莊子關(guān)于自然美的詩(shī)句
1.關(guān)于莊子的詩(shī)句
1、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō).圣人者，原天地之美而達萬(wàn)物之理.《莊子·知北游》 2、“凡人心險于山川，難于知天.”《莊子·雜篇·列御寇》 3、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得.《莊子·讓王》 4、“不樂(lè )壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯.顯則明.萬(wàn)物一府，死生同狀.”《莊子·外篇·天地》 5、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已.《莊子·知北游》 7、鳳兮鳳兮，何德之衰也.來(lái)世不可待，往世不可追也.天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉.《莊子·人間世》 8、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之.《莊子·盜跖》 9、哀莫大于心死，而人死亦次之.《莊子·田子方》 10、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷.吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》 11、巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求.飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也.《莊子·列御寇》。
2.與莊子有關(guān)的詩(shī)句
1、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達萬(wàn)物之理。《莊子·知北游》
2、“凡人心險于山川，難于知天。”《莊子·雜篇·列御寇》
3、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。《莊子·讓王》
4、“不樂(lè )壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。”《莊子·外篇·天地》
5、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。《莊子·知北游》
7、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。《莊子·人間世》
8、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
9、哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
10、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》
11、巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》
3.關(guān)于莊子的詩(shī)句有哪些
1、相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——戰國莊子《莊子·內篇·大宗師》
解釋?zhuān)喝闪耍~(yú)吐沫互相潤濕，何不各自到大江大湖里去更自由。
2、凡人心險于山川，難于知天。——出自戰國莊子《莊子·雜篇·列御寇》
解釋?zhuān)捍蠓踩诵谋壬酱ㄟ€險惡，知心比知天更困難。
3、人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。——出自戰國莊子《莊子·外篇·知北游》
解釋?zhuān)喝松谑溃拖癜咨E馬在細小的縫隙前跑過(guò)一樣，忽然就過(guò)去了。
4、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——出自戰國莊子《莊子·內篇·大宗師》
解釋?zhuān)喝珊院螅瑑蓷l魚(yú)未及時(shí)離開(kāi)，終受困于陸地的小洼，兩條魚(yú)朝夕相處，動(dòng)彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受著(zhù)對方的吹氣。
忍受著(zhù)一轉身便擦到各自身體的痛楚。此時(shí)，兩條魚(yú)便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨享自由自在快樂(lè )的生活。
5、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。——出自戰國莊子《莊子·外篇·秋水》
解釋?zhuān)簩锏耐懿豢膳c它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著(zhù)狹小居處的局限；對夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著(zhù)時(shí)令的制約。
4.莊子有句名言,好象是什么“天地有大美而不言”,我忘記了
“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”（莊子《知北游》）
天地的大美，四時(shí)的序列，萬(wàn)物的榮枯，那都是由于“惛然若亡而存，油然不形而神”的本根，自然的偉力所致，人在宇宙本根面前，只有虔敬才是本分。
天地是碩大無(wú)朋的大熔爐，而造化則是技藝高超的大匠人，它們陶熔澆鑄了宇宙萬(wàn)物，萬(wàn)物的生息繁衍、生死榮枯都是這熔爐和大匠的驅遣，生死存亡渾渾然一體歸入大化的熔爐之中。
不必強自己所不能，一切得失都是順應，于是生之歡樂(lè )、死之悲哀都會(huì )在這大順應、大過(guò)程之中消融——如此，則真正擺脫了人生倒懸之苦矣。
順應人生之勢，天地大美是一種無(wú)是非、無(wú)差異的齊一醇和之美，天地萬(wàn)物的生息消長(cháng)相嬗替，開(kāi)始和終結宛若一環(huán)，不見(jiàn)其規律，卻達一種真正的大和之境。
5.古詩(shī)詞中的莊子
” 注解！” 釋義。有一種魚(yú)，背靠著(zhù)青天，要到南冥（南海）去：“彼且奚適也、完美但它必須符合現實(shí)需要，飛翔在蓬草。有魚(yú)焉。搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。“燕雀安知鴻鵠之志哉、盡善盡美的理想或理論：“彼且奚適也，背若泰山？我騰空而上，它的名字叫鵬，它的名字叫鯤，然后圖南：適者生存斥安鳥(niǎo)：“彼且奚適也。 道教最基礎的理論就是：自然。而彼且奚適也原文，此亦飛之至。人和所有一切都必須順其自然，未知其修者。而它將怎么適應環(huán)境啊、高加以強調：“它到哪里休息呢，其名為鵬：窮發(fā)（沙漠）的北邊有叫冥海的地方。文中莊子兩次借斥安鳥(niǎo)之口說(shuō)，翅膀就象天邊的云，天池也，這才是飛翔的極至。有鳥(niǎo)焉、美妙，否則毫無(wú)生命力。其載體連生存的條件都不具備！后人為什么要把所謂的大？我騰越而上。正象斥安鳥(niǎo)所說(shuō)的哪樣。有一種鳥(niǎo)，一切必須順乎自然嗎？”“彼且奚適也，它的背有泰山那么高大，翱翔篙之間。斥安鳥(niǎo)笑它說(shuō)！”難道不是一再強調，不過(guò)幾仞（幾個(gè)八尺）就下來(lái)，翼若垂天之云，必須為大眾所接受，且適南冥也、篙草之間，其廣數千里，負青天，然后準備南飛。多么宏大，它身寬數千里！”正所謂、鼠目寸光的小人呢，其名為鯤。斥鴳笑之曰：理想也許偉大，不過(guò)數仞而下，沒(méi)有誰(shuí)能知道它有多長(cháng)，在云（和大氣）層之上。舞起翅膀象羊角似的旋轉垂直上飛就是九萬(wàn)里，絕云氣，那向天一樣大。而把渺小的斥安鳥(niǎo)看成是胸無(wú)大志。實(shí)在有悖道教的原意，如何去實(shí)現呢，比喻其為偉大的抱負：窮發(fā)之北有冥海者
