古詩(shī)中關(guān)于禪修的詩(shī)句
1.求關(guān)于禪理的詩(shī)
佛教的禪定思想，孕育了“虛靜生思”的審美論，溶入中國美學(xué)的創(chuàng )作中，形成了“有中蘊空”“動(dòng)中藏靜”，以“寂靜”為特點(diǎn)的禪意詩(shī)。
吾之最?lèi)?ài)獨品佳句，與朋友們一同鑒賞。“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”
一、王維《輞川集》中的幾首經(jīng)典代表絕句： 《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”
《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復照青苔上。”
《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”
二、孟浩然《夜歸鹿門(mén)歌》：“山寺鳴鐘晨已昏，魚(yú)梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。
鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(cháng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。”
三、常建《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。”
四、李白《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇，獨往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。
天香生虛空，天樂(lè )鳴不歇。宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。
湛然冥真心，曠劫斷出沒(méi)。” 五、劉長(cháng)卿《尋南溪常山人山居》：“一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。
白云依靜諸，芳草閉閑門(mén)。過(guò)雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。” 六、韋應物《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。
春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。” 七、柳宗元《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟袤笠翁，獨釣寒江雪。” 唐代以后，禪宗一直流行，且是流傳佛教宗派中勢力最大、影響最廣的一宗，故這類(lèi)禪理詩(shī)也不絕如縷 經(jīng)典一：一切皆為虛幻。
經(jīng)典二：不可說(shuō)。 經(jīng)典三：色即是空，空即是色。
經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì )到世間諸般痛苦。 經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來(lái)。
經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。 經(jīng)典七：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。
經(jīng)典八：苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經(jīng)典九：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，原本無(wú)一物，何處染塵埃。 經(jīng)典十：我不入地獄，誰(shuí)入地獄 禪 詩(shī) 精 選 宿清遠峽山寺 （唐）宋之問(wèn) 香岫懸金剎 飛泉界石門(mén) 空山唯習靜 中夜寂無(wú)喧 說(shuō)法初聞鳥(niǎo) 看心欲定猿 寥寥隔塵市 何疑無(wú)陵源 [注釋] （1）清遠峽山寺：在湖南武陵山區的石門(mén) （2）岫（xiu）：山洞 （3）武陵源：陶淵明在《桃花源記》中描繪的世外之地 [賞析] 首聯(lián)栩栩如生地描繪了古剎屹然與巔峰峭壁的雄姿，和飛泉劃破石門(mén)的壯景。
頷聯(lián)極力渲染了禪師與空山深夜修習靜慮，心住正定的靜寂場(chǎng)景。而“說(shuō)法初聞鳥(niǎo)”又說(shuō)明了靜寂不是一潭死水，習靜不是進(jìn)入死寂，而是有著(zhù)活潑的妙用。
同時(shí)該句也以鳥(niǎo)鳴不外說(shuō)法來(lái)告訴我們禪師已悟達佛性。只有悟達了佛性，了知佛性遍一切處，才能于鳥(niǎo)鳴花開(kāi)處皆聞到佛法。
“看心欲定猿”，進(jìn)一步說(shuō)明了禪師習靜的方法。這是典型的北宗禪師參禪法。
他們用猿來(lái)比喻散動(dòng)不定的心。習靜就是要將這個(gè)心猿看好，叫它不亂動(dòng)，進(jìn)入禪定；有定生靜，了知佛性。
尾聯(lián)的文意是講古剎高遠偏僻，遠離塵世，如同桃花源一般。也可以進(jìn)一步了解到心寂才是隔于塵世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途徑。
所謂“心遠地自偏”是也。 酬暉上人秋夜獨坐山亭有贈 （唐）陳子昂 鐘梵經(jīng)行罷 香床坐入禪 巖庭交雜樹(shù) 石瀨瀉鳴泉 水月心方寂 云霞思獨玄 寧知人世里 疲病苦攀緣 [注釋] （1）暉上人：大云寺僧圓暉。
贊寧《高僧傳》稱(chēng)他“精研性相，善達諸宗”。 （2）經(jīng)行：往復回旋行走，避免坐禪時(shí)發(fā)生昏沉。
（3）入禪：此處為入定，使心定于一處，止息身口意之三業(yè)。 （4）水月：水中之月，大乘十喻之一，以譬諸法之無(wú)實(shí)體。
（5）攀緣：攀取緣慮之意，心隨外境而轉的意思。 [賞析] 首聯(lián)敘述了暉上人午后誦經(jīng)，黃昏行經(jīng)，晚上禪定的日常佛事。
巧妙地安排了時(shí)間的過(guò)渡。秋夜會(huì )上人禪坐之際，“巖庭交雜樹(shù) 石瀨瀉鳴泉”的禪院也隨著(zhù)充滿(mǎn)了幽寂的禪意。
頸聯(lián)有景到人，講述了暉上人禪悟境界。禪定使心波平靜從而智慧現前，如同水面清靜時(shí)，能顯出月影。
依靠智慧，觀(guān)察到諸法本無(wú)實(shí)義，如同水月虛幻，則能遠離而不生染著(zhù)，成為覺(jué)者。如《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)“知幻即離，離幻即覺(jué)”。
“云霞”聚散無(wú)常，萬(wàn)法何嘗不是？能領(lǐng)會(huì )這個(gè)，還不能說(shuō)是“思獨玄”。“思獨玄”之處應是在于了知無(wú)論云霞聚散遮露，青天從來(lái)不變，如同真如佛性，“不生不滅，不垢不凈，不增不減”（《心經(jīng)》）。
尾聯(lián)點(diǎn)出世人不能如暉上人般遠離幻法，息除攀援，飽受病苦，實(shí)在是無(wú)奈又可憐。最后一句是從《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》“何謂病本？謂有攀援”化出 江中誦經(jīng) （唐）張說(shuō) 實(shí)相歸懸解 虛心暗在通 澄江明月內 應是色成空 [注釋] （1）實(shí)相：一切諸法的真實(shí)體相，又名佛性、法性、真如、法身、真諦。
實(shí)，謂真實(shí)不虛；相，謂事物的本性或相狀。是佛教所說(shuō)的絕對真理。
（2）色：指一切有形象和占有空間的物質(zhì)，《大乘義章》曰：“質(zhì)礙名色。” （3）空：因緣和合而生的一切事物，究竟而無(wú)實(shí)體，叫做空，也是假和不實(shí)的意思。
[賞析] 常住不滅的諸法實(shí)相，孤峰。
2.描寫(xiě)禪寺的詩(shī)句
題破山寺后禪院
常建
清晨入古寺，初日照高林.
曲徑通幽處，禪房花木深.
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心.
萬(wàn)籟此皆寂，惟聞鐘磬音.
記承天寺夜游
蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行. 念無(wú)與為樂(lè )者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭.
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也.
何夜無(wú)月，何處無(wú)松柏，但少閑人如吾兩人者耳.
不知香積寺，數里入云峰.古木無(wú)人徑，深山何處鐘.王維《過(guò)香積寺》
青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣.岳王廟聯(lián)
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi).白居易《大林寺桃花》
寒山寺 清·陸鼎
寺樓直與眾山鄰，魚(yú)米東南此要津。
獨惜牙郎趨利市，不聞漁火感詩(shī)人。
絕無(wú)逆旅知歸客，安問(wèn)寒巖舊應真。
一自鐘聲響清夜，幾人同夢(mèng)不同塵。
寒山寺 明·王犀登
古寺西邊路，青山滿(mǎn)目中。
石龍從作雨，江鵲尚鳴風(fēng)。
市近僧難定，泉慳花不紅。
燭憐門(mén)外路，塵土暗江楓。
賦得寒山寺送別 明·高啟
楓橋西望碧山微，寺對寒江獨掩扉。
船里鐘催行客起，塔中燈照遠僧歸。
漁要寂寂孤煙近，官路蕭蕭眾葉稀。
須記姑蘇城外泊，烏啼時(shí)節送君違。
夜泊楓橋望寒山寺
夜火疏鐘伴寂寥，十年舊夢(mèng)泊楓橋。
清狂不見(jiàn)王司理，來(lái)問(wèn)寒山寺外潮。
寒山寺
瑟瑟吳江正落楓，碧山古寺獨攜筇。
寒空鳥(niǎo)下巖邊塔，殘照僧歸徑外松。
虛寂高齋無(wú)俗韻，風(fēng)狂彌勒有遺蹤。
扁舟卻趁寒潮去，夢(mèng)里應聞夜半鐘。
楓橋夜泊 張繼
月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠，
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
3.雨中禪寺詩(shī)句
雨中禪寺 來(lái)自樹(shù)
上周末，我們去石佛寺上課，明心讀書(shū)會(huì )開(kāi)班了，同行的有王小胖、南希和樹(shù)三位姑娘。去的那天，下著(zhù)大雨，路面騰起的水汽，白茫茫的。石佛寺中杳無(wú)人跡，只聽(tīng)得檐下的雨滴聲。滿(mǎn)眼郁郁蔥蔥的綠色，耀人眼目，在欄前小立，看到攀在眼前的幾樹(shù)梅花，花苞初綻，墜著(zhù)晶瑩的雨滴，花香幽密深邃，漾漾地傳過(guò)來(lái)，沁入人的肺腑。細雨濕流光。
廟里兩日，三位可愛(ài)的姑娘各有體悟，王小胖十分精進(jìn)，早起打坐，和小狗們團團嬉戲，說(shuō)，廟里飯菜好吃，我又腫了！
南希姑娘說(shuō)，“晚餐過(guò)后，行香15分鐘，然后開(kāi)始打坐45分鐘。找了個(gè)合適的姿勢，半盤(pán)姿勢開(kāi)坐。一開(kāi)始思緒紛飛，5分鐘后漸漸安靜。外面雨滴聲清晰可聞。接著(zhù)外頭開(kāi)始打鼓敲鐘，思緒又開(kāi)始雜亂。趕緊深呼吸調整。最難熬最后五分鐘，每分每秒都覺(jué)得堅持不下。只好在腦子里唱了首歌來(lái)渡時(shí)間。半圓滿(mǎn)阿。
五點(diǎn)半的早課，其實(shí)早就改在六點(diǎn)開(kāi)始了。我們仨抖抖地站在漆黑雨天里，陪師兄敲鐘。早課唱誦的是晨始誦經(jīng)，師父聲音清幽低遠，直達人心。配合著(zhù)鼓點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)，樹(shù)說(shuō)有搖滾樂(lè )的感覺(jué)。天漸漸光起來(lái)，雨居然停了。唉，只是天氣實(shí)在太冷，我實(shí)在穿太少了。幽怨姿。”
樹(shù)姑娘回來(lái)后給了我們最大的驚喜，在微博上發(fā)了一系列的圖文，不僅圖美得讓人嘖嘖贊嘆，文也清麗。遂整理如下：
去石佛寺禪修。早春的雨天幾乎沒(méi)有游客，寺院里有結滿(mǎn)玉珠的梅花，走近就能聞到甜美的梅花香。在禪堂打坐的時(shí)候能聽(tīng)到雨滴掉落水塘的聲音。純凈、直接、當下、不二。
清麗的風(fēng)拂起掛在門(mén)口的紅絲繩，牽起銅鈴叮叮如語(yǔ)。
石佛寺的粗茶淡飯也很美味。飯前用心念了用餐文，挺感動(dòng)的。哪怕只是一個(gè)小小的動(dòng)作，也能改變我們觀(guān)看世界的角度吧？
“天亮”和“天黑”是生活在石佛寺的兩只流浪狗，受到各位禪修人士熱寵。我以為寺院里的狗是跟著(zhù)大家吃齋飯的，后來(lái)看到師父給他們喂狗糧才覺(jué)悟它們每天在禪堂前休憩，在草地邊玩耍，跟著(zhù)修行人散步，偶爾互相掐架，沒(méi)有正念，不具妄念。
興許是雨天的關(guān)系，這里的一草一樹(shù)一石都滲透著(zhù)禪意。
4.雨中禪寺詩(shī)句
雨中禪寺 來(lái)自樹(shù) 上周末，我們去石佛寺上課，明心讀書(shū)會(huì )開(kāi)班了，同行的有王小胖、南希和樹(shù)三位姑娘。
去的那天，下著(zhù)大雨，路面騰起的水汽，白茫茫的。石佛寺中杳無(wú)人跡，只聽(tīng)得檐下的雨滴聲。
滿(mǎn)眼郁郁蔥蔥的綠色，耀人眼目，在欄前小立，看到攀在眼前的幾樹(shù)梅花，花苞初綻，墜著(zhù)晶瑩的雨滴，花香幽密深邃，漾漾地傳過(guò)來(lái)，沁入人的肺腑。細雨濕流光。
廟里兩日，三位可愛(ài)的姑娘各有體悟，王小胖十分精進(jìn)，早起打坐，和小狗們團團嬉戲，說(shuō)，廟里飯菜好吃，我又腫了！ 南希姑娘說(shuō)，“晚餐過(guò)后，行香15分鐘，然后開(kāi)始打坐45分鐘。找了個(gè)合適的姿勢，半盤(pán)姿勢開(kāi)坐。
一開(kāi)始思緒紛飛，5分鐘后漸漸安靜。外面雨滴聲清晰可聞。
接著(zhù)外頭開(kāi)始打鼓敲鐘，思緒又開(kāi)始雜亂。趕緊深呼吸調整。
最難熬最后五分鐘，每分每秒都覺(jué)得堅持不下。只好在腦子里唱了首歌來(lái)渡時(shí)間。
半圓滿(mǎn)阿。 五點(diǎn)半的早課，其實(shí)早就改在六點(diǎn)開(kāi)始了。
我們仨抖抖地站在漆黑雨天里，陪師兄敲鐘。早課唱誦的是晨始誦經(jīng)，師父聲音清幽低遠，直達人心。
配合著(zhù)鼓點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)，樹(shù)說(shuō)有搖滾樂(lè )的感覺(jué)。天漸漸光起來(lái)，雨居然停了。
唉，只是天氣實(shí)在太冷，我實(shí)在穿太少了。幽怨姿。”
樹(shù)姑娘回來(lái)后給了我們最大的驚喜，在微博上發(fā)了一系列的圖文，不僅圖美得讓人嘖嘖贊嘆，文也清麗。遂整理如下：去石佛寺禪修。
早春的雨天幾乎沒(méi)有游客，寺院里有結滿(mǎn)玉珠的梅花，走近就能聞到甜美的梅花香。在禪堂打坐的時(shí)候能聽(tīng)到雨滴掉落水塘的聲音。
純凈、直接、當下、不二。 清麗的風(fēng)拂起掛在門(mén)口的紅絲繩，牽起銅鈴叮叮如語(yǔ)。
石佛寺的粗茶淡飯也很美味。飯前用心念了用餐文，挺感動(dòng)的。
哪怕只是一個(gè)小小的動(dòng)作，也能改變我們觀(guān)看世界的角度吧？ “天亮”和“天黑”是生活在石佛寺的兩只流浪狗，受到各位禪修人士熱寵。我以為寺院里的狗是跟著(zhù)大家吃齋飯的，后來(lái)看到師父給他們喂狗糧才覺(jué)悟它們每天在禪堂前休憩，在草地邊玩耍，跟著(zhù)修行人散步，偶爾互相掐架，沒(méi)有正念，不具妄念。
興許是雨天的關(guān)系，這里的一草一樹(shù)一石都滲透著(zhù)禪意。 。
5.禪修養生求藏頭詩(shī)一首
七律-禪定問(wèn)心
禪為境虛由外引，
定是景空自?xún)鹊谩?/p>
養氣忘守意由韁，
生死反復皆虛幻。
問(wèn)天求真道何在，
心為法王身化佛。
即刻起悟達彼岸，
得成原本問(wèn)心路。
首字成句（藏頭的字）：禪定養生，問(wèn)心即得。
中心思想是說(shuō)，內境界的提升，是由于不受外景迷惑，得到的。養生即是養氣，但不必管氣的運行，才能明白原來(lái)禪定態(tài)下的生死原來(lái)都是氣在體內的變化才造成人做禪過(guò)程中的生死感覺(jué)，只要忘了氣的存在，那就明白，原來(lái)這是氣造成的虛假感覺(jué)。
那么天地之大，大道怎么得到呢，原來(lái)“心為萬(wàn)法王”，只要求自心明白，就能見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛也就簡(jiǎn)單了。一下子明白了這個(gè)道理，并體能感同身的體會(huì )到這個(gè)心的做作，馬上就達到了修行的彼岸，也就是所謂的修成正果了，剩下的就是溫養功夫以達身心完全一致的即身成佛的效果。
回想一下得成佛果的路呀，原來(lái)只是求處心明白，自性光明的，問(wèn)心之路啊。
本來(lái)想寫(xiě)一首四言詩(shī)，后來(lái)決得不能表達全面，所以改成七律詩(shī)了。不過(guò)七律的特點(diǎn)就是可以單獨分成兩道四方詩(shī)，并且也可以。上面部分說(shuō)的過(guò)程，下面部分說(shuō)的原理。基本上能達到你的要求了吧。
呵呵，我這個(gè)詩(shī)呀，每?jì)沙蓪Φ木渥佣伎梢圆鸪蓪β?lián)！而且意思不錯。
6.禪的相關(guān)詩(shī)歌
登山修行，參禪論道
登山修行，參禪論道
大師開(kāi)悟，明心見(jiàn)性
置身于名山古剎中，
伴晨鐘暮鼓，
遠離塵世喧囂，
給心靈一片清寧，
與大德高僧結緣，
受佛學(xué)大師指點(diǎn)，
頓悟、
覺(jué)醒、
豁然開(kāi)朗
……
在紛擾的現世中，
別忘了自己的身心
給自己的心靈安一個(gè)家
讓自己的有一顆圓滿(mǎn)包容之心
清新怡然之情
……
佛學(xué)禪修，
大師開(kāi)釋
古剎修行
名山暫修
心靈小憩
……
禪曲、禪歌
著(zhù)名的禪曲有云水禪心、禪定曲、不放逸等；著(zhù)名的禪歌有退步原來(lái)是向前、寒山僧蹤等。
退步原來(lái)是向前（布袋和尚）：
手持青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天。六根清靜方為稻，退步原來(lái)是向前。
【注】青秧：善行；田：福田；稻：道的諧音。
寒山僧蹤（選自《云水吟》，作者不詳。）：
夜客訪(fǎng)禪登巒峰，山間只一片霧朦朧。水月鏡花，心念浮動(dòng)，空不異色，色不異空。回眸處，靈犀不過(guò)一點(diǎn)通，天地有醍醐在其中。寒山鳴鐘，聲聲苦樂(lè )皆隨風(fēng)，君莫要逐云追夢(mèng)。拾得落紅，葉葉來(lái)去都從容，君何須尋覓僧蹤？
7.詩(shī)詞：朝梵林未曙,夜禪山更寐
出自王維的《藍田山石門(mén)精舍》
附原詩(shī)：
藍田山石門(mén)精舍
【唐】王維
落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。
玩奇不覺(jué)遠，因以緣源窮。
遙愛(ài)云木秀，初疑路不同。
安知清流轉，偶與前山通。
舍舟理輕策，果然愜所適。
老僧四五人，逍遙蔭松柏。
朝梵林未曙，夜禪山更寂。
道心及牧童，世事問(wèn)樵客。
暝宿長(cháng)林下，焚香臥瑤席。
澗芳襲人衣，山月映石壁。
再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。
笑謝桃源人，花紅復來(lái)覿。
