古人寫(xiě)的關(guān)于山水的詩(shī)句有什么作用(古人寫(xiě)了哪些關(guān)于山水的詩(shī)句?)
1.古人寫(xiě)了哪些關(guān)于山水的詩(shī)句?
青山不老，綠水長(cháng)存 （明?羅貫中）
水萬(wàn)物之本源也 （春秋齊國?管仲）
源清則流清，源濁則流濁 （戰國趙國?荀子）
源清流潔，本盛木榮 （漢?班固）
清泉自愛(ài)江湖去，流出紅墻便不還 （清?查慎行）
楚水清若空，遙將碧海通 （唐?李白）
春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋 （唐?白居易）
湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨.遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺. 劉禹錫《望洞庭》
野曠天低樹(shù)， 江清月近人（唐.孟浩然《宿建德江》 ）
流水如有意，暮禽相與還 （唐?王維）
北望燕云不盡頭，大江東去水悠悠 （宋?汪元量）
水真綠凈不可睡，魚(yú)若空行無(wú)所依 （宋?樓鑰）
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 （唐?李白）
南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天 （唐?李白）
一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅. 白居易《暮江呤》
山高月小，水落石出. 陸游《后赤壁賦》
青山看不厭，流水趣何長(cháng)——唐.錢(qián)起《陪考功王員外城東池亭宴》
江作青羅帶，山如碧玉簪——唐.韓愈《送桂州嚴大夫同用南字》
百川沸騰，山冢碎甭.高谷為岸，深谷為陵. 《詩(shī)經(jīng)》
江流天地外，山色有中無(wú). 王維 《漢江臨泛》
1、青山遮不住，畢竟東流去。
2、江作青羅帶，山如碧玉簪。
3、春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。
4、百川沸騰，山冢碎甭。高谷為岸，深谷為陵。
5、日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍。
6、日映青丘島，塵起邯鄲陸。江移林岸微，巖深煙岫復。
7、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
8、江流天地外，山色有無(wú)中。
9、水是眼波橫，山是眉峰聚。
10、一水護田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。
11、山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村
12、自有山泉入，非因采畫(huà)來(lái)。
13、夕陽(yáng)山外山，春水渡邊渡。
14、水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
15、山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。
16、泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海。
17、明月出天山，蒼茫云海間。
18、逢人漸覺(jué)鄉音異，卻恨鶯聲似故山。
19、明月松間照，清泉石上流。
20、借問(wèn)襄陽(yáng)老，江山空蔡州。
21、朱實(shí)山下開(kāi)，清香寒更發(fā)。
22、不識廬山真面目，只緣身在此山中。
23、楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
24、相看兩不厭，只有敬亭山。
25、種豆南山下，草盛豆苗稀。
26、西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。
27、遙望洞庭山水色，（）白銀盤(pán)里一青螺。
28、山高月小，水落石出。
29、泉眼無(wú)聲惜細流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。
30、水何澹澹，山島竦峙。
31、孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
32、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
33、黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
34、山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。
35、天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。
36、山中有桂花，莫待花如霰。
37、峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。
望采納
2.1、謝靈運的山水詩(shī)的特點(diǎn)和意義?
詩(shī)是謝靈運山水詩(shī)中的名篇，大約作于元嘉元年至三年之間。
在宋景平元年謝靈運辭職回到故鄉會(huì )稽始寧（今浙江上虞）的莊園里，他在此修建石壁精舍后，潛心讀書(shū)、誦經(jīng)、禮佛。感慨甚多。
面對湖光山色，他智海翻騰，欣然命筆，寫(xiě)下了這首膾炙人口的詩(shī)篇。詩(shī)篇的末尾四句，寫(xiě)出游后所悟的玄理。
詩(shī)人認為，一個(gè)人只要淡泊名利，便會(huì )置窮達榮辱于身外，不受其牽累，只要精神上恬靜和愜意，就會(huì )覺(jué)得心性與自然常道相通為一。人生在世，要順情適性，隨遇而安，這就是人生的真諦。
全詩(shī)融情、景、理為一體，寓情于景，景中含情，誠如王夫之所評：“謝詩(shī)……情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情”（《古詩(shī)評選》）。 謝靈運作為魏晉南北朝時(shí)代的重要詩(shī)人，是中國山水詩(shī)的鼻祖。
他坎坷的一生和佛教有著(zhù)無(wú)法解開(kāi)的緣份，他最為突出的山水詩(shī)成就也很大程度地緣于佛教思想的影響。上一首詩(shī)中就體現出很強的玄理（佛理）思想。
謝靈運（三八五至四三三），祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康附近），世居會(huì )稽（今浙江紹興）。謝靈運這位淝水之戰前敵指揮之一謝玄的孫子，是東晉南北朝最重要的門(mén)閥士族謝家的子弟，從小受著(zhù)特殊的厚待和眾人的矚目。
因為謝家三代單傳，為了使謝靈運順利成人，信奉道教的家庭就把他送到錢(qián)塘杜明師的道館中寄養。于是，謝靈運就有了“客兒” “阿客”的小名，后代人也習慣稱(chēng)他為謝客。
寄居錢(qián)塘時(shí)，篤志好學(xué)，博覽群書(shū)，為他日后的文學(xué)創(chuàng )作打下了堅實(shí)的基礎。 謝靈運十五歲時(shí)回到都城建康（今江蘇南京）。
十八歲就襲封康樂(lè )公，家世顯赫，加上自身才華出眾，更免不了如中國的傳統知識份子一樣擁有一番天大的政治抱負。但由于他在政治上所代表的王、謝等門(mén)閥世族，與當時(shí)執政的出身比較寒微的劉宋王族之間存在著(zhù)矛盾，因此雖然自恃甚高，以為可以參與政要，但卻一直不被重用。
謝靈運在官場(chǎng)生涯中幾經(jīng)挫折。到三十八歲時(shí)任永嘉太守時(shí)，他對政治已開(kāi)始有所怨倦，寄情于山水，后來(lái)辭官回會(huì )稽，鑿山浚湖，探奇訪(fǎng)勝，排遣政治上的不滿(mǎn)情緒。
正如唐代大詩(shī)人白居易詩(shī)云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處，泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。”
政治上的不得志，使謝靈運轉而將精神寄托于自然山水，并在詩(shī)歌領(lǐng)域中成為一代巨匠。 晚年任臨川內史，在政治糾紛中因謀反被收。
最后在廣州被殺。 謝靈運自幼好學(xué)，博覽群書(shū)，文字之美與顏延之并稱(chēng)江左第一，名動(dòng)京師。
《南史·顏延之傳》中說(shuō)，顏延之與謝靈運以辭采齊名，而快慢不同。宋文帝劉義隆有一次命題讓他倆作詩(shī)，顏很決就交了卷，而謝則好一會(huì )兒才完成。
顏延之曾問(wèn)詩(shī)人鮑照：“我與靈運相比優(yōu)劣如何？”鮑照回答說(shuō)：“靈運的五言詩(shī)如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)；你的詩(shī)則若鋪錦列繡，也是雕繢滿(mǎn)眼。”南朝梁代的著(zhù)名詩(shī)人兼詩(shī)評家鐘嶸在他所著(zhù)的《詩(shī)品》中也引湯惠休的話(huà)說(shuō)：“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯彩鏤金。”
古人的所謂“芙蓉”，指的是荷花，亦稱(chēng)蓮花，而不是我們今天通常所說(shuō)的芙蓉花。自此，“出水芙蓉”、“芙蓉出水”或“初發(fā)芙蓉”、“芙蓉初發(fā)”便成為形容詩(shī)文詞句清新可愛(ài)、美妙自然的一句成語(yǔ)。
正如我們眾所周知的，蓮花是佛教中的重要象征物，鮑照的評價(jià)不經(jīng)意地點(diǎn)中謝靈運一生與佛教擺不脫的緣份。 謝靈運自身向佛的心愿可以從他申請參加高僧慧遠的僧社一事深刻反映。
僧社又叫法社、蓮社、凈社、香火社等，是崇奉佛教的官僚貴族和在家居士同僧人結成的信仰團體。最早的蓮社是由凈土宗的先驅者，東晉高僧慧遠創(chuàng )辦的。
慧遠“博綜六經(jīng)，尤善莊老，性度弘偉，風(fēng)鑒朗拔”。他對祖國文化的深厚修養，以及風(fēng)度魅力，對士大夫很有吸引力，使得“宿儒英達，莫不服其遠致”。
彭城劉遺民，豫章雷次宗、雁門(mén)周續之、新蔡畢穎之、南陽(yáng)宗炳、張萊民、張季碩等一百二十三人，都“棄世遺榮，依（慧）遠游止”。慧遠于是和他們集于廬山北面般若云臺精舍阿彌陀佛像前，建齋立誓，共期往生西方凈土。
這樣，中國的第一個(gè)蓮社便產(chǎn)生了。蓮社的創(chuàng )立開(kāi)辟了僧俗交游的新蹊徑。
當時(shí)人選的條件比較苛刻，謝靈運一度被拒之門(mén)外。他的十世孫、中唐詩(shī)僧皎然對他十分推崇，曾說(shuō)“康樂(lè )公（謝靈運）早歲能文，性穎神澈，及通內典，心地更精，故所作詩(shī)，發(fā)皆造極，得非空王之道助邪！”（《詩(shī)式》卷1）而唐末詩(shī)僧齊己卻否定“心地更精”的說(shuō)法，認為“謝靈運欲入社，遠大師以其心亂，不納”，“謝公心亂入無(wú)方。”
很可能由于頓悟說(shuō)尚未被當時(shí)的佛教界普遍接受，謝靈運主張頓悟說(shuō)，佛教界的正統派人物認為他“心亂”，為了加以壓制，以便不惹出麻煩，干脆連佛教的外圍組織也不讓他加入。但是正從另一方面說(shuō)明了謝靈運的自身心愿和他的佛學(xué)修養（已經(jīng)有些讓當時(shí)的佛教高僧感到擔心）。
據樓宇烈先生的《為研究佛教文化提供一部簡(jiǎn)要的原始資料——編后》指出：在魏晉南北朝時(shí)代，佛教并不僅僅是出家僧人的信仰，而且有著(zhù)極其廣泛的世俗信仰者做其基礎的。特別是其中有許多著(zhù)名的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家，他們又不同于一般的信仰者，他們通過(guò)自己的文字著(zhù)。
3.描寫(xiě)山水的古詩(shī)和賞析
五六、楚山欲雨圖
舉杯風(fēng)雨中，
人去樓空。
可嘆茫茫楚河水，
依舊只流東。
我借天上天公筆，
寫(xiě)君慘淡人生。
記當時(shí)：
只有楚山客，
憤世嫉俗，
難改初衷。
欲訴萬(wàn)種情，
石破天驚。
天下人落天下魄，
獨做寥寥寒星。
喋血黃昏空喋血，
不見(jiàn)舊日雄風(fēng)。
看今日：
空有凌云志，
棄我而去，
何太匆匆？
五七、千里江山圖
“大鵬一日乘風(fēng)起，
扶搖直上九萬(wàn)里。”
五千年里數驕子：
武羞霸王，
文怒蘇軾。
龍飛鳳舞揮巨筆，
天下第一！
忽聞天外雷聲急，
生靈億萬(wàn)齊歡喜。
為赴大義輕生死：
生命不息，
奮斗不止。
多少豪情在詩(shī)集？
天開(kāi)地辟！
后記
詩(shī)潮澎湃
有涯滄海，無(wú)涯胸懷。
亂世詩(shī)狂，盛世英才。
歷經(jīng)蒙古鐵騎的瘋狂踐踏；飽嘗滿(mǎn)清胡虜的野蠻奴役；殘遭八國聯(lián)軍的槍炮轟擊；忍受日本強盜的燒殺搶掠……壓抑了幾十年，幾百年。今天，在華夏大地上，終于爆發(fā)出一股強大的生命力，激發(fā)出一種令天下所有炎黃子孫的心靈都為之震撼的東西——這，就是《詩(shī)詞三百首》！
讀了《詩(shī)詞三百首》，頗有一種痛快淋漓的感覺(jué)，書(shū)中有雷鳴，有號角，有虎嘯，有龍吟。好似驚濤駭浪，以波瀾壯闊的氣勢，揭天掀地，席卷而來(lái)。大筆揮舞，鏗鏘有力，所向披靡。字字句句落地有聲，振聾發(fā)聵。自然流露出處在變革時(shí)期的求索者“胸懷萬(wàn)里世界，放眼無(wú)限未來(lái)，閱盡千古風(fēng)流，獨占萬(wàn)世瀟灑”的豪邁、奔放、樂(lè )觀(guān)、曠達。
偉哉！《詩(shī)詞三百首》。讀了你，我們可以觸摸到詩(shī)人的高風(fēng)亮節！
壯哉！《詩(shī)詞三百首》。讀了你，我們可以呼吸到詩(shī)人的浩然正氣！
——孫培軍
跋
詩(shī)韻悠悠
天地之道，恒久不已。
利有攸往，終則有始。
——《周易》
《詩(shī)詞三百首》真真寫(xiě)煞，真真寫(xiě)絕。不能不讓人們引為知己，嘆為觀(guān)止。與其說(shuō)是中華民族偉大復興的一支前奏曲，倒不如說(shuō)是炎黃子孫從此走向繁榮昌盛的重要標志。
她的每一個(gè)字，每一句話(huà)，都是作者強烈感情的噴發(fā)。她不單純是作者博古通今之后的知識發(fā)揮，而且是：作為一個(gè)平民的血與淚的痛苦結晶；作為一個(gè)戰士的生與死的真實(shí)寫(xiě)照；作為一個(gè)學(xué)者的靈與肉的慷慨獨白；作為一個(gè)游子的愛(ài)與恨的情感升華。
她叩響世紀之門(mén)，奏起時(shí)代弦律，歌唱美好生活。最貼切地道出了一個(gè)群體的心靈之聲，最直接地反映了一代人的精神風(fēng)貌。
前世不忘，后世之師。讀了《詩(shī)詞三百首》，能夠使人想起一段難忘的歲月。是為跋。
——胡莊
再版說(shuō)明
詩(shī)風(fēng)雋永
華夏文明，精彩紛呈。
物華天寶，人杰地靈。
《詩(shī)詞三百首》能夠再版，又一次向世界證明了神州神韻的源遠流長(cháng)和古老文明的博大精深以及生命力量的無(wú)窮無(wú)盡，實(shí)現了多少人多少年的夢(mèng)想。最終使優(yōu)秀的傳統得到繼承，使崇高的精神得到發(fā)揚，使偉大的人格得到尊重。簡(jiǎn)而言之，是大勢所趨，是民心所向，是眾望所歸。
通過(guò)《詩(shī)詞三百首》，我們可以體會(huì )到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的艱辛；感受到“吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再勵”的勇氣；領(lǐng)略到“自信人生二百年，會(huì )當擊水三千里”的激情。
《詩(shī)詞三百首》內涵豐富，簡(jiǎn)古流暢；深入淺出，厚積薄發(fā)；易學(xué)易記，易吟易誦。曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)很大的凝聚力和向心力，堅定過(guò)很強的自尊心和自信心。今天，我們再一次讀到她，除了可以盡情享受和驚嘆她的大氣之外，還能夠找回那種久違了的自豪與欣慰，其歷史意義和現實(shí)意義是永遠無(wú)法預見(jiàn)、不可估量的。 ——李正剛
4.古人描寫(xiě)山水的詩(shī)句有哪些
1、山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村.（陸游《游山西村》） 2、山回路轉不見(jiàn)君，雪上空留馬行處.（岑參《白雪歌送武判官歸京》） 3、水何澹澹，山島竦峙.（曹操《觀(guān)滄海》） 4、綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜.（孟浩然《過(guò)故人莊》） 5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同.（蘇軾《題西林壁》） 6、會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小.（杜甫《望岳》）7、登東山而小魯，登泰山而小天下.（孔子） 水 1、孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低.（白居易《錢(qián)塘湖春行》） 2、黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回.（李白《將進(jìn)酒》） 3、誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞.（蘇軾） 4、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情.（李白）5、至于夏水襄陵，沿溯阻絕.（酈道元《三峽》） 6、水皆縹碧，千丈見(jiàn)底.游魚(yú)細石，直視無(wú)礙.（吳均《與朱元思書(shū)》）。
5.關(guān)于山水的古詩(shī)詞的賞析
游山西村宋代：陸游莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。賞析如下：既寫(xiě)出山西村山環(huán)水繞，花團錦簇，春光無(wú)限，另一方面它又富于哲理，表現了人生變化發(fā)展的某種規律性，令人回味無(wú)窮。
表現了詩(shī)人與眾不同的思維與精神——在逆境中往往蘊涵著(zhù)無(wú)限的希望。詩(shī)人描述了山水縈繞的迷路感覺(jué)與移步換形又見(jiàn)新景象的喜悅之情；人們可以從中領(lǐng)悟到蘊含的生活哲理——不論前路多么難行難辨，只要堅定信念，勇于開(kāi)拓，人生就能“絕處逢生”（出現一個(gè)充滿(mǎn)光明與希望的新境界）。
江雪唐代：柳宗元千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
賞析如下：柳宗元筆下的山水詩(shī)有個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)，那就是把客觀(guān)境界寫(xiě)得比較幽僻，而詩(shī)人的主觀(guān)的心情則顯得比較寂寞，甚至有時(shí)不免過(guò)于孤獨，過(guò)于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣。這首《江雪》正是這樣，詩(shī)人只用了二十個(gè)字，就描繪了一幅幽靜寒冷的畫(huà)面：在下著(zhù)大雪的江面上，一葉小舟，一個(gè)老漁翁，獨自在寒冷的江心垂釣。
詩(shī)人向讀者展示的，是這樣一些內容：天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲；漁翁的生活是如此清高，漁翁的性格是如此孤傲。其實(shí)，這正是柳宗元由于憎恨當時(shí)那個(gè)一天天在走下坡路的唐代社會(huì )而創(chuàng )造出來(lái)的一個(gè)幻想境界，比起陶淵明《桃花源記》里的人物，恐怕還要顯得虛無(wú)縹緲，遠離塵世。
詩(shī)人所要具體描寫(xiě)的本極簡(jiǎn)單，不過(guò)是一條小船，一個(gè)穿蓑衣戴笠帽的老漁翁，在大雪的江面上釣魚(yú)，如此而已。可是，為了突出主要的描寫(xiě)對象，詩(shī)人不惜用一半篇幅去描寫(xiě)它的背景，而且使這個(gè)背景盡量廣大寥廓，幾乎到了浩瀚無(wú)邊的程度。
背景越廣大，主要的描寫(xiě)對象就越顯得突出。首先，詩(shī)人用“千山”、“萬(wàn)徑”這兩個(gè)詞，目的是為了給下面兩句的“孤舟”和“獨釣”的畫(huà)面作陪襯。
沒(méi)有“千”、“萬(wàn)”兩字，下面的“孤”、“獨”兩字也就平淡無(wú)奇，沒(méi)有什么感染力了。其次，山上的鳥(niǎo)飛，路上的人蹤，這本來(lái)是極平常的事，也是最一般化的形象。
可是，詩(shī)人卻把它們放在“千山”、“萬(wàn)徑”的下面，再加上一個(gè)“絕”和一個(gè)“滅”字，這就把最常見(jiàn)的、最一般化的動(dòng)態(tài)，一下子給變成極端的寂靜、絕對的沉默，形成一種不平常的景象。因此，下面兩句原來(lái)是屬于靜態(tài)的描寫(xiě)，由于擺在這種絕對幽靜、絕對沉寂的背景之下，倒反而顯得玲瓏剔透，有了生氣，在畫(huà)面上浮動(dòng)起來(lái)、活躍起來(lái)了。
也可以這樣說(shuō)，前兩句本來(lái)是陪襯的遠景，照一般理解，只要勾勒個(gè)輪廓也就可以了，不必費很大氣力去精雕細刻。可是，詩(shī)人卻恰好不這樣處理。
這好像拍電影，用放大了多少倍的特寫(xiě)鏡頭，把屬于背景范圍的每一個(gè)角落都交代得、反映得一清二楚。寫(xiě)得越具體細致，就越顯得概括夸張。
而后面的兩句，本來(lái)是詩(shī)人有心要突出描寫(xiě)的對象，結果卻使用了遠距離的鏡頭，反而把它縮小了多少倍，給讀者一種空靈剔透、可見(jiàn)而不可即的感覺(jué)。只有這樣寫(xiě)，才能表達作者所迫切希望展示給讀者的那種擺脫世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情。
至于這種遠距離感覺(jué)的形成，主要是作者把一個(gè)“雪”字放在全詩(shī)的最末尾，并且同“江”字連起來(lái)所產(chǎn)生的效果。在這首詩(shī)里，籠罩一切、包羅一切的東西是雪，山上是雪，路上也是雪，而且“千山”、“萬(wàn)徑”都是雪，才使得“鳥(niǎo)飛絕”、“人蹤滅”。
就連船篷上，漁翁的蓑笠上，當然也都是雪。可是作者并沒(méi)有把這些景物同“雪”明顯地聯(lián)系在一起。
相反，在這個(gè)畫(huà)面里，只有江，只有江心。江，當然不會(huì )存雪，不會(huì )被雪蓋住，而且即使雪下到江里，也立刻會(huì )變成水。
然而作者卻偏偏用了“寒江雪”三個(gè)字，把“江”和“雪”這兩個(gè)關(guān)系最遠的形象聯(lián)系到一起，這就給人以一種比較空蒙、比較遙遠、比較縮小了的感覺(jué)，這就形成了遠距離的鏡頭。這就使得詩(shī)中主要描寫(xiě)的對象更集中、更靈巧、更突出。
因為連江里都仿佛下滿(mǎn)了雪，連不存雪的地方都充滿(mǎn)了雪，這就把雪下得又大又密、又濃又厚的情形完全寫(xiě)出來(lái)了，把水天不分、上下蒼茫一片的氣氛也完全烘托出來(lái)了。至于上面再用一個(gè)“寒”字，固然是為了點(diǎn)明氣候；但詩(shī)人的主觀(guān)意圖卻是在想不動(dòng)聲色地寫(xiě)出漁翁的精神世界。
試想，在這樣一個(gè)寒冷寂靜的環(huán)境里，那個(gè)老漁翁竟然不怕天冷，不怕雪大，忘掉了一切，專(zhuān)心地釣魚(yú)，形體雖然孤獨，性格卻顯得清高孤傲，甚至有點(diǎn)凜然不可侵犯似的。這個(gè)被幻化了的、美化了的漁翁形象，實(shí)際正是柳宗元本人的思想感情的寄托和寫(xiě)照。
由此可見(jiàn)，這“寒江雪”三字正是“畫(huà)龍點(diǎn)睛”之筆，它把全詩(shī)前后兩部分有機地聯(lián)系起來(lái)，不但形成了一幅凝煉概括的圖景，也塑造了漁翁完整突出的形象。用具體而細致的手法來(lái)摹寫(xiě)背景，用遠距離畫(huà)面來(lái)描寫(xiě)主要形象；精雕細琢和極度的夸張概括，錯綜地統一在一首詩(shī)里，是這首山水小詩(shī)獨有的藝術(shù)特色。
望廬山瀑布唐代：李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
賞析如下：這是詩(shī)人李白五十歲左右隱居廬山時(shí)寫(xiě)的一首風(fēng)景詩(shī)。這首詩(shī)形象地描繪了廬山。
