一首關(guān)于美人魚(yú)的詩(shī)句(關(guān)于魚(yú)的傷感句子)
1.關(guān)于魚(yú)的傷感句子
沒(méi)有什么比夜晚更加潮濕 沒(méi)有什么 除了一座瀕臨死亡的教堂 和一條握住鐘聲的魚(yú) 蒼白的水星下 魚(yú)哭泣著(zhù) 空虛的鐵錨逆流而行 作為一條呼吸物質(zhì)的魚(yú) 除了搖動(dòng)星云的搖籃 編織波浪的睡衣 他還會(huì )在有生之年夢(mèng)到刀刃 夢(mèng)到在空曠的街道上奔跑 看著(zhù)自己在面孔中生長(cháng)的疲憊 仿佛老去 死在上升的臺階上 那灰色的魚(yú)子說(shuō)過(guò) 所有的魚(yú)子都是潮汐 所有的 由于魚(yú)一個(gè)陌生的手勢 女孩在月光下撕毀大海 而魚(yú)從海岬的腳踝滑過(guò) 低聲吟誦著(zhù)水草 空氣 和但丁 水星睡去…… 衰敗的搖籃還在抖動(dòng) 潮濕無(wú)比的魚(yú)靜駐水下 張開(kāi)失去溫度的眼睛 他還在詩(shī)的黑暗中游著(zhù) 放棄了生而為水的權利 對于一條魚(yú)而言 海 是沉沒(méi)的火柴 擦亮 擦亮這鹽 這面前洶涌的海水 讓結伴而行的詞語(yǔ)燃燒 讓一些句子靜默著(zhù) 沉入水中 對于吳芳谷所作的《帶魚(yú)圖》，王蘭若在觀(guān)畫(huà)后題詩(shī)一首，詩(shī)曰：為問(wèn)買(mǎi)來(lái)海鮮無(wú)，生蔥銀帶入畫(huà)圖。
惟妙惟肖神韻足，不愧嶺表一名儒 江南曲 [晉]樂(lè )府 江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西。
魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。 水檻遣心 杜甫 去郭軒楹敞，無(wú)村眺望賒。
澄江平少岸，幽樹(shù)晚多花。 細雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜。
城中十萬(wàn)戶(hù)，此地兩三家。 江上漁者 宋 范仲淹 江上往來(lái)人， 但愛(ài)鱸魚(yú)美。
君看一葉舟， 出入風(fēng)波里。 觀(guān)游魚(yú) （唐）白居易 繞池閑步看魚(yú)游，正值兒童弄釣舟。
一種愛(ài)魚(yú)心各異，我來(lái)施食爾垂鉤。 澗中魚(yú) （唐）白居易 海水桑田欲變時(shí)，風(fēng)濤翻覆沸天池。
鯨吞蛟斗波成血，深澗游魚(yú)樂(lè )不知。 送程六 （唐）王昌齡 冬夜傷離在五溪，青魚(yú)雪落膾橙薺。
武岡前路看斜月，片片舟中云向西。 江上漁者 （宋）范仲淹 江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美。
君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里。 長(cháng)安秋望 （唐）趙嘏 云物凄清拂曙流，漢家宮闕動(dòng)高秋。
殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(cháng)笛一聲人倚樓。 紫艷半開(kāi)籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。
鱸魚(yú)正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚。 浣溪沙 （唐）杜甫 照日深紅暖見(jiàn)魚(yú)，連村綠暗晚藏烏，黃童白叟聚雎盱。
麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來(lái)說(shuō)與采桑姑。 洛陽(yáng)女兒行 （唐）王維 洛陽(yáng)女兒對門(mén)居，才可容顏十五余。
良人玉勒乘驄馬，侍女金盤(pán)膾鯉魚(yú)。 畫(huà)閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向。
羅幃送上七香車(chē)，寶扇迎歸九華帳。 狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。
自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。 春窗曙滅九微火，九微片片飛花瑣。
戲罷曾無(wú)理曲時(shí)，妝成只是熏香坐。 城中相識盡繁華，日夜經(jīng)過(guò)趙李家。
誰(shuí)憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。 漁歌子 （唐）張志和 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。 臨江仙 （宋）辛棄疾 金谷無(wú)煙宮樹(shù)綠，嫩寒生怕春風(fēng)。
博山微透暖薰籠。 小樓春色里，幽夢(mèng)雨聲中。
別浦鯉魚(yú)何日到，錦書(shū)封恨重重。 海棠花下去年逢。
也應隨分瘦，忍淚覓殘紅。 水調歌頭·游泳 （現代）毛澤東 才飲長(cháng)沙水，又食武昌魚(yú)。
萬(wàn)里長(cháng)江橫渡，極目楚天舒。 不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。
子在川上曰：逝者如斯夫。
2.南海鮫人
太祖十三年，洞庭焦郡，一士子過(guò)海遇大風(fēng)，沒(méi)于 浪。
數日尸浮于岸，有漁人見(jiàn)其口噙一珠，如鴿卵，華 光煜煜，觸之則灼痛難忍，以為不祥。俄頃生醒，自云 入龍宮與龍女繾綣，突覺(jué)水波翻涌，而不知身在何處也 …… ——明·野枵子《平山草堂筆記》 晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jì)，其眼能泣珠。
”南朝梁任？P《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客。……南海有龍綃宮，泉先織紗之處，綃有白之如霜者。”
“琉求西，蓬萊南，有鮫海，方圓不過(guò)百里。海中有鮫人，水居如魚(yú)，其眼泣，則能出珠。
亦有鮫鯊為鮫人護衛，聞血氣則發(fā)狂，可噬小舟。帝旭愛(ài)珠，地方官吏逢迎上意，索珠苛酷。
珠民所采不敷上貢，輒以繩系小兒腰縋海，引鮫人浮上，即扼殺小兒，令鮫人見(jiàn)之。鮫人性慈柔，每為垂淚，見(jiàn)風(fēng)遂成明珠，夜中有光。
因防小兒血氣引致鮫鯊噬人，故采扼殺一法。” ——《褚史。
后妃。斛珠夫人》 啼泣鮫人入舊箏，霜弦冷冽惻寒鶯。
千波拍卷瀟湘岸，傷嘆明珠一世傾 鮫人曲 年代：【元】 作者：【楊維楨】 體裁：【】 類(lèi)別：【】 鮫人居，錢(qián)塘湖。 自從劍客過(guò)湖去，世人不識真仙儒。
靈丹擲湖水，湖水清如酤。 江妃惜不得，貯在明月壺。
鮫人夜飲明月腴，夜光化作眼中珠。 手擎蓮葉盤(pán)一株，盤(pán)中走珠汞不如。
世人無(wú)仙意，波心蕩漾青頭鳧。 烹龍炮鳳日日千金廚，何以灑君心熱寧君軀。
灑君熱，寧君軀，須飲鮫人明月珠。 。
3.世界上真有美人魚(yú)嗎05年在濟南商河發(fā)現一條美人魚(yú)不止是否真的有沒(méi)
按傳統說(shuō)法，美人魚(yú)以腰部為界，上半身是女人，下半身是披著(zhù)鱗片的漂亮的魚(yú)尾，整個(gè)軀體，既富有誘惑力，又便于迅速逃遁。
她們沒(méi)有靈魂，像海水一樣無(wú)情；聲音通常像其外表一樣，具有欺騙性；一身兼有誘惑、虛榮、美麗、殘忍和絕望的愛(ài)情等多種特性。 1。
考古學(xué)的發(fā)現 1990年4月《文匯報》有這樣一則報道： 一些科學(xué)家正在竭力設法找到這一當今考古學(xué)最驚人的發(fā)現，一個(gè)3000年前美人魚(yú)的木乃伊遺體的由來(lái)。一隊建筑工人，在索契城外的黑海岸邊附近的一個(gè)放置寶物的墳墓里，發(fā)現了這一難以相信的生物。
這一發(fā)現的消息是由蘇聯(lián)考古學(xué)家耶里米亞博士在最近透露給西方的。她看起來(lái)像一個(gè)美麗的黑皮膚公主，下面有一條魚(yú)尾巴。
這一驚人的生物從頭頂到帶鱗的尾巴，計長(cháng)有173厘米。科學(xué)家相信她死時(shí)約有100多歲的年齡。
1991年7月2日，新加坡《聯(lián)合日報》發(fā)表了題為《南斯拉夫海岸發(fā)現1。 2萬(wàn)年前美人魚(yú)化石》的報道：科學(xué)家們最近發(fā)掘到世界首具完整的美人魚(yú)化石，證實(shí)了這種以往只在童話(huà)中出現的動(dòng)物，的確曾在真實(shí)世界里存在過(guò)。
化石是在南斯拉夫海岸發(fā)現的。化石保存得很完整，能夠清楚見(jiàn)到這種動(dòng)物擁有鋒利的牙齒，還有強壯的雙顎，足以撕肉碎骨，將獵物殺死。
“這只動(dòng)物是雌性的。大概1。
2萬(wàn)年前在附近海岸出現。”柏列·奧干尼博士說(shuō)。
奧干尼博士是一名來(lái)自美國加州的考古學(xué)家，在美人魚(yú)出現的海域工作了4年。奧干尼博士說(shuō)：“它在一次水底山泥傾瀉時(shí)活埋，然后被周?chē)氖沂Ｗo，而慢慢轉為化石。
化石顯示，美人魚(yú)高160厘米，腰部以上像人類(lèi)，頭部發(fā)達，腦體積相當大，雙手有利爪，眼睛跟其他魚(yú)類(lèi)一樣，無(wú)有眼簾。 2。
來(lái)自海底的活人魚(yú) 關(guān)于對活人魚(yú)的發(fā)現也是有的。1962年曾發(fā)生過(guò)一起科學(xué)家活捉小人魚(yú)的事件。
英國的《太陽(yáng)報》，中國哈爾濱的《新晚報》及其它許多家報刊對此事進(jìn)行了報道。前蘇聯(lián)列寧科學(xué)院維諾葛雷德博士講述了經(jīng)過(guò)：1962年，一艘載有科學(xué)家和軍事專(zhuān)家的探測船，在古巴外海捕獲一個(gè)能講人語(yǔ)的小孩，皮膚呈鱗狀，有鰓，頭似人，尾似魚(yú)。
小人魚(yú)稱(chēng)自己來(lái)自亞特蘭蒂斯市，還告訴研究人員在幾百萬(wàn)年前，亞特蘭蒂斯大陸橫跨非洲和南美，后來(lái)沉入海底……現在留存下來(lái)的人居于海底，壽命達300歲。后來(lái)小人魚(yú)被送往黑海一處秘密研究機構里，供科學(xué)家們深入研究。
諸如“人魚(yú)”這類(lèi)海底奇異生物的存在由于有了實(shí)物作證，那么它也就由人們所謂的“荒誕”、“迷信”、“神話(huà)”的東西轉變?yōu)楫斍耙豁棁烂C的科學(xué)研究課題了。 有史以來(lái)，美人魚(yú)的傳說(shuō)，被人類(lèi)披上斑斕的神秘色彩流傳……，然而，“人魚(yú)”這類(lèi)海底奇異生物的存在由於有了實(shí)物作證，由此，才使人們走出了“荒誕”、“迷信”、“神話(huà)”傳說(shuō)的迷宮，而成為當前一項嚴肅的科學(xué)研究課題。
自然科學(xué)家老普利尼，在他的著(zhù)作《自然歷史》中曾這樣記述過(guò)“人魚(yú)”生物：“至於美人魚(yú)，也叫做尼厄麗德，這并非難以置信……她們是真實(shí)的，只不過(guò)身體粗糙，遍體有鱗，甚至象女人的那些部位也有鱗片。 ” 據網(wǎng)易科技12日披露，早前媒體有過(guò)這樣一則報道：一隊建筑工人，在索契城外的黑海岸邊附近的一個(gè)放置寶物的墳墓里，發(fā)現了一具難3000年前美人魚(yú)的木乃伊遺體。
最近蘇聯(lián)考古學(xué)家耶里米亞博士將這一消息透露給西方。她看起來(lái)像一個(gè)美麗的黑皮膚公主，下面有一條魚(yú)尾巴。
這一驚人的生物從頭頂到帶鱗的尾巴，計長(cháng)有173厘米。科學(xué)家相信她死時(shí)約有100多歲的年齡。
一些科學(xué)家正在竭力設法找到這一當今考古學(xué)最驚人發(fā)現的由來(lái)。 而早在1991年7月2日，新加坡《聯(lián)合日報》發(fā)表了題為《南斯拉夫海岸發(fā)現1。
2萬(wàn)年前美人魚(yú)化石》的報道：科學(xué)家們發(fā)掘到世界首具完整的美人魚(yú)化石，證實(shí)了這種以往只在童話(huà)中出現的動(dòng)物，的確曾在真實(shí)世界里存在過(guò)。 化石是在南斯拉夫海岸發(fā)現的。
化石保存得很完整，能夠清楚見(jiàn)到這種動(dòng)物擁有鋒利的牙齒，還有強壯的雙顎，足以撕肉碎骨，將獵物殺死。來(lái)自美國加州的，在美人魚(yú)出現的海域工作了4年的考古學(xué)家柏列·奧干尼博士介紹“這只動(dòng)物是雌性的。
大概1。2萬(wàn)年前在附近海岸出現。
”奧干尼分析：“它在一次水底山泥傾瀉時(shí)活埋，然后被周?chē)氖沂Ｗo，而慢慢轉為化石。化石顯示，美人魚(yú)高160厘米，腰部以上像人類(lèi)，頭部發(fā)達，腦體積相當大，雙手有利爪，眼睛跟其他魚(yú)類(lèi)一樣，無(wú)有眼簾。”
美人魚(yú)——世界上確實(shí)存在的一種生物 （1）上半身是人下半身是魚(yú)的美人魚(yú)。 1991年8月來(lái)自美國媒體報道，美國兩名職業(yè)捕鯊高手在加勒比海海域捕到十一條鯊魚(yú)，其中有一條虎鯊長(cháng)18。
3米，當漁民解剖這條虎鯊時(shí)，在它的腹內胃里發(fā)現了一副異常奇怪的骸骨骨架，骸骨上身三分之一象成年人的骨骼，但從骨盆開(kāi)始卻是一條大魚(yú)的骨骼。經(jīng)驗尸官檢驗結果證實(shí)是一種半人半魚(yú)的生物。
對於這副奇特的骨骼，而后專(zhuān)家將資料輸入電腦，根據骨骼形狀繪制出了美人魚(yú)形狀。 （2）上半身是魚(yú)下半身是人的美人魚(yú)。
科威特的《火炬報》在1980年8月24日報道稱(chēng)，在紅海海岸發(fā)現了生物公園的一個(gè)美人魚(yú)。美人魚(yú)的形狀上半身如魚(yú)，下半身象女人的形。
4.詩(shī)中鮫人在流淚,其實(shí)是作者在流淚,你認為作者流的會(huì )是什么淚? 愛(ài)
《靜夜》詩(shī)中，郭沫若以想像妙化“鮫人泣珠”的典故，設境凄婉：“天河何處？遠遠的海霧模糊。
怕會(huì )有鮫人在岸，對月流珠？”晚唐詩(shī)人李商隱在他的《錦瑟》詩(shī)中也有“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”的動(dòng)人詩(shī)句。 我國古代對珍珠形成機理的認識，歸納起來(lái)約有三種類(lèi)型。
一是神靈賜予說(shuō)，二是生物附著(zhù)說(shuō)，三是螺蚌孕胎說(shuō)。而這幾種形成說(shuō)往往又在同一個(gè)時(shí)期交叉存在，很難從時(shí)間上明確劃分認識發(fā)展的不同階段，這也恰恰符合人類(lèi)認識事物的客觀(guān)規律。
珍珠由神靈賦予，開(kāi)始是所謂“滴露成珠”，即露珠通過(guò)神靈的作用變成了珍珠。另一說(shuō)系所謂“鮫人泣珠”。
原詩(shī)靜夜 郭沫若 月光/淡淡， 籠罩著(zhù)/村外的/松林。 白云/團團， 漏出了/幾點(diǎn)/疏星。
天河/何處？ 遠遠的/海霧/模糊。 怕會(huì )有/鮫人/在岸， 對月/流珠？。
5.關(guān)于奈何橋、彼岸花、三生石、忘川河的詩(shī)詞
1、奈何橋；傳說(shuō)人死后有陽(yáng)間通往陰間的橋。 2、彼岸花，惡魔的溫柔。傳說(shuō)中自愿投入地獄的花朵，被眾魔遣回，但仍徘徊于黃泉路上，眾魔不忍，遂同意讓她開(kāi)在此路上，給離開(kāi)人界的魂們一個(gè)指引與安慰三生石 富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無(wú)常，發(fā)誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來(lái)改建惠林寺，并住在寺里修行。
寺里的住持圓澤禪師，很會(huì )經(jīng)營(yíng)寺產(chǎn)，而且很懂音樂(lè )，李源和他成了要好的朋友，常常坐著(zhù)談心，一談就是一整天，沒(méi)有人知道他們在談什么。
有一天，他們相約共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長(cháng)安斜谷入川。李源不同意。圓澤只好依他，感嘆說(shuō)：“一個(gè)人的命運真是由不得自己呀！”于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一位穿花緞衣褲的婦人正到河邊取水，圓澤看著(zhù)就流下淚來(lái)，對李源說(shuō)：“我不愿意走水路就是怕見(jiàn)到她呀！”李源吃驚地問(wèn)他原因，他說(shuō)：“她姓王，我注定要做她的兒子，因為我不肯來(lái)，所以她懷孕三年了還生不下來(lái)，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投生，三天以后洗澡的時(shí)候，請你來(lái)王家看我，我以一笑作為證明。十三年后的中秋夜，你來(lái)杭州的天竺寺外，我一定來(lái)和你見(jiàn)面。”
李源一方面悲痛后悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時(shí)候，圓澤就死了，河邊看見(jiàn)的婦人也隨之生產(chǎn)了。
三天以后李源去看嬰兒，嬰兒見(jiàn)到李源果真微笑，李源便把一切告訴王氏，王家便拿錢(qián)把圓澤埋葬在山下。
李源再也無(wú)心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才說(shuō)出圓澤早就寫(xiě)好了遺書(shū)。
十三年后，李源從洛陽(yáng)到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會(huì )，到寺外忽然聽(tīng)到葛洪川畔傳來(lái)牧童拍著(zhù)牛角的歌聲：
三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論；慚愧故人遠相訪(fǎng)，此身雖異性長(cháng)存。
李源聽(tīng)了，知道是舊人，忍不往問(wèn)道： “澤公，你還好嗎？”
牧童說(shuō)：“李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親近，我們只有努力修行不墮落，將來(lái)還有會(huì )見(jiàn)面的日子。”隨即又唱了一首歌：
牧童掉頭而去，從此不知他往那里去了。
真有三生石嗎？
圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下一塊大石頭，據說(shuō)就是當年他們隔世相會(huì )的地方，稱(chēng)為 “三生石”。
6.急求能用于小學(xué)一年級的紅色詩(shī)歌朗誦的詩(shī)詞
西江月 井岡山
山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。
敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)。
早已森嚴壁壘，更加眾志成城。
黃洋界上炮聲隆，報道敵軍宵遁。
清平樂(lè ) 六盤(pán)山 1935.10
天高云淡，望斷南飛雁。
不到長(cháng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)。
六盤(pán)山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。
今日長(cháng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍
念奴嬌 昆侖 1935.10
橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚(yú)鱉。千秋功罪，誰(shuí)人曾與評說(shuō)？
而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。
十六字令三首 1934-1935
山，
快馬加鞭未下鞍。
驚回首，
離天三尺三。
山，
倒海翻江卷巨瀾。
奔騰急，
萬(wàn)馬戰猶酣。
山，
刺破青天鍔未殘。
天欲墮，
賴(lài)以拄其間。
沁園春 雪 1936.02
北國風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。
望長(cháng)城內外，惟馀莽莽；大河上下，頓失滔滔。
山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。
須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無(wú)數英雄競折腰。
惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。
一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。
俱往矣，數風(fēng)流人物，還看今朝。
7.詩(shī)歌 曉戰隨金鼓,宵眠抱玉鞍
“曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。”的意思是：戰士們白天在金鼓聲中與敵人進(jìn)行殊死的戰斗，晚上卻是抱著(zhù)馬鞍睡覺(jué)。
【出處】《塞下曲六首·其一》唐·李白
五月天山雪，無(wú)花只有寒。
笛中聞?wù)哿荷丛础?/p>
曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
【譯文】五月的天山仍是滿(mǎn)山飄雪，只有凜冽的寒氣，根本看不見(jiàn)花草。只有在笛聲《折楊柳》曲中才能想象到春光，而現實(shí)中從來(lái)就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)春天。戰士們白天在金鼓聲中與敵人進(jìn)行殊死的戰斗，晚上卻是抱著(zhù)馬鞍睡覺(jué)。但愿腰間懸掛的寶劍，能夠早日平定邊疆，為國立功。
擴展資料
1、《塞下曲六首·其一》創(chuàng )作背景
《塞上曲》這組詩(shī)當作于公元743年（唐玄宗天寶二載）。此前一年李白初入長(cháng)安，此時(shí)供奉翰林，胸中正懷有建功立業(yè)的政治抱負。本首詩(shī)即是組詩(shī)的第一首。
2、《塞下曲六首·其一》鑒賞
“五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛础！逼鹗姿木涫钦f(shuō)，五月的天山仍是滿(mǎn)山飄雪，只有凜冽的寒氣，根本沒(méi)有花草。只有在笛聲《折楊柳》曲中才能想到春光，而現實(shí)中從來(lái)就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)春天。
五、六句緊承前意，既寫(xiě)軍旅生活的緊張。古代行軍鳴金擊鼓，以整齊步伐，節制進(jìn)退。寫(xiě)出“金鼓”，則烘托出緊張氣氛，軍紀嚴肅可知。只言“曉戰”，則整日之行軍、戰斗俱在不言之中。晚上只能抱著(zhù)馬鞍打盹兒，更見(jiàn)軍中生活之緊張。全篇只此兩句作對仗，嚴正的形式與嚴肅的內容配合，增強了表達效果。
“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”末兩句是說(shuō)，但愿腰間懸掛的寶劍能夠早日平定邊疆，為國立功。以上六句全寫(xiě)邊疆生活的艱苦，若有怨思，末兩句卻急作轉語(yǔ)，音情突變。語(yǔ)氣斬釘截鐵，慨當以慷，足以振起全篇。這是此詩(shī)點(diǎn)睛結穴之處。
本詩(shī)的結尾雄壯有力，與前面六句的烘托之功是分不開(kāi)的。沒(méi)有那樣一個(gè)艱苦的背景，則不足以顯示如此卓絕的精神。此詩(shī)極蒼涼而極雄壯，意境渾成。如果一開(kāi)口就豪言壯語(yǔ)，轉覺(jué)無(wú)力。這寫(xiě)法與“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”二語(yǔ)有異曲同工之妙。此詩(shī)不但篇法獨造，對仗也不拘常格，自是五律別調佳作。
8.談?wù)剬Α对?shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的理解
周代，禮教初設，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁”。
（《周禮·媒氏》）在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于《國風(fēng)》。風(fēng)即指音樂(lè )曲調，國是地區、方城之意，“國風(fēng)”即各地區的樂(lè )調 。
《國風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風(fēng)》中也頗多涉及。
《詩(shī)經(jīng)》第一首便是以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，例來(lái)眾多注家的評價(jià)多為淑女以配君子，說(shuō)明在我國古代愛(ài)情便成為了詩(shī)歌的重要主題之一。 《毛詩(shī)·大序》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所至也。
在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
詩(shī)歌由內心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛(ài)情是人類(lèi)最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類(lèi)型多種多樣，涉及到愛(ài)情的酸酸甜甜：有寫(xiě)幽會(huì )親昵的《邶風(fēng)·靜女》，有寫(xiě)情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)·溱洧》，有寫(xiě)兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫(xiě)飽含思念的《王風(fēng)·采葛》，有寫(xiě)情女想情郎的《鄭風(fēng)·子衿》，有寫(xiě)情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)·狡童》，有寫(xiě)意中人不可求空余恨的《周南·漢廣》，有寫(xiě)表現意中人難以親近的《秦風(fēng)·蒹葭》，有寫(xiě)失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫(xiě)遭到家長(cháng)干涉的《鄭風(fēng)·將仲子》，還有反抗家長(cháng)干涉的《王風(fēng)·大車(chē)》。
從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福快樂(lè )與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會(huì )出詩(shī)歌中充滿(mǎn)坦誠、真摯的感情。 在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫(xiě)的，她們對于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。
如《鄭風(fēng)·褰裳》： 子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。
子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！ 讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對話(huà)，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來(lái)寫(xiě)的以外，以男性口吻來(lái)寫(xiě)的詩(shī)也很能體現女性在戀愛(ài)中開(kāi)愛(ài)的情趣。
如《邶風(fēng)·靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫(xiě)幽期密約的樂(lè )趣： 靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
可愛(ài)的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著(zhù)玩，他把自己隱藏起來(lái)，他來(lái)時(shí)見(jiàn)不著(zhù)她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現姑娘已經(jīng)來(lái)了而且情意深長(cháng)的帶給他一些禮物時(shí)，便大喜過(guò)望。
幽靜的城角，情侶來(lái)調情，一派溫情脈脈的場(chǎng)景。 愛(ài)情的自然流露和表白充滿(mǎn)了甜蜜，然而現實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。
在那個(gè)時(shí)代男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。《禮記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮》“昏禮下達，納采用雁。”
《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。
藝麻如之何？橫從其母。娶妻如之何？必告父母。”
可見(jiàn)，那時(shí)對男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫(xiě)了這樣一位為情所困的女子： 將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。
仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。 將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。
豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
《孟子·滕文公下》中寫(xiě)道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”
《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？ 《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)對于女性的描寫(xiě)是真實(shí)自然的，用“思無(wú)邪”來(lái)形容里面的感情真正是恰到好處。
另外，《詩(shī)經(jīng)》作為一部古代的詩(shī)歌總集，里面記載的詩(shī)歌并非一時(shí)一地之作，而我們從這些愛(ài)情詩(shī)中也可以看出在不同地域，不同時(shí)間，民間的風(fēng)俗是不同的。對于一些詩(shī)歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個(gè)歷史的發(fā)展來(lái)看，古代的婚姻戀愛(ài)的風(fēng)俗應該是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程，各個(gè)諸侯國和不同的地區風(fēng)俗也有所差異。
如評注者常說(shuō)“鄭聲淫”，從現在的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看其實(shí)只不過(guò)鄭國的詩(shī)歌多是大膽表露男女之情的詩(shī)歌，只是更大膽更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風(fēng)》又可以看到有所差別，前者更加開(kāi)放，后者卻顧慮重重，這也許是因為時(shí)間不同，也許是因為作者身份不同，但總體來(lái)看，當時(shí)的婚姻制度并非如后來(lái)封建時(shí)期有嚴格的規定，較之封建時(shí)期還是相對自由的。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國古代人們。
