐富的，“奇文共欣賞，疑義相與析”，對于一個(gè)文人來(lái)說(shuō)，能夠這樣，夫復何求？這里，我們不難看出詩(shī)人坦蕩的襟懷，不言高而品格自高，不言逸而風(fēng)神自逸。
第二首詩(shī)則更多的描述了和令人相處的快樂(lè )。陶淵明為我們描述了他的閑適的生活：登高、賦詩(shī)、飲酒。
從作者的字里行間，我們看到的更多的是一個(gè)隱士的侃侃而談，向我們描述他的隱居生活，他眼中的農村的生活，而沒(méi)有一絲士大夫所特有的驕持。“衣食當須己，力耕不欺吾”則是陶淵明向我們講述著(zhù)“自己動(dòng)手，豐衣足食”這個(gè)簡(jiǎn)單而樸素的真理，這也應該是他在自己的人生中所領(lǐng)悟到的。
從以上兩首詩(shī)，我們不難看出，陶淵明的詩(shī)歌的主要特色是意味淡而實(shí)厚。從陶淵明詩(shī)歌的文字上看來(lái)，沒(méi)有什么華麗的詞藻的堆積，相比于后世的《滕王閣序》之類(lèi)的駢文大作，實(shí)在無(wú)法可比。
但陶淵明正是在這些樸實(shí)無(wú)華的文字中，為我們描繪了他的人生理想，他的人生感悟。以《移居》其一為例，陶淵明僅僅是描述了他移居南村和他與鄰里相處的平常不過(guò)的情景，但其中流淌著(zhù)的是汩汩的真情。
讓人讀來(lái)的感覺(jué)是淡而不枯，質(zhì)而實(shí)綺。淡者，質(zhì)者，乃是他的文字清新，質(zhì)樸，猶如山里田間拂面的清風(fēng)；不枯者，綺者，乃是陶淵明詩(shī)中所流露出來(lái)的情感，剝去世俗的封套，唯真性情而已。
歷代詩(shī)論家認為，讀懂陶詩(shī)需有兩個(gè)基本條件：一是要有一定的人生況味和生活閱歷。黃庭堅《跋淵明詩(shī)卷》說(shuō)：“血氣方剛時(shí)讀此詩(shī)，如嚼枯木。
及綿歷世事，知決定無(wú)所用智。”二是反復吟誦，領(lǐng)會(huì )其中的蘊涵。
清伍涵芬《讀書(shū)樂(lè )趣》寫(xiě)道：“陶淵明詩(shī)語(yǔ)淡而味腆，和粹之氣，悠然流露，最耐玩味。……人初讀，不覺(jué)其奇，漸詠則味漸出。”
可見(jiàn)，陶淵明的詩(shī)雖樸雖淡，但個(gè)中三味確實(shí)值得細細玩味。 又如陶淵明的其他的田園詩(shī)，像“曖曖遠人村，依依墟里煙”，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，“方宅十余畝，草屋七八間”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等，描寫(xiě)的都是最真實(shí)，最樸素的生活本色，不帶一絲雕琢的痕跡，就像后來(lái)李白形容的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。
建安文學(xué)帶給我們的是悲愴凄涼，那是在戰火紛飛的時(shí)代下的無(wú)奈；西晉文人則為我們貢獻了綺麗之美。而，陶淵明，則以一己之力，為我們開(kāi)創(chuàng )了以自然樸素為美的新的文學(xué)天地。
誠如宗白華所說(shuō)：“魏晉六朝是一個(gè)轉變的關(guān)鍵，……從這個(gè)時(shí)候起，中國人的美感走到了一個(gè)新的方向，表現出一種新的美的理想。那就是認為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯彩鏤金’是一種更高的美的境界。”
對于后世的詩(shī)歌發(fā)展，尤其是后來(lái)中國文學(xué)史上唐詩(shī)的繁榮，陶淵明也是功不可沒(méi)的，他對后世詩(shī)歌，尤其是田園詩(shī)派的發(fā)展起了重要的作用。魏晉南北朝時(shí)期，稱(chēng)得上田園詩(shī)人的寥寥無(wú)幾，和陶淵明相和者，也不過(guò)阮籍、謝靈運等幾人而已。
而到了唐朝，誕生了真正意義上的以孟浩然，王維為代表的山水田園詩(shī)派，他們繼承了陶淵明的素淡的詩(shī)風(fēng)，成為了唐詩(shī)中一道獨特的風(fēng)景線(xiàn)，而他們詩(shī)歌的剝落繁華，發(fā)源于真，歸乎自然，則和陶詩(shī)的風(fēng)格一脈相承。同時(shí)，對于，其他的詩(shī)人，陶淵明的田園詩(shī)也產(chǎn)生了一定的影響。
李白就曾說(shuō)“何日到彭澤，狂歌陶令前”（李白《寄韋南陵冰，余江上乘興訪(fǎng)之遇尋顏尚書(shū)笑有此贈》），白居易更是：“常愛(ài)陶彭澤，文思何高玄”（白居易《題潯陽(yáng)樓》）。 讀陶淵明的田園詩(shī)，猶如面對一幅山水田園畫(huà)卷，沒(méi)有大紅大綠的濃妝艷抹，只覺(jué)得如清風(fēng)拂面，皓月當空，一碧千里。
而其中的炊煙裊裊，飛鳥(niǎo)啼鳴，日落云歸，草長(cháng)鶯飛，。
7.<>陶淵明的詩(shī)
移 居（一）
昔欲居南村，非為卜其宅。
聞多素心人，樂(lè )與數晨夕。
懷此頗有年，今日從茲役。
敝廬何必廣，取足蔽床席。
鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。
奇文共欣賞，疑義相與析。
賞析：主要表現得是良友過(guò)從談?wù)撝畼?lè )。首先，陶淵明寫(xiě)道了移居的理由：不是出于迷信的原因，為了挑風(fēng)水，而是因為那里有很多心地質(zhì)樸的朋友，很樂(lè )意和他們朝夕相處。而且，這次移居不是一時(shí)的沖動(dòng)，而是很早就有打算的，從“懷此頗有年”中不難看出。詩(shī)的后半部分則寫(xiě)實(shí)對移居后生活的描寫(xiě)，集中在物質(zhì)層面和精神層面。作為一個(gè)隱士，陶淵明的物質(zhì)條件并不好，他對自己新居的描述是“取足弊床席”，簡(jiǎn)陋之極；但同時(shí)，他的精神生活是非常豐富的，“奇文共欣賞，疑義相與析”，對于一個(gè)文人來(lái)說(shuō)，能夠這樣，夫復何求？這里，我們不難看出詩(shī)人坦蕩的襟懷，不言高而品格自高，不言逸而風(fēng)神自逸。
移居（二）
春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。
過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。
務(wù)農各自歸，閑暇輒相思。
相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。
此理將不勝，無(wú)為忽去茲。
賞析：更多的描述了和令人相處的快樂(lè )。陶淵明為我們描述了他的閑適的生活：登高、賦詩(shī)、飲酒。從作者的字里行間，我們看到的更多的是一個(gè)隱士的侃侃而談，向我們描述他的隱居生活，他眼中的農村的生活，而沒(méi)有一絲士大夫所特有的驕持。“衣食當須己，力耕不欺吾”則是陶淵明向我們講述著(zhù)“自己動(dòng)手，豐衣足食”這個(gè)簡(jiǎn)單而樸素的真理，這也應該是他在自己的人生中所領(lǐng)悟到的。
8.求陶淵明<>其二的翻譯和賞析,謝謝了
移居二首 【其一】 昔欲居南村，非為卜其宅⑴。
聞多素心人，樂(lè )與數晨夕⑵。 懷此頗有年，今日從茲役⑶。
弊廬何必廣，取足蔽床席⑷。 鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔⑸。
奇文共欣賞，疑義相與析⑹。 【其二】 春秋多佳日，登高賦新詩(shī)⑺。
過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之⑻。 農務(wù)各自歸，閑暇輒相思⑼。
相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)⑽。 此理將不勝？無(wú)為忽去茲⑾。
衣食當須紀，力耕不吾欺⑿。[1]作品注釋?zhuān)孩拍洗澹焊骷覍Α澳洗濉钡慕忉尣煌「１ＵJ為在潯陽(yáng)城（今江西九江）下（見(jiàn)《陶淵明詩(shī)箋注》）。
卜宅：占卜問(wèn)宅之吉兇。這兩句是說(shuō)從前想遷居南村，并不是因為那里的宅地好。
⑵素心人：心地樸素的人。李公煥注云：“指顏延年、殷景仁、龐通之輩。”
通，名遵，即《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》之龐主簿。數：屢。
晨夕：朝夕相見(jiàn)。這兩句是說(shuō)聽(tīng)說(shuō)南村有很多樸素的人，自己樂(lè )意和他們朝夕共處。
⑶懷此：抱著(zhù)移居南村這個(gè)愿望。頗有年：已經(jīng)有很多年了。
茲役：這種活動(dòng)，指移居。從茲役：順從心愿。
這兩句是說(shuō)多年來(lái)懷有移居南村的心愿，今天終于實(shí)現了。 ⑷蔽廬：破舊的房屋。
何必廣：何須求寬大。蔽床席：遮蔽床和席子。
取足床席：能夠放一張床一條席子就可取了。 ⑸鄰曲：鄰居，指顏延之、殷景仁、龐通等，即所謂“索心人”。
據他的《與殷晉安別》詩(shī)云：“去歲家南里，薄作少時(shí)鄰。”可見(jiàn)殷景仁當時(shí)曾是他的鄰居。
抗：同亢，高的意思。抗言：高談闊論或高尚其志的言論。
談在昔：談?wù)摴攀隆＿@兩句是說(shuō)鄰居經(jīng)常來(lái)訪(fǎng)，來(lái)后便高談闊論往事。
⑹析：剖析文義。魏晉人喜歡辯難析理，如《晉春秋》記載：“謝安優(yōu)游山水，以敷文析理自?shī)省！?/p>
陶淵明也不免有這種愛(ài)好。所謂析義，主要是一種哲學(xué)理趣，與一般分析句子的含義不同。
這兩句是說(shuō)共同欣賞奇文，一起剖析疑難文義的理趣。 ⑺這兩句是說(shuō)春秋多晴朗天氣，恰好登高賦詩(shī)。
⑻斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觴。
斟酌：倒酒而飲，勸人飲酒的意思。這兩句是說(shuō)鄰人間互相招呼飲酒。
⑼農務(wù)：農活兒。相思：互相懷念。
這兩句是說(shuō)有農活兒時(shí)各自回去耕作，有余暇時(shí)便彼此想念。 ⑽披衣：披上衣服，指去找人談心。
厭：滿(mǎn)足。 ⑾此理：指與鄰里過(guò)從暢談歡飲之樂(lè )。
將：豈。將不勝：豈不美。
茲：這些，指上句“此理”。這兩句是說(shuō)，這種鄰里之間過(guò)從之樂(lè )豈不比什么都美？不要忽然拋棄這種做法。
⑿紀：經(jīng)營(yíng)。這兩句語(yǔ)意一轉，認為與友人談心固然好，但應當自食其力，努力耕作必有收獲。
作品鑒賞： 【其一】 公元408年（晉安帝義熙四年）六月，陶淵明隱居上京的舊宅失火，暫時(shí)以船為家。兩年后移居潯陽(yáng)南村（今江西九江城外）。
《移居二首》當是移居后所作。第一首寫(xiě)移居求友的初衷，鄰里過(guò)往的快樂(lè )。
吟味全詩(shī)，每四句是一個(gè)層次。 前四句：“昔欲居南村，非為卜其宅。
聞多素心人，樂(lè )與數晨夕。”追溯往事，以“昔”字領(lǐng)起，將移居和求友聯(lián)系起來(lái)，因事見(jiàn)意，重在“樂(lè )”字。
古人迷信，移居選宅先卜算，問(wèn)兇吉，宅地吉利才移居，兇險則不移居。但也有如古諺所云：“非宅是卜，惟鄰是卜。”
（《左傳·昭公三年》）移居者不在乎宅地之吉兇，而在乎鄰里之善惡。詩(shī)人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不為風(fēng)水吉利，而為求友共樂(lè )。
三、四兩句，補足卜居的心情。“素心人”，指心性純潔善良的人。
舊說(shuō)指殷景仁、顏延之等人。數，計算。
詩(shī)人聽(tīng)說(shuō)南村多有本心質(zhì)素的人，很愿意和他們一同度日，共處晨夕。陶淵明生活在“真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進(jìn)之心”（《感士不遇賦》）的時(shí)代，對充滿(mǎn)虛偽、機詐、鉆營(yíng)、傾軋的社會(huì )風(fēng)氣痛心疾首，卻又無(wú)力撥亂反正，只能潔身自好，歸隱田園，躬耕自給。
卜居求友，不趨炎附勢，不祈福求顯，唯擇善者為鄰，正是詩(shī)人清高情志和內在人格的表現。 中間四句：“懷此頗有年，今日從茲役。
弊廬何必廣，取足蔽床席。”由卜居初衷寫(xiě)到如愿移居，是詩(shī)意的轉折和深化。
茲役，指移居搬家這件事。“弊廬”，破舊的房屋，這里指簡(jiǎn)陋的新居。
詩(shī)人再次表明，說(shuō)移居南村的愿望早就有了，現在終于實(shí)現。其欣欣之情，溢于言表。
接著(zhù)又說(shuō)，只要有好鄰居，好朋友，房子小一點(diǎn)不要緊，只要能遮蔽一張床一條席子就可以了，何必一定求其寬敞？不求華堂廣廈，唯求鄰里共度晨夕，弊廬雖小，樂(lè )在其中，詩(shī)人曠達不群的胸襟，物外之樂(lè )的情趣不言而喻。在對住房的追求上，古往今來(lái)，不少有識之士都表現出高遠的精神境界。
孔子打算到東方少數民族地區居住，有人對他說(shuō)：那地方太簡(jiǎn)陋，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語(yǔ)·子罕》）杜甫流寓成都，茅屋為秋風(fēng)所破，愁苦中仍然熱切呼喚：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）推己及人，表現出憂(yōu)國憂(yōu)民的崇高情懷。
劉禹錫為陋室作銘：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”
（《陋室銘》）其鄙視官場(chǎng)的卑污與腐敗，追求高潔的品德與志趣，在審美氣質(zhì)上，和陶淵明這首詩(shī)有相通的一面。 最后四句：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言。
9.陶淵明的《移居二首（其二）》的原文
移居二首
其一∶
昔欲居南村，非為卜其宅。 聞多素心人，樂(lè )與數晨夕。
懷此頗有年，今日從茲役。 敝廬何必廣，取足蔽床席。
鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析
其二∶
春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。 過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。
農務(wù)各自歸，閑暇輒相思。 相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。
此理將不勝，無(wú)為忽去茲 。衣食當須紀，力耕不吾欺。
晉代著(zhù)名的作家和詩(shī)人陶淵明，不愿意做官，四十一歲那年，，隱居務(wù)農，過(guò)著(zhù)田園生活。（參看“耕前鋤后”）
四十六歲，他搬到南村去住。南村又名南里，在九江市郊，搬家之初，他曾寫(xiě)了兩首《移居》詩(shī)，第一首的原文是：
昔欲居南村，非為卜其宅；
聞多素心人，樂(lè )與數晨夕。
懷此頗有年，今日從茲役。
敝廬何必廣，取足蔽床席。
鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔；
奇文共欣賞，疑義相與析。
詩(shī)的大意是：早想住到南村來(lái)，不是為了要挑什么好宅院；這是作者寫(xiě)搬家以后和知心朋友朝夕歡敘的情景。
詩(shī)的末后兩句“奇文共欣賞，疑義相與析”，
