關(guān)于含有哲理的詩句摘抄(有哲理的詩句有哪些?)
1.有哲理的詩句有哪些?
古代哲理詩： 人生哲理詩句 1.（陸游《游山西村》： 山重水復疑無路，柳暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千里目，更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同 4.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》： 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
6. 杜甫《望岳》： 會當凌絕頂，一覽眾山小。 7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。 9. 朱熹《春日》： 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。 11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年。
12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風吹又生。 13. 蘇軾 《題西林壁》：不識廬山真面目，只緣身在此山中。
《過松源晨炊漆公店》 （宋 楊萬里） 莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡。 正入萬山圈子里， 一山放過一山攔。
【哲理】詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。 把握這首詩的主題時，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得一定成績時，萬萬不可自得自滿，而應(yīng)不斷進取。
《雪梅》 （宋盧梅坡） 梅雪爭春末肯降， 騷人閣筆費評章。 梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅一段香。
【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色。"梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評價梅雪，恰如其分。
此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）。這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具一格。
《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人。 日暮詩成天又雪， 與梅并作十分春。
【哲理】此詩深得梅與雪的天然風韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。 《題西林壁》 （宋 蘇軾） 橫看成嶺側(cè)成峰， 遠近高低各不同。
不識廬山真面目， 只緣身在此山中。 【哲理】人們觀察事物的立場不同，就會得到不同的結(jié)論。
人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
登飛來峰 飛來山上千尋塔， 聞?wù)f雞鳴見日升。 不畏浮云遮望眼， 自緣身在最高層。
《琴詩》 （宋 蘇軾） 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上， 何不于君指上聽？ 【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。
唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。
如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
《觀書有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。 問渠哪得清如許？ 為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。
正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
現(xiàn)代哲理詩： 泥土（魯藜） 老是把自己當作珍珠 就時時有被埋沒的痛苦 把自己當作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡析這首著名的哲理詩，曾經(jīng)被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘?？墒?，歷史往往會與一些人開不大不小的玩笑。
這樣一首曾經(jīng)影響和激勵過整整一代人的詩篇，在今天也會被某些時髦的人物嘲笑，認為這是一種陳腐了的過時觀念。據(jù)說，只有肯定自己的個人價值的人才是真正懂得人生意義的人。
土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間里 你是塵埃 [簡析]此詩與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙?？梢钥闯鏊芮罢叩膯⒌虾陀绊懀^非重版，而是寫出了新意。
生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發(fā)現(xiàn)其哲理蘊涵。林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價值的一面，而且還看到了。
2.蘊含人生哲理的古詩
百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
（漢樂府《長歌行》） 百學須先立志。（朱熹） 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（杜甫） 別裁偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。
（杜甫） 博觀而約取，厚積而薄發(fā)。（蘇軾） 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
（《禮記》） 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。
（司馬遷） 不患人之不己知，患不知人也。（孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后漢書） 不塞不流，不止不行。
（韓愈） 不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾） 不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
（王安石） 不以規(guī)矩，無以成方園。（孟子） C 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。
（羅隱） 倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。（《管子》） 操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
（劉勰） 察己則可以知人，察今則可以知古。（《呂氏春秋》） 差以毫厘，謬以千里。
（《漢書》） 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白） 臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
（文天祥） 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫） 吃一塹，長一智。
（古諺語） 尺有所短，寸有所長。（屈原） 出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。
（杜甫） 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱） 春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。
（孟郊） 春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。（葉紹翁） 春宵一刻值千金。
（蘇軾） 從善如登，從惡如崩。（《國語》） D 大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全?/p>
（北齊書） 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》） 丹青不知老將至，富貴于我如浮云。
（杜甫） 但愿人長久，千里共蟬娟。（蘇軾） 當斷不斷，反受其亂。
（漢書） 當局者迷，旁觀者清。（新唐書） 得道者多助，失道者寡助。
（《孟子》） 登山則情滿于山，觀海則意溢于海。（劉勰 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
（劉禹錫） 讀書百遍，其義自現(xiàn)。（三國志） 讀書破萬卷，下筆如有神。
（杜甫） 讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。（朱熹） 讀萬卷書，行萬里路。
（劉彝） 多行不義必自斃。（左傳） E 爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
（杜甫） F 凡事豫（預）則立，不豫（預）則廢。（《禮記》） 防民之口，甚于防川。
（國語） 非學無以廣才，非志無以成學。（諸葛亮） 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。
（《戰(zhàn)國策》） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子） G 感時思報國，拔劍起蒿萊。
（陳子昂） 高山仰止，景行行止。（《詩經(jīng)》） 工欲善其事，必先利其器。
（孔子 古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之志。（蘇軾） 觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫(yī)。
（宋·葉適） 光陰似箭，日月如梭。（明《增廣賢文》） 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
（《三國演義》） H 海闊憑魚躍，天高任鳥飛。（古詩詩話） 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
（王勃） 海上生明月，天涯共此時。（張九齡） 忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
（岑參） 會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫） 禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。
（《老子》） J 己所不欲，勿施于人。（論語） 兼聽則明，偏信則暗。
（《資治通鑒》） 見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。（《戰(zhàn)國策》） 見義不為，非勇也。
（論語） 江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。（趙翼） 金玉其外，敗絮其中。
（劉基） 近水樓臺先得月，向陽花木易為春。（蘇麟） 近朱者赤，近墨者黑。
（傅玄） 鏡破不改光，蘭死不改香。（孟郊） 九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才。（龔自珍） 鞠躬盡瘁，死而后已。
（諸葛亮《后出師表》） 捐軀赴國難，視死忽如歸。（曹植） 君子成人之美，不成人之惡。
（論語） 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（孔子） 君子憂道不憂貧。
（論語） 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。（《莊子》） L 老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。
（王勃） 老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
（曹操） 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。（晏殊） 流水不腐，戶樞不蠹。
（呂氏春秋） 路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。（屈原） 路遙知馬力，日久見人心。
（元曲·爭報恩） 落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍） 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。
（王勃） M 滿招損，謙受益。（尚書） 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
（羅梅坡） 靡不有初，鮮克有終。（詩經(jīng)） 敏而好學，不恥下問。
（孔子） 莫愁前路無知己，天下誰人不識君。（高適） 莫道桑榆晚，微霞尚滿天。
（劉禹錫） 莫等閑，白了少年頭，空悲切?。ㄔ里w） 木秀于林，風必摧之。（舊唐書） N 濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多。
（王安石） P 皮之不存，毛將焉附？（左傳） 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（韓愈） Q 其曲彌高，其和彌寡。
（宋玉） 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語） 奇文共欣賞，疑義相與析。
（陶淵明） 千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流。（辛棄疾） 千里之行，始于足下。
（老子） 前不見古人，后不見。
3.四首蘊含哲理的古詩文名句
1、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。宋陸游《游山西村》
*山路在曲折后出現(xiàn)的開朗，讓人從中悟到：鍥而不舍就會產(chǎn)生希望、出現(xiàn)新的境界。
2、會當凌絕頂，一覽眾山小。唐杜甫《望岳》
*只有不畏艱險的去攀登，才能進入俯視一切的雄奇境界。
3、問渠那得清如許，為有源頭活水來。宋朱熹《觀書有感》
*一個人心靈要澄明，就得認真讀書，時時補充新知，不斷充實自己。
4、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。唐劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
*沒落、腐朽事物的存在不足為奇，絲毫不能阻擋歷史車輪的前進；進步的、新生的事物是在沒落腐朽的廢墟旁，蓬勃發(fā)展起來的。
4.含有哲理的詩句
1.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
《游山西村》陸游 只要人們正視現(xiàn)實，面對艱難險阻，不退縮，不畏懼，勇于開拓，發(fā)奮前進，就一定能取得成功；遇到困難，前途渺茫時，不喪氣，只要堅持不懈，就一定會生出許多希望。 2.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
《酬樂天揚州初逢席上見贈》劉禹錫 腐朽沒落的舊事物，舊制度終究阻擋不住歷史前進的潮流，新生事物代表了社會前進的方向，充滿生機和活力；揭示了新陳代謝的自然規(guī)律，贊美新生事物強大的生命力；歷史潮流不可阻擋，新生事物不可戰(zhàn)勝。 3.會當凌絕頂，一覽眾山小。
《望岳》杜甫 一個人在事業(yè)上只有不斷攀登高峰，才能取得不平凡的業(yè)績。 4.欲窮千里目，更上一層樓。
《登鸛鶴樓》王之渙 站得高，目光遠大，視野開闊，才能飽覽千里風光；奮發(fā)向上，勵精圖治，才能不斷發(fā)現(xiàn)新境界。 5.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
《雪梅》盧梅坡 人和事物一樣都各有所長，各有所短。因此，要虛心學習，取長補短。
6.居高聲自遠，非是藉秋風。《蟬》虞世南 以品格高尚立身，以志存高遠處世，并不需要某種外在的憑借，自能聲名遠播；高尚的品格，高尚的境界，自能贏得人們的信賴和尊重。
7.橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！额}西林壁》蘇軾 看人、看事、看社會，要全面地、辯證地看，用發(fā)展的眼光看，不能以偏概全。
8.生當作人杰，死亦為鬼雄?！断娜战^句》李清照 人生在世，就應(yīng)該慷慨激昂，轟轟烈烈，寧為玉碎，不為瓦全，特別是風華正茂的青年，更要指點江山，激揚文字，不辱歷史賦予我們的莊嚴使命。
9.問君何能耳，心遠地自偏?！讹嬀啤诽諟Y明 保持寧靜高遠的心境，就能自得其樂。
10.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。《行路難》李白 充滿自信，不斷追求，一定能到達理想的彼岸。
11.誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！朵较场诽K軾 要振作精神，樂觀向上，不要因為年老而消極悲觀。
12.海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！端投派俑问裰荨吠醪\摯的友誼可以超越時空，縮短距離。
13.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！端{(diào)歌頭》蘇軾 自古及今，人間天上都不可能有十全十美的事情；人生中有無法克服的遺憾，希望各自珍重。
14.但愿人長久，千里共嬋娟。《水調(diào)歌頭》蘇軾 只要親人長久健在，即使遠隔千里，彼此的心靈和精神也是相通的。
15.停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！渡叫小范拍?不怕困難，不畏挫折，百折不撓，奮發(fā)進取的人生，才有意義。
16.海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》王灣 春夏秋冬，白天黑夜，時序交替，來去匆匆。 17.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
《無題》李商隱 只要彼此心心相印，情理相通，就能沖破阻隔，達到心靈的契合和感應(yīng)。18.云霞，我愛山無價；行踏，云山也愛咱。
《雁兒落兼得勝令》張養(yǎng)浩 愛自然的人也會被自然喜愛；人與自然相互依存，必須和諧共處。 19.落紅不是無情物，化作春泥更護花。
《己亥雜詩》龔自珍 老一輩的退出，是為了更好的關(guān)心培育下一代新人。 20.江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。
《論詩》趙翼 天地間人才輩出，不要拘泥于古人，后人定能超出前人。 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
哲理是：新舊事物是普遍聯(lián)系的，新事物是從舊事物中孕育出來的。 “人事有代謝，往來成古今” “天時人事日相催，冬至陽生春又來” 哲理是：唯物辯證法的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展的觀點。
“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾履人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪?！?/p>
——唐詩《涇溪》 哲理是：矛盾雙方各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 “深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！?/p>
——清代阮元《吳興雜詩》 哲理是：矛盾的特殊性，要學會具體問題具體分析。 知之為知之，不知為不知，是為知也。
對待知識要采取實事求是的態(tài)度，不能弄虛作假，體現(xiàn)了唯物主義精神。 東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。
我們想問題、辦事情，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，必須從實際出發(fā)，按客觀事物的本來面目去尋求解決問題的方法。 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
揭示了世間萬事萬物都處于運動變化之中，運動是絕對的，靜止僅僅是相對的。 神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。盈縮之期。
不但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年。 說明人們既要承認事物的客觀規(guī)律，又要發(fā)揮熱鬧的主觀能動性，做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。
鼓勵人們應(yīng)當有所作為。 “禍兮福之所；福兮禍之所伏”。
“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”“曲則全，枉則直， 則盈，敝則新，少則得，多則惑。”
任何矛盾都存在既對立又統(tǒng)一的矛盾雙方，矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問題。 問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會發(fā)展的腳步。 少壯不努力，老大徒傷悲。
（漢樂府《長歌行》 簡析：勸勉人們努力珍惜青春年華，世間沒有后悔藥。有“失去才知可貴”的哲理。
海日生殘夜。
5.含有哲理的詩句
1、山重水復疑無路，柳暗明又一村。
2、欲窮千里目，更上一層樓。3、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
4、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。5、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
6、只看后浪推前浪，當悟新人勝舊人。7、人有悲歡離合，人有陰晴圓缺，此事古難全11、會當臨絕頂，一覽眾山小。
12、不識廬山真面目，只緣身在此山中。13、夕陽無限好，只是近黃昏。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。16、江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。
17、莫等閑，白了少年頭，空悲切。18、野火燒不盡，春風吹又生。
19、近水樓臺先得月，向陽花木易逢春。20、正入萬山圈子里，一山放過一山攔。
6.關(guān)于哲理的古詩大全
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！ 峨x思五首·其四》
人生自是有情癡，此恨不關(guān)風與月。——歐陽修《玉樓春·尊前擬把歸期說》
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！赜^《鵲橋仙·纖云弄巧》
人生如逆旅，我亦是行人?！K軾《臨江仙·送錢穆父》
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通?！钌屉[《無題·昨夜星辰昨夜風》
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云 / 陪侍御叔華登樓歌》
近水樓臺先得月，向陽花木易為春。——蘇麟《斷句》
菩提本無樹，明鏡亦非臺?！菽堋镀刑豳省?/p>
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！——馬致遠《琵琶行 / 琵琶引》
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題·相見時難別亦難》
采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜?！_隱《蜂》
今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人?！畎住栋丫茊栐隆す嗜速Z淳令予問之》
月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別?！獜堷Q善《普天樂·詠世》
萬事到頭都是夢，休休。明日黃花蝶也愁?！K軾《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》
落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍《己亥雜詩·其五》
世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深?！獜堉^《題長安壁主人》
酒逢知己千杯少，話不投機半句多?！獨W陽修《春日西湖寄謝法曹韻》
夕陽無限好，只是近黃昏?！钌屉[《樂游原 / 登樂游原》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——蘇軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》
射人先射馬，擒賊先擒王?！鸥Α肚俺鋈攀住て淞?/p>
山重水復疑無路，柳暗花明又一村?！懹巍队紊轿鞔濉?/p>
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。——李白《行路難·其一》
人生亦有命，安能行嘆復坐愁？——鮑照《擬行路難·其四》
時人不識凌云木，直待凌云始道高。——杜荀鶴《小松》
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
會當凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Α锻馈?/p>
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！醪端投派俑问裰?/ 送杜少府之任蜀川》
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春?！祆洹洞喝铡?/p>
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！R梅坡《雪梅·其一》
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！懹巍抖棺x書示子聿》
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？——蘇軾《琴詩》
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。——王籍《入若耶溪》
不識廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾《題西林壁》
天生我材必有用，千金散盡還復來?！畎住秾⑦M酒》
古人學問無遺力，少壯工夫老始成?！懹巍抖棺x書示子聿》
宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。——李白《上李邕》
莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩何如？——白居易《放言五首·其四》
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。——李白《將進酒》
世事短如春夢，人情薄似秋云。——朱敦儒《西江月·世事短如春夢》
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。——李白《夢游天姥吟留別 / 別東魯諸公》
7.有哲理的詩句大全
【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】觀祈雨（唐 李約）
【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結(jié)論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。
【題目】琴詩（宋 蘇軾）
【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
8.十句有哲理的古詩
百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。 ——漢·樂府古辭《長歌行》
少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。 ——漢·劉向
失之東隅，收之桑榆。 ——《后漢書·馮異傳》
東隅已失，桑榆未晚。 ——唐·王勃
志士惜日短，愁人知夜長。 ——晉·傅玄
來日苦短，去日苦長。 ——晉·陸機
盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人。 ——晉·陶淵明
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。 ——唐·劉希夷
莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。 ——唐·李頎
少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。 ——唐·竇鞏
青春須早為，豈能長少年。 ——唐·孟郊
勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。 ——唐·杜秋娘
莫等閑、白了少年頭，空悲切。 ——宋·岳飛
歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。 ——《荀子·大略》
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。 ——《荀子·勸學》
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?——《荀子·勸學》
學不可以已。 ——《荀子·勸學》
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 ——《荀子·勸學》
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。 ——《荀子·勸學》
玉不琢，不成器；人不學，不知道。 ——《禮記·學記》
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。 ——《禮記·學記
