關(guān)于民和臨津古渡的詩(shī)句(關(guān)門(mén)臨古渡,這一句是誰(shuí)的詩(shī)?)
1.關(guān)門(mén)臨古渡,這一句是誰(shuí)的詩(shī)?
《歸嵩山作》是唐代詩(shī)人王維的作品。此詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)作者辭官歸隱嵩山途中所見(jiàn)的景色，抒發(fā)了作者恬靜淡泊的閑適心情。首聯(lián)寫(xiě)歸隱出發(fā)時(shí)的情景；頷聯(lián)寫(xiě)水寫(xiě)鳥(niǎo)，其實(shí)乃托物寄情，寫(xiě)自己歸山悠然自得之情，如流水歸隱之心不改，如禽鳥(niǎo)至暮知還；頸聯(lián)寫(xiě)荒城古渡，落日秋山，是寓情于景，反映詩(shī)人感情上的波折變化；尾聯(lián)寫(xiě)山之高，點(diǎn)明作者的歸隱地點(diǎn)和歸隱宗旨。全詩(shī)質(zhì)樸清新，自然天成，尤其是中間兩聯(lián)，移情于物，寄情于景，意象疏朗，感情濃郁，詩(shī)人隨意寫(xiě)來(lái)，不見(jiàn)斧鑿之跡，卻得精巧蘊藉之妙。
清川帶長(cháng)薄，車(chē)馬去閑閑。
流水如有意，暮禽相與還。
荒城臨古渡，落日滿(mǎn)秋山。
迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。
白話(huà)譯文
清澈的川水環(huán)繞一片草木，駕車(chē)馬徐徐而去從容悠閑。
流水好像對我充滿(mǎn)了情意，傍晚的鳥(niǎo)兒隨我一同回還。
荒涼的城池靠著(zhù)古老渡口，落日的余暉灑滿(mǎn)金色秋山。
在遙遠又高峻的嵩山腳下，閉上門(mén)謝絕世俗度過(guò)晚年。
2.
小題1：答案一：此詩(shī)頷聯(lián)運用擬人手法。（1分）把“流水”和“暮禽”都擬人化了，仿佛它們也富有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鳥(niǎo)兒飛回林木茂盛的長(cháng)薄中去棲息，它們好像在和詩(shī)人結伴而歸。（2分）兩句表面上是寫(xiě)“水”和“鳥(niǎo)”有情，其實(shí)還是寫(xiě)作者自己有情：一是體現詩(shī)人歸山開(kāi)始時(shí)悠然自得的心情，二是寓有作者的寄托。流露出自己退隱的原因是對現實(shí)政治的失望厭倦。（2分）
答案二：此詩(shī)頸聯(lián)運用寓情于景的手法。（1分）兩句十個(gè)字，寫(xiě)了四種景物：荒城、古渡、落日、秋山，構成了一幅具有季節、時(shí)間、地點(diǎn)特征而又色彩鮮明的圖畫(huà)：荒涼的城池臨靠著(zhù)古老的渡口，落日的余暉灑滿(mǎn)了蕭颯的秋山。（2分）這是傍晚野外的秋景圖，是詩(shī)人在歸隱途中所看到的充滿(mǎn)黯淡凄涼色彩的景物，對此加以渲染，正反映了詩(shī)人感情上的波折變化，襯托出作者越接近歸隱地就越發(fā)感到凄清的心境。（2分）
小題2：整首詩(shī)寫(xiě)景抒情得很有層次。隨著(zhù)詩(shī)人的筆端，既可領(lǐng)略歸山途中的景色移換，也可隱約觸摸到作者感情的細微變化：由安詳從容，到凄清悲苦，再到恬靜澹泊。（2分）說(shuō)明作者對辭官歸隱既有閑適自得，積極向往的一面，也有憤激不平，無(wú)可奈何而求之的一面。（2分）詩(shī)人隨意寫(xiě)來(lái)，不加雕琢，可是寫(xiě)得真切生動(dòng)，含蓄雋永，不見(jiàn)斧鑿的痕跡，卻又有精巧蘊藉之妙。正道出了這首詩(shī)不工而工，恬淡清新的特點(diǎn)。（2分）
小題1:
試題分析：擬人：移情及物，把“流水”和“暮禽”都擬人化了，仿佛它們也富有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鳥(niǎo)兒飛回林木茂盛的長(cháng)薄中去棲息，它們好像在和詩(shī)人結伴而歸。兩句表面上是寫(xiě)“水”和“鳥(niǎo)”有情，其實(shí)還是寫(xiě)作者自己有情，不是泛泛的寫(xiě)景，而是景中有情，言外有意的。
比喻：“流水”句比喻一去不返的意思，表示自己歸隱的堅決態(tài)度；“暮禽”句包含“鳥(niǎo)倦飛而知還”之意，流露出自己退隱的原因是對現實(shí)政治的失望厭倦。
寓情于景：“荒城臨古渡，落日滿(mǎn)秋山。”這一聯(lián)運用的還是寓情于景的手法。兩句十個(gè)字，寫(xiě)了四種景物：荒城、古渡、落日、秋山，構成了一幅具有季節、時(shí)間、地點(diǎn)特征而又色彩鮮明的圖畫(huà)：荒涼的城池臨靠著(zhù)古老的渡口，落日的余暉灑滿(mǎn)了蕭颯的秋山。這是傍晚野外的秋景圖，是詩(shī)人在歸隱途中所看到的充滿(mǎn)黯淡凄涼色彩的景物，對此加以渲染，正反映了詩(shī)人感情上的波折變化，襯托出作者越接近歸隱地就越發(fā)感到凄清的心境。
古代詩(shī)歌的表達技巧大致可以分為以下三類(lèi)：運用表達方式的技巧，主要有描寫(xiě)、抒情兩類(lèi)；運用表現手法的技巧，如比興、象征、對比、襯托、托物言志等；謀篇布局的技巧。鑒賞詩(shī)歌的表達技巧，不在于辨識作品運用了哪些技巧，而在于分析、評述作者運用這些表達技巧所產(chǎn)生的表達效果。
小題2:
試題分析：整首詩(shī)寫(xiě)得很有層次。隨著(zhù)詩(shī)人的筆端，既可領(lǐng)略歸山途中的景色移換，也可隱約觸摸到作者感情的細微變化：“清川帶長(cháng)薄，車(chē)馬去閑閑。”首聯(lián)描寫(xiě)歸隱出發(fā)時(shí)的情景，扣題目中的“歸”字。清澈的河川環(huán)繞著(zhù)一片長(cháng)長(cháng)的草木叢生的草澤地，離歸的車(chē)馬緩緩前進(jìn)，顯得那樣從容不迫。這里所寫(xiě)望中景色和車(chē)馬動(dòng)態(tài)，都反映出詩(shī)人歸山出發(fā)時(shí)一種安詳閑適的心境。“荒城臨古渡，落日滿(mǎn)秋山。”這是傍晚野外的秋景圖，是詩(shī)人在歸隱途中所看到的充滿(mǎn)黯淡凄涼色彩的景物，對此加以渲染，正反映了詩(shī)人感情上的波折變化，襯托出作者越接近歸隱地就越發(fā)感到凄清的心境。“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。”后句寫(xiě)歸隱后的心情，表示要與世隔絕，不再過(guò)問(wèn)社會(huì )人事，最終點(diǎn)明辭官歸隱的宗旨，這時(shí)感情又趨向沖淡平和。由安詳從容，到凄清悲苦，再到恬靜澹泊。說(shuō)明作者對辭官歸隱既有閑適自得，積極向往的一面，也有憤激不平，無(wú)可奈何而求之的一面。詩(shī)人隨意寫(xiě)來(lái)，不加雕琢，可是寫(xiě)得真切生動(dòng)，含蓄雋永，不見(jiàn)斧鑿的痕跡，卻又有精巧蘊藉之妙。
點(diǎn)評：鑒賞借景抒情類(lèi)詩(shī)歌，要掌握以下兩個(gè)原則： 第一， 要體會(huì )詩(shī)中情景交融的意境。客觀(guān)的自然景物一經(jīng)詩(shī)人攝入筆端，就必然會(huì )帶上詩(shī)人主觀(guān)的的感情色彩，為表達詩(shī)人的特定情感服務(wù)。第二，要領(lǐng)會(huì )詩(shī)人寫(xiě)景所表現的具體情感。
3.古詩(shī)《望洞庭》詩(shī)句的詩(shī)意?
以下供參考！ 劉禹錫《望洞庭》賞析 [原詩(shī)] 望洞庭 劉禹錫 湖光秋月兩相和， 潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠， 白銀盤(pán)里一青螺。 [注釋] 1.洞庭：湖名，在湖南省。
2.和：和諧，這里指水色與月光融為一體。 3.潭面：指湖面。
鏡未磨：古人的鏡子用銅制作、磨成。這里一說(shuō)是水面無(wú)風(fēng) ，波平如鏡；一說(shuō)是遠望湖中的景物，隱約不清，如同鏡面沒(méi)打磨時(shí)照物不清楚。
兩說(shuō)均可。 4.白銀盤(pán)：形容洞庭湖。
青螺：一種青黑色的螺形的墨，古代婦女用以畫(huà)眉。 這里是用來(lái)形容洞庭湖中的君山。
[今譯] 洞庭湖的水光與秋月交相融和， 水面波平浪靜就好像銅鏡未磨。 遠遠望去洞庭湖山水一片翠綠， 恰似白銀盤(pán)子托著(zhù)青青的田螺。
[賞析] 這是詩(shī)人遙望洞庭湖而寫(xiě)的風(fēng)景詩(shī)，明白如話(huà)而意味雋永。第一句從水光月色的交融不分寫(xiě)起，表現湖面的開(kāi)闊廖遠，這應該是日暮時(shí)分的景象，天還沒(méi)黑但月亮已經(jīng)出來(lái)，如果天黑就看不出兩者色彩的融合了。
第二句用鏡子的比喻表現夜晚湖面的平靜，因為太陽(yáng)已落，湖水不反光，像鏡子沒(méi)磨時(shí)光澤暗淡的樣子。第三句寫(xiě)遠望湖中君山翠綠的色彩，這里的“山水”實(shí)際只是指山，即湖中的君山。
用“山水”屬于古代漢語(yǔ)中“偏義復詞”的用法。第四句再用一個(gè)比喻，將浮在水中的君山比作擱在白銀盤(pán)子里的青螺。
全詩(shī)純然寫(xiě)景，既有描寫(xiě)的細致，又有比喻的生動(dòng)，讀來(lái)饒有趣味。 [作者] 劉禹錫（772-842）字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（今屬河南）人。
唐代著(zhù)名詩(shī)人。
4.古代詩(shī)歌中表現民生疾苦之情的詩(shī)句有哪些
浣溪沙
蘇軾
軟草平莎過(guò)雨新，輕沙走馬路無(wú)塵。何時(shí)收拾耦耕身。
日暖桑麻光似潑，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如薰。使君元是此中人。
白居易的 《觀(guān)刈麥》
“奪我身上暖，買(mǎi)爾眼前恩”（《重賦》）
“地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣”（《紅線(xiàn)毯》）
“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”（《杜陵叟》）
朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。——自京赴奉先縣詠懷五百字（杜甫 ）
安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏.---- 茅屋為秋風(fēng)所破歌 杜甫
杜甫的《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》，三吏
鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦.
春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽，四海無(wú)閑田，農夫猶餓死.
李紳 《憫農》
峰巒如聚， 波濤如怒， 山河表里潼關(guān)路。 望西都，意躊躕， 傷心秦漢經(jīng)行處， 宮闕萬(wàn)間都做了土。 興，百姓苦； 亡，百姓苦。
張養浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》
5.黃河的源頭四大著(zhù)名古渡
有不同說(shuō)法
黃河的四大渡口
1.磧口。這是一座落于山西臨縣的古渡口。
2.臨津古渡。它是絲綢之路南行的開(kāi)端。它的一邊是甘肅積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣，一邊是青海民和官亭鎮，絲綢之路西進(jìn)南入即在此分野。
3.金城關(guān)渡。在甘肅境內，留下遺跡的只有一個(gè)：青石關(guān)渡口。青石關(guān)渡口自西漢以來(lái)一直是橫跨黃河最雄險的大渡口之一，連接中原和新疆、青海。
4.位于山西省永濟市古蒲州城西門(mén)外黃河東岸的蒲津渡是古代黃河的一大渡口。
此外還有蘭州：古代的蘭州是西北軍事重鎮和茶馬貿易市場(chǎng)，也是絲綢之路穿越黃河的一大渡口，絲路文化與黃河文化的交融薈萃之地。
另外說(shuō)
風(fēng)陵渡、大禹渡和茅津渡
在黃河北岸的山西省境內，從上流到下流，相繼有風(fēng)陵渡、大禹渡和茅津渡三大著(zhù)名渡口。自古到今，為晉陜豫的交通要沖和軍事重地，地理位置十分重要。
風(fēng)陵渡位于黃河從北到南，繼而從西折東的轉折處，南同蒲鐵路的終點(diǎn)，即今芮城縣西南35公里的風(fēng)陵渡鎮。這里，相傳是黃帝賢相風(fēng)后發(fā)明指南針戰敗蚩尤的地方。
大禹渡在芮城縣東南的神柏峪。相傳大禹治水時(shí)，休息于柏樹(shù)之下俯察河勢，并乘船東下，鑿開(kāi)三門(mén)，導河入海。后人將此樹(shù)稱(chēng)為神柏，并建廟以祀，其地則稱(chēng)“大禹渡”。
茅津渡在平陸縣城南四公里處。據北魏酈道元《水經(jīng)注》說(shuō)“陜城北對茅城，故名茅亭，茅戍邑也，津亦取名”。故名茅津渡，又叫陜津渡。
其他還有孟津白鶴。。。。。。。。..
