關(guān)于日有所思夜有所夢(mèng)的詩(shī)句(日有所思,夜有所夢(mèng),精彩的詩(shī)句怎么說(shuō))
1.日有所思,夜有所夢(mèng),精彩的詩(shī)句怎么說(shuō)
我國古代思想家和醫學(xué)家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢(mèng)境，而且認識到心理因素也可導致做夢(mèng)。有哪些心理因素會(huì )引起人的夢(mèng)境呢？從我國古代思想家和醫學(xué)家的言論來(lái)看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會(huì )影響夢(mèng)的產(chǎn)生及夢(mèng)的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢(mèng)的影響。 （1）思慮致夢(mèng)。我國古代思想家幾乎毫無(wú)例外地認為日有所思，夜有所夢(mèng)。東漢時(shí)期的王符就認為：“人有所思，即夢(mèng)其到；有憂(yōu)，即夢(mèng)其事。”又說(shuō)：“晝夜所思，夜夢(mèng)其事。”他還曾舉例說(shuō)：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之。”列子也認為“晝想”與“夜夢(mèng)”是密切相關(guān)的。明代的熊伯龍亦認為，“至于夢(mèng)，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢(mèng)之。”同代思想家王廷相也認為：“夢(mèng)，思也，緣也，感心之跡也。”那就是說(shuō)夢(mèng)既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說(shuō)，王廷相認為人的整個(gè)認知過(guò)程都可引起夢(mèng)境。如前文所述，他把夜間之夢(mèng)看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思，既寐之后即為夢(mèng)，是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”。他又說(shuō)：“思擾于晝，而夢(mèng)亦紛擾于夜矣。”
(2)情感致夢(mèng)。東漢王符所說(shuō)的“性情之夢(mèng)”，《列子》中所言的“喜夢(mèng)”、“懼夢(mèng)”、“噩夢(mèng)”均屬于情感引起的夢(mèng)。晉代的張湛亦云：“晝無(wú)情念，夜無(wú)夢(mèng)寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢(mèng)的同時(shí)，也對情感致夢(mèng)有十分深刻的認識。他舉例說(shuō)：“唐玄宗好祈壇，夢(mèng)玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲，夢(mèng)女子相罵；謝眺夢(mèng)中得句，李白夢(mèng)筆生花，皆憂(yōu)樂(lè )存心之所致也。”
(3)性格致夢(mèng)。我國古代思想家認為，人的性格對夢(mèng)的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野”。這段話(huà)除了說(shuō)明夢(mèng)境必須依賴(lài)經(jīng)驗外，亦可說(shuō)明夢(mèng)對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢(mèng)中就會(huì )爭強斗勝；而具有“忮求之心”的人，在夢(mèng)中亦會(huì )追貨逐利。總之不同的性格對夢(mèng)境中的內容有不同影響。
2.日有所思夜有所夢(mèng),是陸游那首詩(shī)里面的呀?
十一月四日風(fēng)雨大作
夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)
這句出自陸游的 《十一月四日風(fēng)雨大作》
這兩句表現了他強烈的愛(ài)國情懷！
詩(shī)人因關(guān)心國事而形成戎馬征戰的夢(mèng)幻，以夢(mèng)的形式再現了“戍輪臺”的志向，“入夢(mèng)來(lái)”反映了政治現實(shí)的可悲：詩(shī)人有心報國卻遭排斥而無(wú)法殺敵，一腔御敵之情只能形諸夢(mèng)境。但是詩(shī)人一點(diǎn)也“不自哀”，報國殺敵之心卻更強烈了。日有所思，夜有所夢(mèng)。因此，“鐵馬冰河”的夢(mèng)境，使詩(shī)人強烈的愛(ài)國主義的思想感情得到了更充分的展現！
3.陸游的詩(shī)句“日有所思夜有所夢(mèng)n”是出自哪首詩(shī)
不是陸游寫(xiě)的。我國古代思想家和醫學(xué)家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢(mèng)境，而且認識到心理因素也可導致做夢(mèng)。有哪些心理因素會(huì )引起人的夢(mèng)境呢？從我國古代思想家和醫學(xué)家的言論來(lái)看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會(huì )影響夢(mèng)的產(chǎn)生及夢(mèng)的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢(mèng)的影響。（1）思慮致夢(mèng)。我國古代思想家幾乎毫無(wú)例外地認為日有所思，夜有所夢(mèng)。東漢時(shí)期的王符就認為：“人有所思，即夢(mèng)其到；有憂(yōu)，即夢(mèng)其事。”又說(shuō)：“晝夜所思，夜夢(mèng)其事。”他還曾舉例說(shuō)：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之。”列子也認為“晝想”與“夜夢(mèng)”是密切相關(guān)的。明代的熊伯龍亦認為，“至于夢(mèng)，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢(mèng)之。”同代思想家王廷相也認為：“夢(mèng)，思也，緣也，感心之跡也。”那就是說(shuō)夢(mèng)既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說(shuō)，王廷相認為人的整個(gè)認知過(guò)程都可引起夢(mèng)境。如前文所述，他把夜間之夢(mèng)看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思，既寐之后即為夢(mèng)，是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”。他又說(shuō)：“思擾于晝，而夢(mèng)亦紛擾于夜矣。”
(2)情感致夢(mèng)。東漢王符所說(shuō)的“性情之夢(mèng)”，《列子》中所言的“喜夢(mèng)”、“懼夢(mèng)”、“噩夢(mèng)”均屬于情感引起的夢(mèng)。晉代的張湛亦云：“晝無(wú)情念，夜無(wú)夢(mèng)寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢(mèng)的同時(shí)，也對情感致夢(mèng)有十分深刻的認識。他舉例說(shuō)：“唐玄宗好祈壇，夢(mèng)玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲，夢(mèng)女子相罵；謝眺夢(mèng)中得句，李白夢(mèng)筆生花，皆憂(yōu)樂(lè )存心之所致也。”
(3)性格致夢(mèng)。我國古代思想家認為，人的性格對夢(mèng)的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野”。這段話(huà)除了說(shuō)明夢(mèng)境必須依賴(lài)經(jīng)驗外，亦可說(shuō)明夢(mèng)對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢(mèng)中就會(huì )爭強斗勝；而具有“忮求之心”的人，在夢(mèng)中亦會(huì )追貨逐利。總之不同的性格對夢(mèng)境中的內容有不同影響。
4.日有所思,夜有所夢(mèng),下兩句是什么
是句諺語(yǔ)，不是來(lái)自詩(shī)之中。
古代有這句話(huà)的相關(guān)解釋。以下是古代的相關(guān)解釋?zhuān)何覈糯枷爰液歪t學(xué)家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢(mèng)境，而且認識到心理因素也可導致做夢(mèng)。
有哪些心理因素會(huì )引起人的夢(mèng)境呢？從我國古代思想家和醫學(xué)家的言論來(lái)看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會(huì )影響夢(mèng)的產(chǎn)生及夢(mèng)的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢(mèng)的影響。
（1）思慮致夢(mèng)。我國古代思想家幾乎毫無(wú)例外地認為日有所思，夜有所夢(mèng)。
東漢時(shí)期的王符就認為：“人有所思，即夢(mèng)其到；有憂(yōu)，即夢(mèng)其事。”又說(shuō)：“晝夜所思，夜夢(mèng)其事。”
他還曾舉例說(shuō)：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之。”列子也認為“晝想”與“夜夢(mèng)”是密切相關(guān)的。
明代的熊伯龍亦認為，“至于夢(mèng)，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢(mèng)之。”
同代思想家王廷相也認為：“夢(mèng)，思也，緣也，感心之跡也。”那就是說(shuō)夢(mèng)既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。
也即是說(shuō)，王廷相認為人的整個(gè)認知過(guò)程都可引起夢(mèng)境。如前文所述，他把夜間之夢(mèng)看成是白日“思”的延伸、繼續。
所謂“在未寐之前則為思，既寐之后即為夢(mèng)，是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”。他又說(shuō)：“思擾于晝，而夢(mèng)亦紛擾于夜矣。”
（2）情感致夢(mèng)。東漢王符所說(shuō)的“性情之夢(mèng)”，《列子》中所言的“喜夢(mèng)”、“懼夢(mèng)”、“噩夢(mèng)”均屬于情感引起的夢(mèng)。
晉代的張湛亦云：“晝無(wú)情念，夜無(wú)夢(mèng)寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢(mèng)的同時(shí)，也對情感致夢(mèng)有十分深刻的認識。
他舉例說(shuō)：“唐玄宗好祈壇，夢(mèng)玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲，夢(mèng)女子相罵；謝眺夢(mèng)中得句，李白夢(mèng)筆生花，皆憂(yōu)樂(lè )存心之所致也。” （3）性格致夢(mèng)。
我國古代思想家認為，人的性格對夢(mèng)的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野”。
這段話(huà)除了說(shuō)明夢(mèng)境必須依賴(lài)經(jīng)驗外，亦可說(shuō)明夢(mèng)對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢(mèng)中就會(huì )爭強斗勝；而具有“忮求之心”的人，在夢(mèng)中亦會(huì )追貨逐利。
總之不同的性格對夢(mèng)境中的內容有不同影響。樓主望采納。
