古代關(guān)于外交的詩(shī)句
1.中國古代外交事例的古文記載
查《左傳》啊，里面全是，比如很著(zhù)名的——《燭之武退秦師》
晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍泛南。
佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。
夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。
2.一些經(jīng)典的古代外交說(shuō)詞原文
1. 燭之武退秦師： 夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。
若亡鄭而有益于君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也。
焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。
且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”
秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
2. 屈完說(shuō)齊桓公： 四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。
楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對曰：“昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，女實(shí)征之，以?shī)A輔周室。
’賜我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無(wú)棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒，寡人是徵。
昭王南征而不復，寡人是問(wèn)。”對曰：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王之不復，君其問(wèn)諸水濱！” 師進(jìn)，次于陘。
夏，楚子使屈完如師。師退，次于召陵。
齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀(guān)之。齊侯曰：“豈不谷是為？先君之好是繼。
與不榖同好，何如？”對曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齊侯曰：“以此眾戰，誰(shuí)能御之？以此攻城，何城不克？”對曰：“君若以德綏諸侯，誰(shuí)敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無(wú)所用之。”
屈完及諸侯盟。 3. 張儀說(shuō)楚懷王： 秦欲伐齊，齊楚從親，于是張儀往相楚。
楚懷王聞張儀來(lái)，虛上舍而自館之。 曰：“此僻陋之國，子何以教之？”儀說(shuō)楚王曰：“大王誠能聽(tīng)臣，閉關(guān)絕約于齊，臣請獻商于之地六百里，使秦女得為大王箕帚之妾，秦楚娶婦嫁女，長(cháng)為兄弟之國。
此北弱齊而西益秦也，計無(wú)便此者。”楚王大說(shuō)而許之。
髃臣皆賀，陳軫獨吊之。楚王怒曰：“寡人不興師發(fā)兵得六百里地，髃臣皆賀，子獨吊，何也？”陳軫對曰：“不然，以臣觀(guān)之，商于之地不可得而齊秦合，齊秦合則患必至矣。”
楚王曰：“有說(shuō)乎？”陳軫對曰：“夫秦之所以重楚者，以其有齊也。今閉關(guān)絕約于齊，則楚孤。
秦奚貪夫孤國，而與之商于之地六百里？張儀至秦，必負王，是北絕齊交，西生患于秦也，而兩國之兵必俱至。善為王計者，不若陰合而陽(yáng)絕于齊，使人隨張儀。
茍與吾地，絕齊未晚也；不與吾地，陰合謀計也。”楚王曰：“愿陳子閉口毋復言，以待寡人得地。”
乃以相印授張儀，厚賂之。于是遂閉關(guān)絕約于齊，使一將軍隨張儀。
4. 蘇秦說(shuō)趙肅侯（其實(shí)《史記蘇秦列傳》通篇都是蘇秦的外交說(shuō)辭，這里選其中一段： 於是資蘇秦車(chē)馬金帛以至趙。而奉陽(yáng)君已死，即因說(shuō)趙肅侯曰：“天下卿相人臣及布衣之士，皆高賢君之行義，皆原奉教陳忠於前之日久矣。
雖然，奉陽(yáng)君妒而君不任事，是以賓客游士莫敢自盡於前者。今奉陽(yáng)君捐館舍，君乃今復與士民相親也，臣故敢進(jìn)其愚慮。
“竊為君計者，莫若安民無(wú)事，且無(wú)庸有事於民也。安民之本，在於擇交，擇交而得則民安，擇交而不得則民終身不安。
請言外患：齊秦為兩敵而民不得安，倚秦攻齊而民不得安，倚齊攻秦而民不得安。故夫謀人之主，伐人之國，常苦出辭斷絕人之交也。
原君慎勿出於口。請別白黑所以異，陰陽(yáng)而已矣。
君誠能聽(tīng)臣，燕必致旃裘狗馬之地，齊必致魚(yú)鹽之海，楚必致橘柚之園，韓、魏、中山皆可使致湯沐之奉，而貴戚父兄皆可以受封侯。夫割地包利，五伯之所以覆軍禽將而求也；封侯貴戚，湯武之所以放弒而爭也。
今君高拱而兩有之，此臣之所以為君原也。 “今大王與秦，則秦必弱韓、魏；與齊，則齊必弱楚、魏。
魏弱則割河外，韓弱則效宜陽(yáng)，宜陽(yáng)效則上郡絕，河外割則道不通，楚弱則無(wú)援。此三策者，不可不孰計也。
“夫秦下軹道，則南陽(yáng)危；劫韓包周，則趙氏自操兵；據衛取卷，則齊必入朝秦。秦欲已得乎山東，則壁舉兵而鄉趙矣。
秦甲渡河逾漳，據番吾，則兵必戰於邯鄲之下矣。此臣之所為君患也。
“當今之時(shí)，山東之建國莫強於趙。趙地方二千馀里，帶甲數十萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹，粟支數年。
西有常山，南有河漳，東有清河，北有燕國。燕固弱國，不足畏也。
秦之所害於天下者莫如趙，然而秦不敢舉兵伐趙者，何也？畏韓、魏之議其后也。然則韓、魏，趙之南蔽也。
秦之攻韓、魏也，無(wú)有名山大川之限，稍蠶食之，傅國都而止。韓、魏不能支秦，必入臣於秦。
秦無(wú)韓、魏之規，則禍必中於趙矣。此臣之所為君患也。
“臣聞堯無(wú)三夫之分，舜無(wú)咫尺之地，以有天下；禹無(wú)百人之聚，以王諸侯；湯武之士不過(guò)三千，車(chē)不過(guò)三百乘，卒不過(guò)三萬(wàn)，立為天子：誠得其道也。是故明主外料其敵之強弱，內度其士卒賢不肖，不待兩軍相當而勝敗存亡之機固已形於胸中矣，豈搑於眾人之言而以冥冥決事哉！ “臣竊以天下之地圖案之，諸侯之地五倍於秦，料度諸侯之卒十倍於秦，六國為一，并力西鄉而攻秦，秦必破矣。
今西面而事之，見(jiàn)臣於秦。夫破人之與破於人也，臣人之與臣於人也，豈可同日而論哉！ “夫衡人者，皆欲割諸侯之地以予秦。
秦成，則高臺榭，美宮室，聽(tīng)竽瑟之音，前有樓闕軒轅，后有長(cháng)姣美。
3.求就中國周邊外交形勢賦詩(shī)一首
關(guān)于你的問(wèn)題可以參考歷任外交部長(cháng)的詩(shī)詞作品 列舉李肇星2008年的詩(shī)歌一首
有時(shí)，杭州西子那般平和、勻稱(chēng)、纖細，映印著(zhù)蒼穹的淡雅，像少女輕柔的舞姿。炎陽(yáng)下哼著(zhù)小夜曲：“上帝是愛(ài)”，“天是糧食”…… 有時(shí)，像黃河在壺口咆哮，粗獷、昂揚、性急，抗議對非洲的不公，宣泄亞非拉的希冀。繁星下慷慨悲歌：集結起來(lái)向貧窮沖鋒。
以上資料僅供參考希望有助于你的問(wèn)題研究
杭州圖書(shū)館
4.古代關(guān)于國防建設的詩(shī)句
1、國防含義：
國防，就是國家的防務(wù)，是指國家為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，恐怖分子等，保衛國家的主權、統一，領(lǐng)土完整和安全所進(jìn)行的軍事活動(dòng)，以及與軍事有關(guān)的政治、經(jīng)濟、科技、外交、教育等方面的活動(dòng)。
2、中國古代國防：
始于公元前21世紀第一個(gè)奴隸制國家夏朝，至1840年鴉片戰爭爆發(fā)而終止，其間大約經(jīng)歷了4000年的歷史。在漫長(cháng)的國防歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族經(jīng)歷了無(wú)數次血與火的洗禮，培養了民族的凝聚力和自強不息、衛國御侮的尚武精神，最終形成了多民族、大疆域的國家。
3、基本特征：
(1)多種斗爭形式的角逐；
(2)戰爭潛力的轉化；
(3)綜合國力的抗衡；
(4)質(zhì)量建設的道路；
(5)威懾作用的功能；
(6)以防御為主。
4、政策理論：
夏朝至前清，古代國防理論不斷發(fā)。1、國防含義：
國防，就是國家的防務(wù)，是指國家為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，恐怖分子等，保衛國家的主權、統一，領(lǐng)土完整和安全所進(jìn)行的軍事活動(dòng)，以及與軍事有關(guān)的政治、經(jīng)濟、科技、外交、教育等方面的活動(dòng)。
2、中國古代國防：
始于公元前21世紀第一個(gè)奴隸制國家夏朝，至1840年鴉片戰爭爆發(fā)而終止，其間大約經(jīng)歷了4000年的歷史。在漫長(cháng)的國防歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族經(jīng)歷了無(wú)數次血與火的洗禮，培養了民族的凝聚力和自強不息、衛國御侮的尚武精神，最終形成了多民族、大疆域的國家。
3、基本特征：
(1)多種斗爭形式的角逐；
(2)戰爭潛力的轉化；
(3)綜合國力的抗衡；
(4)質(zhì)量建設的道路；
(5)威懾作用的功能；
(6)以防御為主。
4、政策理論：
夏朝至前清，古代國防理論不斷發(fā)展和完善，形成較為完整的古代國防理論體系。比如 “以民為本”、“居安思危”的國防思想指導；“富國強民”、“寓兵于農”的國防建設思想；“愛(ài)國教戰”、“崇尚武德”的國防教育思想；“不戰而勝”、“安國全軍”的國防斗爭策略。
5、發(fā)展階段：
(1)逐步上升階段：春秋至漢代
(2)鼎盛階段：唐朝
(3)逐步下落階段：宋代至明清晚期.
5.誰(shuí)能幫我找一些關(guān)與外交上很成功的古代經(jīng)典的典故.在下先謝謝大狹了
推薦晏子
晏子是古代出名的外交官 好象是小學(xué)還是中學(xué)還學(xué)過(guò)一篇關(guān)于他的文章吧
以下為引用
在中國古代最偉大的歷史著(zhù)作《史記》中，作者史馬遷記載了一位機智勇敢的外交使者，他就是公元前6世紀齊國的晏子。有關(guān)晏子的故事在中國流傳很廣，下面是他出使楚國的故事。
一次，晏子出使到楚國去，楚國國王知道晏子的個(gè)子很矮，就想捉弄他。楚王命人在城墻的大門(mén)旁邊又開(kāi)了個(gè)小門(mén)，請晏子從小門(mén)進(jìn)去。
晏子知道楚王要戲弄他，嚴詞加以拒絕。他說(shuō)，“到了狗國，才走狗洞，我現在是出使楚國，不應該走狗門(mén)。”
招待晏子的官員聽(tīng)他這么一說(shuō)，只好請子從大門(mén)進(jìn)去。晏子進(jìn)去以后，就拜見(jiàn)楚王。楚王故意問(wèn)：“是因為齊國再沒(méi)有別人，才派你來(lái)的嗎？”
晏子回答說(shuō)：“齊國的人多極了，僅都城就有上百條街道，人們把衣袖舉起來(lái)，就可以遮住太陽(yáng)；人們甩掉汗水就象下雨一樣。大街上人們肩靠肩，很擁擠，怎么說(shuō)齊國沒(méi)人呢？”
楚王接著(zhù)問(wèn)：“既然如此，那么為什么派你出訪(fǎng)呢？”
晏子不慌不忙地回答：“我們齊國派使節出訪(fǎng)很有講究，對那些精明能干的的人，就派遣他們出使那些道德高尚的國家；對那些愚蠢無(wú)能的使臣，就派他們出使那些不成器的國家。我是使臣中最愚蠢、最無(wú)能的人，所以就派我出使楚國來(lái)了。”晏子的話(huà)使本打算要戲弄他的楚國君臣們面面相覷，半天說(shuō)不出話(huà)來(lái)。
在這次出訪(fǎng)之后，晏子又有一次出使楚國。楚王聽(tīng)說(shuō)晏子要來(lái)，就向他的大臣們說(shuō)：“晏子是齊國最有才能，最善于辯論的人。現在他又要到我們楚國來(lái)，我想羞辱他一下，你們有什么好主意嗎？”
有一個(gè)官員建議說(shuō)：“等晏子來(lái)的時(shí)候，我叫兩個(gè)士兵綁一個(gè)人，從大王面前走過(guò)，大王就問(wèn)：綁的是什么人？士兵就回答說(shuō)：齊國人。大王再問(wèn)：為什么要綁他？士兵就說(shuō)：因為他偷了東西。”楚王覺(jué)得這是一個(gè)羞辱晏子的好主意，就按此布置妥當。
晏子來(lái)到楚國，楚王設宴招待他。正在飲酒的時(shí)候，兩名士兵綁著(zhù)一個(gè)人來(lái)見(jiàn)楚王。楚王問(wèn)道：“你們綁的是什么人，為什么綁他？”
士兵回答說(shuō)：“是齊國人，因為他偷了東西。”
楚王故意看著(zhù)晏子說(shuō)：“齊國人天生都很會(huì )做賊嗎？”
晏子從席上站起來(lái)，一本正經(jīng)地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，有一種埴物，長(cháng)在齊國就可以結出很好吃的果實(shí)，長(cháng)在楚國，盡管它的枝葉看起來(lái)與長(cháng)在齊國一樣，但結出的果子卻很難吃。之所以會(huì )這樣，是水土不同的緣故。現在，這個(gè)人在齊國時(shí)不偷盜，到了楚國就學(xué)會(huì )了偷盜，是不是楚國的水土會(huì )使人變得善于偷盜啊？”
楚王聽(tīng)了晏子一番反駁，苦笑著(zhù)承認說(shuō)：“我本來(lái)是想取笑你的，反而被你取笑了，我真佩服你。”
類(lèi)似上面晏子使楚的故事還很多。晏子憑自己的智慧，在談笑之間，挫敗了一些國家有辱齊國國格和晏子人格的陰謀，他的聲名也越來(lái)越大，成為著(zhù)名的外交家。
關(guān)于晏子的古文
晏子諫齊景公施仁政
景公探爵，弱故反之。晏子聞之，不待請而入，見(jiàn)景公汗出惕然。晏子曰：“君胡為者也？”景公曰：“我探爵，弱故反之。”晏子逡巡北面，再拜而賀曰：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵，弱故反之。其當圣王之道者何也？”晏子對曰：“君探爵，弱故反之，是長(cháng)幼也。吾君仁愛(ài)禽獸亦加焉，而況于人乎？此圣王之道也。”
【譯文】齊景公探視小鳥(niǎo)，看到小鳥(niǎo)很弱就回來(lái)了。晏子聽(tīng)到這件事，不等景公召請就入宮，看到景公擔心得都出汗了。晏子就問(wèn)：“國君為何如此啊？”景公說(shuō)：“我去看小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)十分瘦弱，所以我就回來(lái)了。”晏子在殿北徘徊了一陣子，就再拜而祝賀道：“我們的國君具備圣王之道了。”景公不解地問(wèn)：“寡人只是去看小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)太弱，就回來(lái)了。這就符合圣王之道，是什么原因呢？”晏子回答：“國君去看小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)弱，所以國君回來(lái)了，這就是愛(ài)護弱者啊！我們的國君仁愛(ài)禽獸尚且如此，何況是對人呢？這就是圣人之道。”
6.古代漢詩(shī)對外交有什么作用
（一）、對我國的意義： 1.提高我國的國際地位、綜合國力、國際影響力，展現負責任的大國形象； 2.進(jìn)一步對外開(kāi)放，促進(jìn)國際合作，維護國家利益（獨立主權）； 3.創(chuàng )設良好的國際環(huán)境，維護國家安全和發(fā)展； 4.發(fā)揮我國在國際事務(wù)當中的積極作用；昭示獨立自主的和平外交政策等. （二）、對地區、世界的意義： 1.（有利于）維護兩國共同利益\世界人民利益，有利于促進(jìn)世界和平與發(fā)展；（順應時(shí)代主題） 2.推進(jìn)世界多極化、國際關(guān)系的民主化； 3.發(fā)揮聯(lián)合國的作用； 4.建立公正合理的國際政治新秩序； 5.有利于世界各國的相互合作、求同存異；有利于構建世久和平，共同繁榮的和諧世界等.
影響
日本
日本為華人國家之外漢詩(shī)文化最為發(fā)達的國家。
在日本，從奈良時(shí)代開(kāi)始，文人因為受中國文化的影響而開(kāi)始仿照漢語(yǔ)的詩(shī)的形式來(lái)創(chuàng )作日本詩(shī)歌。日本漢詩(shī)和日本本土的和歌、俳句最明顯的區別是漢詩(shī)一首有四句（絕句）或八句（律詩(shī)），每句通常五言或七言，而和歌、俳句則有五、七、五或五、七、五、七、七等多種長(cháng)短句，更像漢語(yǔ)的詞。
751年，日本最早的漢詩(shī)《懷風(fēng)藻》出版。之后在平安時(shí)代達到全盛期，凌云集、文華秀麗集、經(jīng)國集等敕傳漢詩(shī)集持續出現，風(fēng)行之盛被人稱(chēng)作“國風(fēng)黑暗期”。其后鐮倉時(shí)代、室町時(shí)代日本的漢詩(shī)得到持續的發(fā)展，譬如一休宗純的《狂云集》中收錄了一休的很多漢詩(shī)。江戶(hù)時(shí)代漢詩(shī)的發(fā)展達到高峰。明治維新時(shí)期的受過(guò)教育的日本人幾乎人人都會(huì )作或好或壞的漢詩(shī)。明治維新之后日本漢詩(shī)的影響開(kāi)始衰落，迅速衰落則為昭和時(shí)期。不過(guò)今日初中程度以上的古文教育仍然包含漢詩(shī)、漢文的背誦、解釋、以及創(chuàng )作等。
朝鮮
高麗朝時(shí)期，漢詩(shī)在高麗逐漸普及。高麗詩(shī)人如崔沖、李奎報、鄭道傳等都有大量漢詩(shī)流傳下來(lái)。除此之外，高麗文人還把古老的朝鮮語(yǔ)民歌用漢字紀錄下來(lái)，形成一種新的詩(shī)歌形式，后人稱(chēng)之為“別曲體”，又稱(chēng)為“景幾體歌”，大體上采用了334的格式。譬如著(zhù)名的朝鮮民謠《阿里郎》，或電視連續劇《大長(cháng)今》的古風(fēng)片頭曲《呼喚》。
高麗朝中期開(kāi)始，具有朝鮮語(yǔ)特點(diǎn)的時(shí)調得以發(fā)展，并在朝鮮王朝?時(shí)期達到頂峰。時(shí)調是朝鮮的俚語(yǔ)民歌，但由于是漢詩(shī)詩(shī)人整理記錄，而且漢詩(shī)詩(shī)人創(chuàng )作了很多時(shí)調，時(shí)調在發(fā)展中自然地融入了漢詩(shī)的因素。
越南
越南作為中國的一個(gè)郡縣（交趾）時(shí)漢字即作為官方文字。中國北宋時(shí)越南獨立，但官方文告和科舉考試仍通用漢文，一般著(zhù)作也以漢文撰寫(xiě)。作為漢文文化的一種重要形式，漢詩(shī)在越南也得到發(fā)展。陳朝末年，著(zhù)名的漢詩(shī)作家有陳藝宗、胡季犁等人。后黎朝時(shí)，尤其是黎圣宗時(shí)，漢詩(shī)達巔峰狀態(tài)。
漢詩(shī)
（漢語(yǔ)詩(shī)歌）
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漢詩(shī)，字面上的意思就是漢語(yǔ)詩(shī)歌，這個(gè)概念主要是在漢語(yǔ)世界之外使用。中國的一些周邊國家，如朝鮮、日本、越南因為使用漢字作為書(shū)寫(xiě)文字，自然也深受漢語(yǔ)詩(shī)歌的影響。隨著(zhù)佛教禪宗在這些國家的流傳，漢詩(shī)成了禪宗文學(xué)的最重要的形式。
漢詩(shī)原是一個(gè)較模糊的提法，最早由1980年代中期一批民刊詩(shī)人提出，所指的實(shí)際上就是現代漢語(yǔ)詩(shī)歌。這一提法出現在文化尋根背景之下，多少表現出一種漢語(yǔ)言文化的自覺(jué)。中國的一些周邊國家，如朝鮮、日本、越南因為使用漢字作為書(shū)寫(xiě)文字，也深受漢語(yǔ)詩(shī)歌的影響。隨著(zhù)佛教禪宗在這些國家的流傳，漢詩(shī)成了禪宗文學(xué)的最重要的形式。
有關(guān)漢詩(shī)的學(xué)術(shù)團體有成立于2003年的世界漢詩(shī)協(xié)會(huì )，其旗下的《世界漢詩(shī)》雜志是刊發(fā)古典詩(shī)詞和現代詩(shī)歌的大型民間詩(shī)刊。
