找古詩(shī)句子賞析
1.找古詩(shī)賞析【12個(gè)】
已亥雜詩(shī) 九州生氣恃風(fēng)雷， 萬(wàn)馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才。 [解說(shuō)] “萬(wàn)馬齊喑究可哀”一句，深刻地表現了龔自珍對清朝末年死氣沉沉的社會(huì )局面的不滿(mǎn)，因此他熱情地呼喚社會(huì )變革，而且認為這種變革越大越好，大得該像驚天動(dòng)地的春雷一樣。
他又認為實(shí)行社會(huì )變革最重要的因素是人才，所以他熱情地呼喚：天公啊！請你抖擻精神，把各式各樣的人才都賜給我們吧。 長(cháng)歌行（節選） 漢樂(lè )府 青青園中葵，朝露待日晞。
陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。 常恐秋節至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時(shí)復西歸？ 少壯不努力，老大徒傷悲。 [賞析] 樂(lè )府詩(shī)是最能代表漢代詩(shī)歌成就的一種體裁。
它常采用賦、比、興、互文、反復歌詠的修飾手法及鋪陳、對比、烘托等技巧狀物抒情，這首《長(cháng)歌行》便代表了這種特色。作者借百川歸海、一去不回來(lái)比喻韶光之匆匆易逝，感慨“少壯不努力，老大徒傷悲”，勸勉世人要珍惜光陰，有所作為。
全詩(shī)從青葵起興，聯(lián)想到四季變化，又以江河作比，得出應當抓緊時(shí)間奮發(fā)努力的結論，其比興手法是很明顯的。 “長(cháng)歌”適宜表達深沉的感情，這一首娓娓道來(lái)，有描述，有抒情，有嘆惋，也有勸勉，使整首詩(shī)含蘊細膩，余意無(wú)窮。
既繼承了“歌以詠志”的傳統，又極富形式上的美感，便于反復吟誦。 敕勒歌 北朝樂(lè )府 敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。 [簡(jiǎn)析] 這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語(yǔ)譯成漢語(yǔ)的。
它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。 開(kāi)頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。
接著(zhù)兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說(shuō)天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來(lái)形容極目遠望，天野相接，無(wú)比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見(jiàn)到。
最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”是一幅壯闊無(wú)比、生機勃勃的草。“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，一陣風(fēng)兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動(dòng)地寫(xiě)出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。
全詩(shī)寥寥二十余字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。 這首詩(shī)具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風(fēng)格，境界開(kāi)闊，音調雄壯，語(yǔ)言明白如話(huà)，藝術(shù)概括力極強。
宋詩(shī)人黃庭堅說(shuō)這首民歌的作者“倉卒之間，語(yǔ)奇如此，蓋率意道事實(shí)耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點(diǎn)，不必用力雕飾，藝術(shù)效果就很好。
曉出凈慈寺送林子方 楊萬(wàn)里 畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。 接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。
[賞析] 西湖美景歷來(lái)是文人墨客描繪的對象，楊萬(wàn)里的這首以其獨特的手法流傳千古，值得細細品味。 “畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同”，首句看似突兀，實(shí)際造句大氣，雖然讀者還不曾從詩(shī)中領(lǐng)略到西湖美景，但已能從詩(shī)人贊嘆的語(yǔ)氣中感受到了。
這一句似脫口而出，是大驚大喜之余最直觀(guān)的感受，因而更強化了西湖之美。果然，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，詩(shī)人用一“碧”一“紅”突出了蓮葉和荷花給人的視覺(jué)帶來(lái)的強烈的沖擊力，蓮葉無(wú)邊無(wú)際仿佛與天宇相接，氣象宏大，既寫(xiě)出蓮葉之無(wú)際，又渲染了天地之壯闊，具有極其豐富的空間造型感。
“映日”與“荷花”相襯，又使整幅畫(huà)面絢爛生動(dòng)。全詩(shī)明白曉暢，過(guò)人之處就在于先寫(xiě)感受，再敘實(shí)景，從而造成一種先虛后實(shí)的效果，讀過(guò)之后，確實(shí)能感受到六月西湖“不與四時(shí)同”的美麗風(fēng)光。
夜宿山寺 唐 李白 危樓高百尺，手可摘星辰。 不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人 〔注解〕 危樓：高樓，這里指建筑在山頂的寺廟。
百尺：虛指，不是實(shí)數，這里形容樓很高。 星辰：天上的星星統稱(chēng)。
恐：恐怕。 （翻譯〕 山上寺院的高樓多么高，人在樓上一伸手就可以摘天上的星星。
我不敢大聲說(shuō)話(huà)，恐怕驚動(dòng)天上的神仙。 〔賞析〕 《夜宿山寺》是李白的一首紀游寫(xiě)景短詩(shī)。
首句正面描繪寺樓的峻峭挺拔、高聳入云。發(fā)端一個(gè)“ 危 ”字，倍顯突兀醒目，與“高”字在同句中的巧妙組合，就確切、生動(dòng)、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢淋漓盡致地描摹出來(lái)了。
次句以極其夸張的技法來(lái)烘托山寺之高聳云霄。字字將讀者的審美視線(xiàn)引向星漢燦爛的夜空，非但沒(méi)有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳入云的“危樓”的向往。
三、四句“不敢”寫(xiě)出了作者夜臨“危樓”時(shí)的心理狀態(tài)，從詩(shī)人“不敢”與深“怕”的心理中，我們完全可以想象到“山寺”與“天上人”的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。 這里，詩(shī)人發(fā)揮大膽想象，渲染山寺之奇高，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現在我們面前。
清代女詩(shī)人吳絳雪寫(xiě)的詠四季的四首回文詩(shī)，《春夏秋冬》，每首僅用十個(gè)字，卻是七言絕句： 《春》詩(shī)：鶯啼岸柳弄春晴夜月明。 《夏》詩(shī)：香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(cháng)。
《秋》詩(shī)：秋江楚雁宿沙洲淺水流。 《冬》詩(shī)：紅爐透炭炙寒風(fēng)御隆冬。
上面各行字句，分別包含了一首七言絕句，即： 《春》 鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。 。
2.找古詩(shī)（加賞析）
孤雁
杜甫
孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。
誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？
望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。
野鴉無(wú)意緒，鳴噪自紛紛。
這是一首悲傷而執著(zhù)的孤雁：它不飲、不啄，只是一個(gè)勁兒飛著(zhù)、叫著(zhù)，追尋它的同伴。詩(shī)人同情失群的孤雁，其實(shí)也是融入了自己的思想感情。
這首詠物詩(shī)寫(xiě)于大歷初杜甫居夔州時(shí)。它是一首孤雁念群之歌，體物曲盡其妙，同時(shí)又融注了作者的思想感情，堪稱(chēng)佳絕。
.全詩(shī)的詩(shī)眼是（孤 ） 詩(shī)骨是（飛鳴聲念群 ）
依常法，詠物詩(shī)以曲為佳，以隱為妙，所詠之物是不宜道破的。杜甫則不然，他開(kāi)篇即喚出“孤雁”，而此孤雁不同一般，它不飲，不啄，只是一個(gè)勁地飛著(zhù)，叫著(zhù)，聲音里透出：它是多么想念它的同伴！不獨想念，而且還拼命追尋，這真是一只情感熱烈而執著(zhù)的“孤雁”。清人浦起龍評曰：“‘飛鳴聲念群’，一詩(shī)之骨”（《讀杜心解》），是抓住了要領(lǐng)的。
次聯(lián)境界倏忽開(kāi)闊。高遠浩茫的天空中，這小小的孤雁僅是“一片影”，它與雁群相失在“萬(wàn)重云”間，此時(shí)此際的心情該多么惶急、焦慮，又該多么迷茫啊！天高路遙，云海迷漫，將往何處去找失去的伴侶？此聯(lián)以“誰(shuí)憐”二字設問(wèn)，這一問(wèn)間仿佛打開(kāi)了一道閘門(mén)，詩(shī)人胸中情感的泉流滾滾流出：“孤雁兒啊，我不正和你一樣凄惶么？天壤茫茫，又有誰(shuí)來(lái)憐惜我呢？”詩(shī)人與雁，物我交融，渾然一體了。清人朱鶴齡注此詩(shī)說(shuō)：“此托孤雁以念兄弟也”，且詩(shī)人所思念者恐不獨是兄弟，還包括他的親密的朋友。經(jīng)歷了安史之亂，在那動(dòng)蕩不安的年月里，詩(shī)人流落他鄉，親朋離散，天各一方，可他無(wú)時(shí)不渴望骨肉團聚，無(wú)日不夢(mèng)想知友重逢，這孤零零的雁兒，寄寓了詩(shī)人自己的影子。
三聯(lián)緊承上聯(lián)，從心理方面刻畫(huà)孤雁的鮮明個(gè)性：它被思念纏繞著(zhù)，被痛苦煎熬著(zhù)，迫使它不停地飛鳴。它望盡天際，望啊，望啊，仿佛那失去的雁群老在它眼前晃；它哀喚聲聲，喚啊，喚啊，似乎那侶伴的鳴聲老在它耳畔響；所以，它更要不停地追飛，不停地呼喚了。這兩句血淚文字，情深意切，哀痛欲絕。浦起龍評析說(shuō)：“惟念故飛，望斷矣而飛不止，似猶見(jiàn)其群而逐之者；惟念故鳴，哀多矣而鳴不絕，如更聞其群而呼之者。寫(xiě)生至此，天雨泣矣！”（《讀杜心解》）
結尾用了陪襯的筆法，表達了詩(shī)人的愛(ài)憎感情。孤雁念群之情那么迫切，它那么痛苦、勞累；而野鴉們是全然不懂的，它們紛紛然鳴噪不停，自得其樂(lè )。“無(wú)意緒”是孤雁對著(zhù)野鴉時(shí)的心情，也是杜甫既不能與知己親朋相見(jiàn)，卻面對著(zhù)一些俗客庸夫時(shí)厭惡無(wú)聊的心緒。“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”（《詩(shī)·王風(fēng)·黍離》），與這般“不知我者”有什么可談呢？
這是一篇念群之雁的贊歌，它表現的情感是濃摯的，悲中有壯的。它那樣孤單、困苦，同時(shí)卻還要不斷地呼號、追求，它那念友之情在胸中熾烈地燃燒，它甚至連吃喝都可拋棄，更不顧處境的安危；安雖命薄卻心高，寧愿飛翔在萬(wàn)重云里，未曾留意暮雨寒塘，詩(shī)情激切高昂，思想境界很高。
就藝術(shù)技巧而論，全篇詠物傳神，是大匠運斤，自然渾成，全無(wú)斧鑿之痕。中間兩聯(lián)有情有景，一氣呵成，而且景中有聲有色，甚至還有光和影，能給人以“立體感”，仿佛電影鏡頭似的表現那云間雁影，真神來(lái)之筆。 （徐永端）
1.全詩(shī)的詩(shī)眼是（孤 ） 詩(shī)骨是（飛鳴聲念群 ）
2.頷聯(lián)“誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云”，意思是“一片孤單的雁影 ，遺失在萬(wàn)里云天中，真令人心生憐意”：“一片”、“萬(wàn)重”對比，構成極大的反差，極言其“孤”；“誰(shuí)憐”二字直抒胸臆，凝聚了詩(shī)人對孤雁的憐憫之情。頷聯(lián)兩句形象地寫(xiě)出了路遠雁孤、同伴難尋的凄苦之情。
3.尋找優(yōu)秀古詩(shī)進(jìn)行賞析
送杜少府之任蜀州 王勃 城闕輔三秦， 風(fēng)煙望五津。
與君離別意， 同是宦游人。 海內存知己， 天涯若比鄰。
無(wú)為在歧路， 兒女共沾巾。 該詩(shī)是送別詩(shī)的名作，詩(shī)意慰勉勿在離別之時(shí)悲哀。
起句嚴整對仗，三、四句以散調相承，以實(shí)轉虛，文情跌宕。第三聯(lián)“海內存知己，天涯若比鄰”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山難阻”的情景，千古傳誦，有口皆碑。
尾聯(lián)點(diǎn)出“送”的主題。 全詩(shī)開(kāi)合頓挫，氣脈流通，意境曠達。
一洗古送別詩(shī)中的悲涼凄愴之氣，音調爽朗，清新高遠，獨樹(shù)碑石。 此詩(shī)一洗往昔送別詩(shī)中悲苦纏綿之態(tài)，體現出高遠的志趣和曠達的胸懷。
“海內存知己，天涯若比鄰。”兩句，成為遠隔千山萬(wàn)水的朋友之間表達深厚情誼的不朽名句。
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津 “城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”。“闕”，是皇宮前面的望樓。
“城闕”，指唐的帝都長(cháng)安城。“三秦”，指長(cháng)安附近關(guān)中一帶地方。
秦末項羽曾把這一帶地方分為三國，所以后世稱(chēng)它三秦。“輔”，輔佐，這里可以理解為護衛。
“輔三秦”，意思是“以三秦為輔”。關(guān)中一帶的茫茫大野護衛著(zhù)長(cháng)安城，這一句說(shuō)的是送別的地點(diǎn)。
“風(fēng)煙望五津”。“五津”指四川省從灌縣以下到犍為一段的岷江五個(gè)渡口。
遠遠望去，但見(jiàn)四川一帶風(fēng)塵煙靄蒼茫無(wú)際。這一句說(shuō)的是杜少府要去的處所。
因為朋友要從長(cháng)安遠赴四川，這兩個(gè)地方在詩(shī)人的感情上自然發(fā)生了聯(lián)系。詩(shī)的開(kāi)頭不說(shuō)離別，只描畫(huà)出這兩個(gè)地方的形勢和風(fēng)貌。
舉目千里，無(wú)限依依，送別的情意自在其中了。 詩(shī)人身在長(cháng)安，連三秦之地也難以一眼望盡，至于遠在千里之外的五津是根本看不見(jiàn)的。
作詩(shī)，往往超越常人的視力所及，用想象的眼睛看世界，可以置萬(wàn)山于幾席，覽千春于瞬息。“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”，從河源直看到東海。
“瞿塘峽口曲江頭，萬(wàn)里風(fēng)煙接素秋”，從三峽直看到長(cháng)安。這首詩(shī)運用這種手法，一開(kāi)頭就展開(kāi)一個(gè)壯闊的境界，同一般的送別詩(shī)只著(zhù)眼于燕羽、楊枝，淚痕，酒盞是不相同的。
與君離別意，同是宦游人 “與君離別意，同是宦游人”。彼此離別的意味如何？同是為求官飄流在外的人，離鄉背井，已有一重別緒，彼此在客居中話(huà)別，又多了一重別緒：其中真有無(wú)限凄惻。
開(kāi)頭兩句調子高昂，屬對精嚴，這兩句韻味深沉，對偶不求工整，比較疏散。這固然由于當時(shí)律詩(shī)還沒(méi)有一套嚴格的規定，卻也有其獨到的妙處。
開(kāi)頭如千尺懸瀑，從云端奔瀉而下，接著(zhù)便落入深潭，潺潺流來(lái)，飛韻清遠，形成了一個(gè)大的起伏、一個(gè)強的跌宕，使人感到矯夭變化，不可端睨。 海內存知己，天涯若比鄰 再接下去，第五六兩句，境界又從狹小轉為宏大，情調從凄惻轉為豪邁。
“海內存知己，天涯若比鄰”。遠離分不開(kāi)真正的知己，只要同在四海之內，就是天涯地角也如同近在鄰居一樣，一秦一蜀又算得什么呢。
氣象闊達，志趣高遠，表現真正的友誼不受時(shí)間的限制和空間的阻隔，既是永恒的，也是無(wú)所不在的的，所抒發(fā)的情感是樂(lè )觀(guān)豁達的。 無(wú)為在歧路，兒女共沾巾 結尾兩句“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾！”這兩行詩(shī)貫通起來(lái)是一句話(huà)，意思是：在這即將分手的岔路口，不要同那小兒女一般揮淚告別啊！是對朋友的叮嚀，也是自己情懷的吐露。
緊接前兩句，于極高峻處忽然又落入舒緩，然后終止。拿樂(lè )曲做比方；樂(lè )曲的結尾，有的于最激越處戛然而止，有的卻要拖一個(gè)尾聲。
這首詩(shī)是采用第二種手法結尾的。欣賞古代詩(shī)歌，特別是象五律這樣既嚴整又短小的詩(shī)歌，不光要吟味它的某些妙句，還要領(lǐng)悟它的章法，它的思路的頓挫、騰躍，變化和發(fā)展。
文似看山不喜平，詩(shī)也如此。 總述 從文學(xué)史的角度欣賞這首詩(shī)，不難感到它有一股新鮮的氣息。
初唐是我國古代一個(gè)強盛王朝的開(kāi)端。唐代詩(shī)歌在我國文學(xué)史上出現了高峰。
延續二百年左右的詩(shī)歌的大革新、大發(fā)展是以初唐為濫觴的。王、楊、盧、駱等當時(shí)的詩(shī)壇健將是較早出現的開(kāi)拓者。
首先，他們反對唐初那種從六朝承襲下來(lái)的浮艷的詩(shī)風(fēng)。楊炯說(shuō)，王勃“嘗以龍朔初歲，文場(chǎng)變體：爭構纖微，競為雕刻；糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃；影帶以徇其功，假對以稱(chēng)其美。
骨氣都盡，剛健不聞，思革其弊，用光志業(yè)。”可見(jiàn)他是有意識地改革詩(shī)壇的弊病，提倡剛健的詩(shī)風(fēng)的。
就拿王勃的這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，該詩(shī)一洗綺麗之習，質(zhì)樸雄渾，橫溢奔放，曾使那時(shí)的讀者耳目一新。這種詩(shī)風(fēng)爾后就大大發(fā)展起來(lái)，成為盛唐詩(shī)壇的一種主導的風(fēng)格。
其次，他們對新詩(shī)體的形成做出了自己的貢獻。以五言律詩(shī)為例，這種在唐代逐漸成熟和盛行起來(lái)的新詩(shī)體，在王勃等人的筆下已經(jīng)開(kāi)始嘗試和形成了。
王勃的這首詩(shī)，就是二首相當成熟的五言律詩(shī)。再讀一讀王、孟的五律，進(jìn)而讀一讀李，杜的五律，就會(huì )發(fā)現這種新詩(shī)體在有唐一代的發(fā)展如大江奔流，一脈相承，而越往前去波瀾越壯闊。
中心思想 一位朋友要遠去四川做官，詩(shī)人作此詩(shī)相贈。全詩(shī)先收后放，先說(shuō)同是宦游之人，同有惜別之意，然后陡然一轉，說(shuō)哪里沒(méi)有朋友呢，男兒分別，何必哭哭啼啼作兒女態(tài)呢？氣勢豪邁，意境開(kāi)闊，尤其是“海內存知己，天涯若比鄰”更成為千古名句。
這首詩(shī)應當說(shuō)是送別。
4.找古詩(shī)賞析題
陶淵明《飲酒》其五賞析 《飲酒》詩(shī)一組二十首，是歸隱之初寫(xiě)的，大抵表述醉中的樂(lè )趣和對人生的感想。
這首詩(shī)寫(xiě)心遠世俗、欣賞自然的興致和領(lǐng)悟。 藝術(shù)特色： 平淡而醇厚。
情景理的融合。 譯文： 生活在人間，卻沒(méi)有車(chē)馬的囂喧。
你問(wèn)我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。
山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說(shuō)明，卻又忘記了語(yǔ)言。
賞析： 陶淵明是東晉開(kāi)國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個(gè)家族已經(jīng)衰落了。
他也斷斷續續做了一陣官，無(wú)奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來(lái)官場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的一套，終于回家鄉當隱士去了。《飲酒》詩(shī)一組二十首，就是歸隱之初寫(xiě)的，大抵表述醉中的樂(lè )趣和對人生的感想。
本篇是其中最有名的一首。 人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì )處在焦慮和不安之中。
而社會(huì )總是有一套公認的價(jià)值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。
但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營(yíng)、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀(guān)色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴可說(shuō)。
他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對社會(huì )公認的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。 這詩(shī)前四句就是表現一種避世的態(tài)度，也就是對權位、名利的否定。
開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。
陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣？而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。
精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì )變得僻靜。“心遠”是對社會(huì )生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會(huì )的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。
在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都是面對著(zhù)整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。
因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。 這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了；真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現的。
所以接著(zhù)四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀(guān)，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山（廬山）相會(huì )。
“悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè )曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著(zhù)一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結伴向山中飛回。
這就是自然的平靜與完美，它不會(huì )像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現的絢麗景色所吸引。
結廬人境，而采菊東籬；身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。
所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無(wú)法體驗到這種生活理趣的！己亥雜詩(shī) 【作者及作品簡(jiǎn)介】 龔自珍（1792-1841），又名鞏祚（zuò），字璱（sè）人，號定庵，浙江仁和（今浙江省杭州市）人。是中國近代杰出的啟蒙思想家、學(xué)者、文學(xué)家和愛(ài)國主義者。
【中心思想和寫(xiě)作特點(diǎn)】 全詩(shī)抒發(fā)了自己辭官司離京時(shí)的復雜感情，展示了詩(shī)人不畏挫折、不甘沉淪、始終要為國家效力的堅強性格和獻身精神。全詩(shī)移情于物，形象貼切，構思巧妙，寓意深刻。
【對照譯文及譯注。
5.尋找優(yōu)秀古詩(shī)進(jìn)行賞析
送杜少府之任蜀州 王勃 城闕輔三秦， 風(fēng)煙望五津。
與君離別意， 同是宦游人。 海內存知己， 天涯若比鄰。
無(wú)為在歧路， 兒女共沾巾。 該詩(shī)是送別詩(shī)的名作，詩(shī)意慰勉勿在離別之時(shí)悲哀。
起句嚴整對仗，三、四句以散調相承，以實(shí)轉虛，文情跌宕。第三聯(lián)“海內存知己，天涯若比鄰”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山難阻”的情景，千古傳誦，有口皆碑。
尾聯(lián)點(diǎn)出“送”的主題。 全詩(shī)開(kāi)合頓挫，氣脈流通，意境曠達。
一洗古送別詩(shī)中的悲涼凄愴之氣，音調爽朗，清新高遠，獨樹(shù)碑石。 此詩(shī)一洗往昔送別詩(shī)中悲苦纏綿之態(tài)，體現出高遠的志趣和曠達的胸懷。
“海內存知己，天涯若比鄰。”兩句，成為遠隔千山萬(wàn)水的朋友之間表達深厚情誼的不朽名句。
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津 “城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”。“闕”，是皇宮前面的望樓。
“城闕”，指唐的帝都長(cháng)安城。“三秦”，指長(cháng)安附近關(guān)中一帶地方。
秦末項羽曾把這一帶地方分為三國，所以后世稱(chēng)它三秦。“輔”，輔佐，這里可以理解為護衛。
“輔三秦”，意思是“以三秦為輔”。關(guān)中一帶的茫茫大野護衛著(zhù)長(cháng)安城，這一句說(shuō)的是送別的地點(diǎn)。
“風(fēng)煙望五津”。“五津”指四川省從灌縣以下到犍為一段的岷江五個(gè)渡口。
遠遠望去，但見(jiàn)四川一帶風(fēng)塵煙靄蒼茫無(wú)際。這一句說(shuō)的是杜少府要去的處所。
因為朋友要從長(cháng)安遠赴四川，這兩個(gè)地方在詩(shī)人的感情上自然發(fā)生了聯(lián)系。詩(shī)的開(kāi)頭不說(shuō)離別，只描畫(huà)出這兩個(gè)地方的形勢和風(fēng)貌。
舉目千里，無(wú)限依依，送別的情意自在其中了。 詩(shī)人身在長(cháng)安，連三秦之地也難以一眼望盡，至于遠在千里之外的五津是根本看不見(jiàn)的。
作詩(shī)，往往超越常人的視力所及，用想象的眼睛看世界，可以置萬(wàn)山于幾席，覽千春于瞬息。“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”，從河源直看到東海。
“瞿塘峽口曲江頭，萬(wàn)里風(fēng)煙接素秋”，從三峽直看到長(cháng)安。這首詩(shī)運用這種手法，一開(kāi)頭就展開(kāi)一個(gè)壯闊的境界，同一般的送別詩(shī)只著(zhù)眼于燕羽、楊枝，淚痕，酒盞是不相同的。
與君離別意，同是宦游人 “與君離別意，同是宦游人”。彼此離別的意味如何？同是為求官飄流在外的人，離鄉背井，已有一重別緒，彼此在客居中話(huà)別，又多了一重別緒：其中真有無(wú)限凄惻。
開(kāi)頭兩句調子高昂，屬對精嚴，這兩句韻味深沉，對偶不求工整，比較疏散。這固然由于當時(shí)律詩(shī)還沒(méi)有一套嚴格的規定，卻也有其獨到的妙處。
開(kāi)頭如千尺懸瀑，從云端奔瀉而下，接著(zhù)便落入深潭，潺潺流來(lái)，飛韻清遠，形成了一個(gè)大的起伏、一個(gè)強的跌宕，使人感到矯夭變化，不可端睨。 海內存知己，天涯若比鄰 再接下去，第五六兩句，境界又從狹小轉為宏大，情調從凄惻轉為豪邁。
“海內存知己，天涯若比鄰”。遠離分不開(kāi)真正的知己，只要同在四海之內，就是天涯地角也如同近在鄰居一樣，一秦一蜀又算得什么呢。
氣象闊達，志趣高遠，表現真正的友誼不受時(shí)間的限制和空間的阻隔，既是永恒的，也是無(wú)所不在的的，所抒發(fā)的情感是樂(lè )觀(guān)豁達的。 無(wú)為在歧路，兒女共沾巾 結尾兩句“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾！”這兩行詩(shī)貫通起來(lái)是一句話(huà)，意思是：在這即將分手的岔路口，不要同那小兒女一般揮淚告別啊！是對朋友的叮嚀，也是自己情懷的吐露。
緊接前兩句，于極高峻處忽然又落入舒緩，然后終止。拿樂(lè )曲做比方；樂(lè )曲的結尾，有的于最激越處戛然而止，有的卻要拖一個(gè)尾聲。
這首詩(shī)是采用第二種手法結尾的。欣賞古代詩(shī)歌，特別是象五律這樣既嚴整又短小的詩(shī)歌，不光要吟味它的某些妙句，還要領(lǐng)悟它的章法，它的思路的頓挫、騰躍，變化和發(fā)展。
文似看山不喜平，詩(shī)也如此。 總述 從文學(xué)史的角度欣賞這首詩(shī)，不難感到它有一股新鮮的氣息。
初唐是我國古代一個(gè)強盛王朝的開(kāi)端。唐代詩(shī)歌在我國文學(xué)史上出現了高峰。
延續二百年左右的詩(shī)歌的大革新、大發(fā)展是以初唐為濫觴的。王、楊、盧、駱等當時(shí)的詩(shī)壇健將是較早出現的開(kāi)拓者。
首先，他們反對唐初那種從六朝承襲下來(lái)的浮艷的詩(shī)風(fēng)。楊炯說(shuō)，王勃“嘗以龍朔初歲，文場(chǎng)變體：爭構纖微，競為雕刻；糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃；影帶以徇其功，假對以稱(chēng)其美。
骨氣都盡，剛健不聞，思革其弊，用光志業(yè)。”可見(jiàn)他是有意識地改革詩(shī)壇的弊病，提倡剛健的詩(shī)風(fēng)的。
就拿王勃的這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，該詩(shī)一洗綺麗之習，質(zhì)樸雄渾，橫溢奔放，曾使那時(shí)的讀者耳目一新。這種詩(shī)風(fēng)爾后就大大發(fā)展起來(lái)，成為盛唐詩(shī)壇的一種主導的風(fēng)格。
其次，他們對新詩(shī)體的形成做出了自己的貢獻。以五言律詩(shī)為例，這種在唐代逐漸成熟和盛行起來(lái)的新詩(shī)體，在王勃等人的筆下已經(jīng)開(kāi)始嘗試和形成了。
王勃的這首詩(shī)，就是二首相當成熟的五言律詩(shī)。再讀一讀王、孟的五律，進(jìn)而讀一讀李，杜的五律，就會(huì )發(fā)現這種新詩(shī)體在有唐一代的發(fā)展如大江奔流，一脈相承，而越往前去波瀾越壯闊。
中心思想 一位朋友要遠去四川做官，詩(shī)人作此詩(shī)相贈。全詩(shī)先收后放，先說(shuō)同是宦游之人，同有惜別之意，然后陡然一轉，說(shuō)哪里沒(méi)有朋友呢，男兒分別，何必哭哭啼啼作兒女態(tài)呢？氣勢豪邁，意境開(kāi)闊，尤其是“海內存知己，天涯若比鄰”更成為千古名句。
這首詩(shī)應當說(shuō)是送別詩(shī)的精品。
6.求古詩(shī)（和名句）賞析
李白的《月下獨酌》和《山中與幽人對酌》都是我很喜歡的.
月下獨酌
李白
花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂(lè )須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結無(wú)情游，相期邈云漢。
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【詩(shī)文解釋】
在花叢中擺上一壺美酒，我自斟自飲，身邊沒(méi)有一個(gè)親友。舉杯向天，邀請明月，與我的影子相對，便成了三人。明月既不能理解開(kāi)懷暢飲之樂(lè )，影子也只能默默地跟隨在我的左右。我只得暫時(shí)伴著(zhù)明月、清影，趁此美景良辰，及時(shí)歡娛。我吟誦詩(shī)篇，月亮伴隨我徘徊，我手足舞蹈，影子便隨我蹁躚。清醒時(shí)我與你一同分享歡樂(lè )，沉醉便再也找不到你們的蹤影。讓我們結成永恒的友誼，來(lái)日相聚在浩邈的云天。
李白詩(shī)《山中與幽人對酌》
兩人對酌山花開(kāi)， 一杯一杯復一杯。
我醉欲眠卿且去， 明朝有意抱琴來(lái)。
李白飲酒詩(shī)特多興會(huì )淋漓之作。此詩(shī)開(kāi)篇就寫(xiě)當筵情景。“山中”，對李白來(lái)說(shuō)，
是“別有天地非人間”的；盛開(kāi)的“山花”更增添了環(huán)境的幽美，而且眼前不是“獨酌
無(wú)相親”，而是“兩人對酌”，對酌者又是意氣相投的“幽人”（隱居的高士）。此情
此境，事事稱(chēng)心如意，于是乎“一杯一杯復一杯”地開(kāi)懷暢飲了。次句接連重復三次“
一杯”，不但極寫(xiě)飲酒之多，而且極寫(xiě)快意之至。讀者仿佛看到那痛飲狂歌的情景，聽(tīng)
到“將進(jìn)酒，君莫停”（《將進(jìn)酒》）那樣興高采烈的勸酒的聲音。由于貪杯，詩(shī)人許
是酩酊大醉了，玉山將崩，于是打發(fā)朋友先走。“我醉欲眠卿且去”，話(huà)很直率，卻活
畫(huà)出飲者酒酣耳熱的情態(tài)，也表現出對酌的雙方是“忘形到爾汝”的知交。盡管頹然醉
倒，詩(shī)人還余興未盡，還不忘招呼朋友“明朝有意抱琴來(lái)”呢。此詩(shī)表現了一種超凡脫
俗的狂士與“幽人”間的感情，詩(shī)中那種隨心所欲、恣情縱飲的神情，揮之即去、招則
須來(lái)的聲口，不拘禮節、自由隨便的態(tài)度，在讀者面前展現出一個(gè)高度個(gè)性化的藝術(shù)形
象。
7.請幫忙找幾首古詩(shī)賞析
1\月夜 劉方平 更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。 這首詩(shī)的前兩句就頗有畫(huà)意。
夜半更深，朦朧的斜月映照著(zhù)家家戶(hù)戶(hù)，庭院一半沉浸在月光下，另一半則寵罩在夜的暗影中。這明暗的對比越發(fā)襯出了月夜的靜謐，空庭的闃寂。
天上，北斗星和南斗星都已橫斜。這不僅進(jìn)一步從視覺(jué)上點(diǎn)出了“更深”，而且把讀者的視野由“人家”引向寥廓的天宇，讓人感到那碧海青天之中也籠罩著(zhù)一片夜的靜寂，只有一輪斜月和橫斜的北斗南斗在默默無(wú)言地暗示著(zhù)時(shí)間的流逝。
這兩句在描繪月夜的靜謐方面是成功的，但它所顯示的只是月夜的一般特點(diǎn)。如果詩(shī)人的筆僅僅停留在這一點(diǎn)上，詩(shī)的意境、手法便不見(jiàn)得有多少新鮮感。
詩(shī)的高妙之處，就在于作者另辟蹊徑，在三、四句展示出了一個(gè)獨特的、很少為人寫(xiě)過(guò)的境界。 “今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。”
夜半更深，正是一天當中氣溫最低的時(shí)刻，然而，就在這夜寒襲人、萬(wàn)籟俱寂之際，響起了清脆、歡快的蟲(chóng)鳴聲。初春的蟲(chóng)聲，可能比較稀疏，也許剛開(kāi)始還顯得很微弱，但詩(shī)人不但敏感地注意到了，而且從中聽(tīng)到了春天的信息。
在靜謐的月夜中，蟲(chóng)聲顯得分外引人注意。它標志著(zhù)生命的萌動(dòng)，萬(wàn)物的復蘇，所以它在敏感的詩(shī)人心中所引起的，便是春回大地的美好聯(lián)想。
三、四兩句寫(xiě)的自然還是月夜的一角，但它實(shí)際上所蘊含的卻是月夜中透露的春意。這構思非常新穎別致，不落俗套。
春天是生命的象征，它總是充滿(mǎn)了繽紛的色彩、喧鬧的聲響、生命的活力。如果以“春來(lái)了”為題，人們總是選擇在艷陽(yáng)之下呈現出活力的事物來(lái)加以表現，而詩(shī)人卻撇開(kāi)花開(kāi)鳥(niǎo)鳴、冰消雪融等一切習見(jiàn)的春的標志，獨獨選取靜謐而散發(fā)著(zhù)寒意的月夜為背景，從靜謐中寫(xiě)出生命的萌動(dòng)與歡樂(lè )，從料峭夜寒中寫(xiě)出春天的暖意，譜寫(xiě)出一支獨特的回春曲。
這不僅表現出詩(shī)人藝術(shù)上的獨創(chuàng )精神，而且顯示了敏銳、細膩的感受能力。 “今夜偏知春氣暖”，是誰(shuí)“偏知”呢？看來(lái)應該是正在試鳴新聲的蟲(chóng)兒。
盡管夜寒料峭，敏感的蟲(chóng)兒卻首先感到在夜氣中散發(fā)著(zhù)的春的信息，從而情不自禁地鳴叫起來(lái)。而詩(shī)人則又在“新透綠窗紗”的“蟲(chóng)聲”中感覺(jué)到春天的來(lái)臨。
前者實(shí)寫(xiě)，后者則意寓言外，而又都用“偏知”一語(yǔ)加以綰結，使讀者簡(jiǎn)直分不清什么是生命的歡樂(lè )，什么是發(fā)現生命的歡樂(lè )之歡樂(lè )。“蟲(chóng)聲新透綠窗紗”，“新”字不僅蘊含著(zhù)久盼寒去春來(lái)的人聽(tīng)到第一個(gè)報春信息時(shí)那種新鮮感、歡愉感，而且和上句的“今夜”、“偏知”緊相呼應。
“綠”字則進(jìn)一步襯出“春氣暖”，讓人從這與生命聯(lián)結在一起的“綠”色上也感受到春的氣息。這些地方，都可見(jiàn)詩(shī)人用筆的細膩。
2\商山早行 溫庭筠 晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉。 雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。 因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿(mǎn)回塘。
這首詩(shī)之所以為人們所傳誦，是因為它通過(guò)鮮明的藝術(shù)形象，真切地反映了封建社會(huì )里一般旅人的某些共同感受。商山，也叫楚山，在今陜西商縣東南。
作者曾于唐宣宗大中末年離開(kāi)長(cháng)安，經(jīng)過(guò)這里。 首句表現“早行”的典型情景，概括性很強。
清晨起床，旅店里外已經(jīng)叮叮當當，響起了車(chē)馬的鈴鐸聲，旅客們套馬、駕車(chē)之類(lèi)的許多活動(dòng)已暗含其中。第二句固然是作者講自己，但也適用于一般旅客。
“在家千日好，出外一時(shí)難”。在封建社會(huì )里，一般人由于交通困難、人情澆薄等許多原因，往往安土重遷，怯于遠行。
“客行悲故鄉”這句詩(shī)，很能夠引起讀者情感上的共鳴。 三、四兩句，歷來(lái)膾炙人口。
李東陽(yáng)在《懷麓堂詩(shī)話(huà)》中分析說(shuō)：“‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，人但知其能道羈愁野況于言意之表，不知二句中不用一二閑字，止提掇出緊關(guān)物色字樣，而音韻鏗鏘，意象具足，始為難得。若強排硬疊，不論其字面之清濁，音韻之諧舛，而云我能寫(xiě)景用事，豈可哉！”“音韻鏗鏘”，“意象具足”，是一切好詩(shī)的必備條件。
李東陽(yáng)把這兩點(diǎn)作為“不用一二閑字，止提掇緊關(guān)物色字樣”的從屬條件提出，很可以說(shuō)明這兩句詩(shī)的藝術(shù)特色。所謂“閑字”，指的是名詞以外的各種詞；所謂“提掇緊關(guān)物色字樣”，指的是代表典型景物的名詞的選擇和組合。
這兩句詩(shī)可分解為代表十種景物的十個(gè)名詞：雞、聲、茅、店、月、人、跡、板、橋、霜。雖然在詩(shī)句里，“雞聲”、“茅店”、“人跡”、“板橋”都結合為“定語(yǔ)加中心詞”的“偏正詞組”，但由于作定語(yǔ)的都是名詞，所以仍然保留了名詞的具體感。
例如“雞聲”一詞，“雞”和“聲”結合在一起，不是可以喚起引頸長(cháng)鳴的視覺(jué)形象嗎？“茅店”、“人跡”、“板橋”，也與此相類(lèi)似。 古時(shí)旅客為了安全，一般都是“未晚先投宿，雞鳴早看天”。
詩(shī)人既然寫(xiě)的是早行，那么雞聲和月，就是有特征性的景物。而茅店又是山區有特征性的景物。
“雞聲茅店月”，把旅人住在茅店里，聽(tīng)見(jiàn)雞聲就爬起來(lái)看天色，看見(jiàn)天上有月，就收拾行裝，起身趕路等許多內容，都有聲有色地表現出來(lái)了。 同樣，對于早行者來(lái)說(shuō)，板橋、霜和霜上的人跡也都是有特征性的景物。
作者于雄雞報曉、殘月未落之時(shí)上路，也算得上“早行”了；然而已經(jīng)是“人跡板。
