關(guān)于棄官歸隱的詩(shī)句(中國古代都有哪些辭官歸隱的詩(shī)人?最好有詩(shī)句表現)
1.中國古代都有哪些辭官歸隱的詩(shī)人?最好有詩(shī)句表現
中國古代歸隱田園的詩(shī)歌并不在少數，當我們提到山水田園詩(shī)的時(shí)候，陶淵明的《歸田園居》始終是茫茫詩(shī)海中那顆閃耀的珍珠。
它字里行間透露出來(lái)的那種自然﹑清新﹑純樸的鄉野氣息是其它同類(lèi)詩(shī)詞所無(wú)法相比的，真實(shí)的如同詩(shī)人鋤下翻松的泥土。 了解任何一個(gè)藝術(shù)作品的實(shí)質(zhì)，都必須通過(guò)與作者時(shí)代的時(shí)空轉換回到作者的身邊看到他是怎樣的生活，在怎樣的情況下觸發(fā)了靈感，為什么而創(chuàng )作。
這首詩(shī)是在他堅定的走上歸隱之路后一年所作，心境已經(jīng)相當的淡泊成熟，又不乏當日辭官而去的感觸余溫。在此之前他一直過(guò)著(zhù)仕隱不定的生活。
我把這首詩(shī)看作詩(shī)人終于發(fā)現了自我并勇敢的肯定自我的開(kāi)篇之作。 “少無(wú)世俗韻，性本愛(ài)丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。”開(kāi)篇兩句頗有一些“人的覺(jué)醒”的意味。
詩(shī)人受曾祖父和傳統儒家教育的影響，也有過(guò)濟世大志。在多次不得志時(shí)他也歸隱了多次，但這與后世那些尋求終南捷徑的文人們不同，其價(jià)值在于他是在尋找一種適合自己并且與社會(huì )價(jià)值觀(guān)平行的生存方式而非借此尋找再次出世的機會(huì )。
為人生中目標太過(guò)明確時(shí)，結果往往是迷失了自己，自己為自己設計的那個(gè)自己常常不是真正的自己。陶淵明在追求政治理想時(shí)必然有著(zhù)成型的計劃，未來(lái)的人生一定有著(zhù)美好的展望，這些可能是他所希望的，也或許是他身邊的人對他的期望。
在生活中，現實(shí)的世界，大眾的意識讓我們以為這（我認為出仕是當時(shí)文人的普遍理想，文人都追求共同的一個(gè)目標，忽略自身的特點(diǎn)。在現代社會(huì )，我們依然有著(zhù)種種自我定義對真實(shí)自我的限制。）
就是生活，當我們強迫自己去遵循這種生活的時(shí)候，我們以為我們在努力的使自己變得更加適應這個(gè)環(huán)境，這使我們感到不適和壓抑。執迷于不可見(jiàn)的前方，使得道途上的其它都變成了黯淡的灰色，于是不安和掙扎讓我們忽然在某個(gè)啟示下覺(jué)醒，于是回頭發(fā)現自己還在那里，還是自己，好象已經(jīng)回到了過(guò)去所愿的某個(gè)安詳的時(shí)刻，但實(shí)際又是一個(gè)升華了的自我。
在不斷的反復和徘徊中終于找到了自己。陶淵明的歸隱沒(méi)有絲毫勉強無(wú)奈的意思，因而詩(shī)中自然清新，樸實(shí)中展現農家之樂(lè )。
我可以想象詩(shī)人在徹底歸隱之前的思想斗爭的苦悶，不斷在社會(huì )群體意識與真我的選擇中掙扎，想融于社會(huì )，卻無(wú)法按捺自己正直，自由的本性。我想象他是在某個(gè)清晨一早醒來(lái)，一拍腦門(mén)豁然開(kāi)朗，釋然的接受了“性本愛(ài)丘山”的自己，拿著(zhù)鋤頭悠然歸隱去了。
他慨嘆道“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。”流露出的對整個(gè)前半生在塵網(wǎng)的癡迷、搖擺的反思和懺悔。
但此筆僅是一嘆，并無(wú)深及肺腑的悔恨，我們仿佛看到詩(shī)人在山下勞作時(shí)抬頭看見(jiàn)夕陽(yáng)時(shí)淡淡一嘆，望著(zhù)紅色混合的天邊發(fā)一小會(huì )兒呆，然后繼續埋頭耕耘，或許他的臉上還掛著(zhù)一絲淡然的自嘲的笑意也未可知。我們姑且認為出世這一段是詩(shī)人的人生道路上的一段歧路（違背了詩(shī)人的本愿），而詩(shī)人也淡泊的接受了這一段。
也許他也希望自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這一段會(huì )有多好，但也許沒(méi)有“誤落塵網(wǎng)”的這一段，他就永遠都達不到這樣超然的境地。這就是人生的規律，如同價(jià)值規律中商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)一樣，人生的軌跡圍繞著(zhù)真我的水平線(xiàn)上下波動(dòng)，偏離的太遠總會(huì )回來(lái)，我們需要的是在嘗試中早點(diǎn)找到自己，增加交點(diǎn)，減少偏離的距離。
然而，面對現實(shí)生活時(shí)，我們所看到所了解的卻常常干擾了選擇，我們面對每一具體情況的時(shí)候，我們知道很多規則規律經(jīng)驗，可是卻常常不知道用哪一條來(lái)指導自己的行動(dòng)。道德經(jīng)給了答案：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
何謂自然？自己如爾。西方也探討這樣的規律，從他們的古代就開(kāi)始，我們可以在希臘神話(huà)或者北歐神話(huà)里看到無(wú)論是偉大的宙斯還是神力的奧定，他們創(chuàng )造了人類(lèi)，而他們自己的命運卻也早已在預言書(shū)上寫(xiě)好了，人類(lèi)創(chuàng )造了神，用他們的喜怒哀樂(lè )來(lái)解釋人世間種種奇妙的現象，而把探討真正的主宰者——規律的任務(wù)交給了他們用無(wú)限想象力創(chuàng )造的神們。
這里我總要覺(jué)得西方人有著(zhù)可愛(ài)的會(huì )偷懶的小聰明，而中國卻不安于這些宗教氛圍的解釋?zhuān)傆腥朔e極地尋找并早早地給出了“自然”這樣精妙的答案。這樣看來(lái)是簡(jiǎn)單了，找到自己，照著(zhù)自己做就可以了，但實(shí)踐上并非如想象那般容易，國際象棋32個(gè)棋子就產(chǎn)生了10的120次方種可能，而人的思想每分每秒都在發(fā)生著(zhù)微妙的變化，誰(shuí)也不知道這無(wú)限可能的結果是什么，每個(gè)人的故事可能大同小異，可是每個(gè)細節都不可能相同，正如世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人，先哲前輩們給了我們許多經(jīng)驗，可是哪些能用到自己的身上還要經(jīng)過(guò)自己的探索和尋找，陶淵明在出世和入世的反復中一定經(jīng)歷過(guò)徹夜難眠的夜晚，一定曾郁結而飲酒也不能銷(xiāo)愁，然而終于超脫接受了自己，不管三十年還是十三年都只是一個(gè)必由之路，他這一聲“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。”
的慨嘆，因是頗含辛酸，感觸良多卻淡然而出的。“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。”
則是對自己的選擇的一種肯定，認為自己回到了自己。后面幾句描寫(xiě)自己的歸隱生活，并無(wú)鋪張華麗的渲染生活，也沒(méi)有矯揉造作的贊美生活有多美好，樸實(shí)平淡的敘述真實(shí)。
2.除了陶淵明,還有哪些古人是淡薄名利,棄官歸隱的啊?
王實(shí)甫早年曾經(jīng)為官，宦途坎坷，晚年棄官歸隱，過(guò)著(zhù)吟風(fēng)弄月，縱游園林的生活。 王實(shí)甫的雜劇如今僅存《西廂記》、、《破窯記》和《麗春園》等十三種。
劉基（劉伯溫）48歲棄官歸隱后修建房舍碑志，石臼等用物。《明史·劉基傳》載：“洪武四年正月賜老歸，惟飲酒，奕棋，口不言功。邑令求見(jiàn)不得，微服為野人謁見(jiàn)。基方濯足，令從子引入茅舍。”
柳下惠，姓展，名獲，字子禽，曾官拜魯國士師，相當于現在的監獄長(cháng)。據說(shuō)，他居官清正，執法嚴謹，不合時(shí)宜，遂棄官歸隱，居于柳下（今濮陽(yáng)縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱(chēng)柳下惠。廣為人知，還是在男女關(guān)系上的“坐懷不亂”。
結束了仕宦生涯，晚年鄭板橋歸隱鄉園，友人們依然以“落拓”稱(chēng)之。王文治曾有詩(shī)曰：“板橋道人老更狂，棄官落拓游淮陽(yáng)”（見(jiàn)《夢(mèng)樓詩(shī)集---為吳香亭題鄭板橋畫(huà)竹》
龔自珍與林別后，自知言過(guò)，為避禍，乃棄官南下，歸隱于江蘇云陽(yáng)書(shū)院，兩年后猝然去世。
唐宋田園詩(shī)的創(chuàng )作非常興盛，作者多為隱居不仕的文人或棄官歸隱的仕宦。如孟浩然、王維、范成大等。
3.求描寫(xiě)歸隱的,積極人生態(tài)度詩(shī)句
柳絲柔，莎茵細，數枝紅杏，鬧出墻圍。院宇深，秋千系，好雨初晴東郊媚，
看兒孫月下扶犁。黃塵意外，青山眼里，歸去來(lái)兮。
-------滕斌〔中呂?普天樂(lè )〕《歸去來(lái)兮四時(shí)辭》（一）
〔賀新郎〕奴耕婢織足生涯。隨分村疃人情，賽強如憲臺風(fēng)化。趁一溪流水
浮鷗鴨，小橋掩映蒹葭。蘆花千頃雪，紅樹(shù)一川霞。長(cháng)江落日牛羊下。山中宰相，
林外野人家。〔隔尾〕誦詩(shī)書(shū)教子無(wú)閑暇，奉甘旨萱堂到白發(fā)。伴轆轤村翁說(shuō)一會(huì )
挺膊子話(huà)。閑時(shí)節笑咱，醉時(shí)節睡咱，今日里無(wú)是無(wú)非快活煞。
-------孛羅御史〔南呂?一枝花〕《辭官》套曲（節選）
滕斌的《歸去來(lái)兮四時(shí)辭》（一），用綠柳、碧草、紅花、游人等尋常景物，寫(xiě)富有人情味的村居生活，襯托急切的歸隱之心。在這些作品中，作者把田園生活描繪的是那么美好，是那么令人向往。孛羅御史的《辭官》，寫(xiě)了他幻想中的農居生活，奴耕婢織、不愁吃穿，在小橋流水、蒹葭蒼蒼、蘆花似雪、紅花映霞、牛羊歸圈的生活環(huán)境中，賞美景，誦詩(shī)書(shū)，課兒孫，和村民無(wú)拘無(wú)束的交談。流露出作者厭惡官場(chǎng)，羨慕田園的心態(tài)。后者如：
舊酒投，新醅潑，老瓦盆邊笑呵呵。共山僧野叟閑吟和。他出一對雞，我出一
個(gè)鵝。閑快活。
------關(guān)漢卿〔南呂?四塊玉〕《適意》
賓也醉主也醉仆也醉，唱一會(huì )舞一會(huì )笑一會(huì )。管什么三十歲五十歲八十歲，你
也跪他也跪恁也跪。無(wú)甚繁弦急管催，吃到紅輪日西墜，打的那盤(pán)也碎碟也碎碗也
碎。
-------無(wú)名氏〔正宮?塞鴻秋〕《村夫飲》
閑中放牛，天連野草，水接平蕪。終朝飽玩江山秀，樂(lè )以忘憂(yōu)。青箬笠西風(fēng)
渡口，綠蓑衣暮雨滄州。黃昏后，長(cháng)笛在手，吹破楚天秋。
-------趙顯宏〔中呂?滿(mǎn)庭芳〕《牧》
關(guān)漢卿的《適意》與無(wú)名氏的《村夫飲》都是通過(guò)盡情飲酒，寫(xiě)出作者想象中適意、任情的村居生活。在這種生活中，沒(méi)有官場(chǎng)的虛偽，沒(méi)有讀書(shū)人的斯文，更沒(méi)有世俗的繁褥禮節，一切的一切，都撕下了偽裝，有的只是盡興率真，任情適意，透露出作者對這種生活的向往與羨慕之情，從而隱約傳達出他們隱逸避世的人生觀(guān)。趙顯宏的《牧》，通過(guò)寫(xiě)牧人“樂(lè )以忘憂(yōu)”的生活，顯示了牧人瀟灑的人生態(tài)度。其中“青箬笠西風(fēng)渡口，綠蓑衣暮雨滄州”兩句，表面上寫(xiě)牧人任意東西，自在逍遙，實(shí)際上是塑造了一個(gè)隱者形象。“滄州”一詞，古代常用以稱(chēng)隱士的居處，杜甫有“吏情更覺(jué)滄州遠，老大悲傷未拂衣”（《曲江對酒》）的詩(shī)句，作品暗用其句意，婉轉含蓄地表達了隱逸之意。
棄了官，辭了朝，歸去來(lái)
隱逸散曲第三種表達方式是描寫(xiě)官場(chǎng)險惡，直言仕途坎坷，表達歸隱之嘆。“書(shū)會(huì )才人”散曲家的這類(lèi)作品，因為他們沒(méi)有官場(chǎng)生活的經(jīng)歷，所以，他們作品中所描寫(xiě)的官場(chǎng)情形，是他們主觀(guān)想象的產(chǎn)物，只不過(guò)借助想象的官場(chǎng)，來(lái)表達自己的生活態(tài)度，抒發(fā)隱逸生活的樂(lè )趣。如喬吉的〔南呂?玉交枝〕《失題》：
青春空過(guò)，早兩鬢秋霜漸多。運籌帷幄簪筆坐，費心如安樂(lè )窩。黃塵黑海萬(wàn)丈
波，綠袍槐簡(jiǎn)千家貨。算世人難蹬脫，脫這金枷玉鎖。問(wèn)小哥，你省么？拍手笑呵
呵。穿袖衫調傀儡，搭套項推沉磨。我如今得空便都參破，得清閑才是我。
喬吉一生，窮困潦倒，根本沒(méi)有出仕的機會(huì )，作品形象把當官說(shuō)成是“金枷玉鎖”，做官的人，就像是任人擺弄的傀儡和供人驅使的推磨牲畜，這些認識完全是感性化的，對于官場(chǎng)的明爭暗斗、如履薄冰，顯然沒(méi)有官宦學(xué)者們寫(xiě)得深刻。作者就是通過(guò)對官場(chǎng)感性的描述，以此來(lái)否定追求功名的為官之路，表達自己林泉之志。
4.關(guān)于“辭官”的詩(shī)詞有哪些?
1. 徒賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎天。 ——《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈江夏韋太守良宰》唐代：李白
2. 辭官因世難，家族盛南朝。——《送沈居士還太原》唐代：皎然
3. 欲將閑送老，須著(zhù)病辭官。——《祭社宵興燈前偶作》唐代：白居易
4. 鬢霜垂七十，江國久辭官。——《贈盧明府閑居》唐代：齊己
5. 多病辭官罷，閑居作賦成。——《閑居作》唐代：皇甫冉
相關(guān)詩(shī)詞解釋如下：
1. 徒賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎天。 ——《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈江夏韋太守良宰》唐代：李白
2. 意思：他曾經(jīng)賜與我五百兩黃金，我把黃金視為浮煙。我辭去永王的官卻不受賞，反而遠謫到夜郎那樣的窮山惡水的地方。
3. 辭官因世難，家族盛南朝。——《送沈居士還太原》唐代：皎然
4. 意思：辭去官職是因為當下戰亂，家族的興旺只延續到南朝而已。
5. 欲將閑送老，須著(zhù)病辭官。——《祭社宵興燈前偶作》唐代：白居易
6. 意思：想將以后的生活閑暇下來(lái)來(lái)養老，但是得等有病的時(shí)候才能辭去官職歸隱。
7. 鬢霜垂七十，江國久辭官。——《贈盧明府閑居》唐代：齊己
8. 意思：鬢發(fā)斑白如霜垂落的時(shí)候已是七十歲，辭去官職去江南久住。
9. 多病辭官罷，閑居作賦成。——《閑居作》唐代：皇甫冉
10. 意思：身體百病纏身，不如辭去官職罷了，閑來(lái)無(wú)事居住家中作作歌詞詩(shī)賦已足夠。
11.
5.詩(shī)經(jīng)中有沒(méi)有關(guān)于歸隱的詩(shī)句
考 磐
——歸隱者自得其樂(lè )
【原文】
考磐在澗①，
碩人之寬②。
獨寐寤言③，
永矢弗諼④。
考磐在阿⑤，
碩人之岢⑥。
獨寐席歌，
永矢弗過(guò)⑦。
考磐在陸⑧，
碩人之軸⑨。
獨寐寤宿，
永矢弗告⑩。
【注釋】
①考磐（pan）：逗留，盤(pán)桓。②碩人；賢人。寬：寬宏。③寐： 睡著(zhù)。寤：醒來(lái)。④矢：誓。諼（xuan）：忘記。⑤阿：山坳。 ⑥岢（ke）：寬和。⑦過(guò)：失，忘記。⑧陸：高而平的地方。⑨ 軸：游玩不愿離去。⑩告：表達。
【譯文】
逗留盤(pán)桓在山澗，
賢人心寬又悠閑。
獨睡醒來(lái)獨自語(yǔ)，
此中樂(lè )趣永不忘。
逗留盤(pán)桓在山阿，
賢人心寬又快活。
獨睡醒來(lái)獨自歌，
此中樂(lè )趣永不忘。
逗留盤(pán)桓在高地，
賢人游玩不離去。
獨睡醒來(lái)獨自居，
此中樂(lè )趣無(wú)法說(shuō)。
【讀解】
詩(shī)中謳歌了中國傳統士大夫重要的人生選擇之一——歸隱山 林田園。這可能是我們迄今見(jiàn)到的最早的隱逸詩(shī)。
對中國傳統的士大夫（知識分子）來(lái)說(shuō)，人生最光明的前途 和選擇是進(jìn)入政界做官（即此謂“出仕”），讀書(shū)的目的是為了做 “治人”者，所以有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”一說(shuō)。一旦仕途 受挫，便隱居山林田園，尋找心靈的解脫和慰藉。在朝與在野，出 仕與隱退，廟堂與山林，似乎就是秋千的兩端，不是蕩到這一端， 就是蕩到另一端，并無(wú)其它路可走。
認真想來(lái)，這種只有兩極的人生選擇不僅僅是由傳統思想觀(guān) 念的影響造成的，同時(shí)，也同士大夫們自身有關(guān)。“百無(wú)一用是書(shū) 生。”讀書(shū)人放下書(shū)本之后幾乎什么都干不了。 當兵打仗吧，骨瘦 如柴，手無(wú)縛雞之力，吃不了那苦。種田吧，分不清麥子韭菜，同 樣吃不了面朝黃土背朝天的苦。經(jīng)商吧，商人最為文人不齒。做 工匠吧，身無(wú)一技，況且匠人屬社會(huì )的下九流。反正除了幾本書(shū) 之外士大夫們一無(wú)所長(cháng)，無(wú)處可以安身立命。達則兼濟天下 （出仕），窮則獨善其身（隱退）。
如今的知識分子，似平有了更多的“中間道路”可走。從軍， 經(jīng)商，做工，兼職等專(zhuān)業(yè)之外的其它工作。適應能力之強，思想 觀(guān)念之靈活，身兼數技。即便是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，也可以為學(xué)問(wèn)而學(xué) 問(wèn)。不必再去山林田園獨善其身。
現代人早已走出了山林，在紅塵中找到了更多的用武之地。
6.《歸去來(lái)兮辭》中寫(xiě)自己對官場(chǎng)仕途已十分厭倦的詩(shī)句有哪些
《歸去來(lái)兮辭》中寫(xiě)自己對官場(chǎng)仕途已十分厭倦的詩(shī)句有：
1. 歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？
2. 引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。
3. 歸去來(lái)兮，請息交以絕游。
4. 世與我而相違，復駕言兮焉求？
5. 富貴非吾愿，帝鄉不可期。
原文：
魏晉? 陶淵明《歸去來(lái)兮辭》
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(cháng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì )有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。
歸去來(lái)兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時(shí)。曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑！
作者簡(jiǎn)介：
陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號五柳先生，私謚“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等
