關于惠安女風情的詩句
1.急需描寫家鄉(xiāng)風情的好句描寫家鄉(xiāng)風情即風俗習慣的優(yōu)美句子. 愛問知
中國自然生態(tài)名鎮(zhèn)千島湖 湖岸邊的山水小鎮(zhèn)， 一城山色半城湖。
她是一座鎮(zhèn)，但更是一座巨大的森林公園，90%的地方為森林覆蓋，4000多中動植物和人們一起生活在這里。清澈見底的湖水，四季如春的小城，小島像珍珠一樣灑在平靜的湖水中，這里就是中國自然生態(tài)名鎮(zhèn)千島湖。
中國民族風情名鎮(zhèn)建塘 高原壩子上的神奇秘境，雪山拱衛(wèi)的傳奇古城。松贊林寺莊嚴肅穆，碧塔海恬靜安詳，古老的藏式房屋仍然著保持千百年來的姿態(tài)。
這里是八瓣蓮花盛開的地方，這是佛經中傳說的香巴拉。25個民族在這里和睦共處；傳說中的香格里拉，中國民族風情名鎮(zhèn)建塘。
中國文化傳承名鎮(zhèn)楊柳青 古老的大運河為這里帶來深厚的積淀。運河水早無當年輝煌，但是這里仍然是文脈昌盛，一派斯文。
這里的年畫天下聞名。幾百年興盛，幾十年衰落，如今已經是全面復興。
文化是這里不滅的靈魂，京師左近的平原小鎮(zhèn)，中國文化傳承名鎮(zhèn)楊柳青。 中國傳統(tǒng)習俗名鎮(zhèn)謀道 古老神奇巴文化只有在這里才可以找到影子。
神奇的居住文化，悠揚的龍船調，險峻的魚木寨中，仿佛讓你見到一段凝固的歷史。水車緩緩、涼橋悠悠、吊腳樓遺跡尚在，這里的男子善飲酒，姑娘愛繡花襪底，做布涼鞋，婚喪飲食傳統(tǒng)一成不變。
中國傳統(tǒng)習俗名鎮(zhèn)謀道。 中國鄉(xiāng)土民風名鎮(zhèn)崇武 在大海之濱，有這樣一座雄偉的古城。
歷盡滄桑的石頭城墻和海浪緊相依偎，千百年的海風早就了這里的獨特民風。在這里長大的惠安女，溫柔嫵媚能織網繡花美化生活，勤勞堅強能走船討海筑蓋房屋。
一座剛柔并濟的石頭城，中國鄉(xiāng)土民風名鎮(zhèn)崇武。 中國人居環(huán)境名鎮(zhèn) 束河 雪山腳下的古城，茶馬古道上的重鎮(zhèn)。
古老的納西民居房舍錯落有致。清澈的泉水終年流淌。
人們來自四面八方，四方街依舊熱鬧，平滑的石板路仿佛還能照見往日的繁華。 隨處可見的納西文字，是這小城的呼吸，裊裊升起的炊煙，都會讓人感到生活氣息。
中國人居環(huán)境名鎮(zhèn)束河。
2.惠安女的精神是什么
惠安女是一道充滿福建特色亮麗的人文景觀，她那賢惠善良、堅韌不拔、自強不息的內在品格不僅閃耀著中華女性的美麗，也折射出我們泱泱大中華的民族精神.惠安女優(yōu)美、鮮明的形象，在文學、電影、美術、音樂、舞蹈等藝術形式中均有表現，或從神秘的姐妹情結去切入，或從服飾風情去展現，或從勞動扛石和婚嫁等方面去描寫等等，可謂佳作迭出.但遺憾的是，迄今還沒有以舞劇藝術形式對其進行表現的作品.為彌補這一空白，培養(yǎng)和宏揚民族精神，在文化部文化司的關心指導下和福建省文化廳的直接領導下，福建省歌舞劇院立足于本省、充分發(fā)揮自己的聰明才智，以自己所熟悉的素材和對家鄉(xiāng)的熱愛創(chuàng)作上演了舞劇。
3.舒婷《惠安女子》譯文
舒婷的這首詩就是現代漢語，不是外文，也不是古文，涉及不到翻譯的問題，但是可以賞析一下，原文詳情如下： 野火在遠方，遠方 在你琥珀色的眼睛里 以古老部落的銀飾 約束柔軟的腰肢 幸福雖不可預期，但少女的夢 蒲公英一般徐徐落在海面上 啊，浪花無邊無際 天生不愛傾訴苦難 并非苦難已經永遠絕跡 當洞簫和琵琶在晚照中 喚醒普遍的憂傷 你把頭巾一角輕輕咬在嘴里 這樣優(yōu)美地站在海天之間 令人忽略了：你的裸足 所踩過的堿灘和礁石 于是，在封面和插圖中 你成為風景，成為傳奇 “野火在遠方，遠方，在你虎魄色的眼睛里?！?/p>
詩人從現實中惠安女子琥珀色的眼睛聯想到古遠蠻荒的野火，讓惠安女子和古老民族的女性意像產生疊加，在這種現實和歷史的聯系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。而這種因歷史文化幽閉和與外界文明隔絕而形成的“古老”，在世人看來是“美”，是“風景”，但在惠安女自身則是一種沉重。
“以古老的銀飾，約束著柔軟的腰肢”，詩中的“約束”二字，強調了古老傳統(tǒng)對現代女性的束縛，隱約透露出惠安女子的“憂傷和痛苦”。 “幸福不可預期”，幸福對惠安女來說只是曾有過的美麗的夢，但在冷酷的現實的面前，她們的夢只能像“蒲公英一般徐徐飄落在海面”，隨著“浪花”，消失得“無邊無際”。
面對“并非已經永遠絕跡的苦難”， 惠安女默默忍受，夕陽晚照，洞簫、琵琶凄婉的樂聲，多少次喚醒過惠安女內心的憂傷，但她們只是默默忍耐，“把頭巾輕輕地咬在嘴里”。惠安女內在這般“賢惠”，外表是這般的美麗，自然成了人們欣賞的“風景”。
這種把女性視為“風景”，卻無視女性獨立的人格和生存環(huán)境的改善，忽略女性“美麗”下的憂傷，令詩人痛心疾首。惠安女子這一意像，是詩人向那些愚昧麻木的世人發(fā)出嚴正的抗議，也是對我們社會尊重女性的人格獨立，關注女性的生存環(huán)境的真誠的呼喚。
4.短點的優(yōu)美詩歌散文越短越好我給多很多的名言也號古詩也行啊要求短
你看一下舒婷的《惠安女子》，十分惟美： 《惠安女子》： 野火在遠方，遠方 在你琥珀色的眼睛里 以古老部落的銀飾 約束柔軟的腰肢 幸福雖不可預期，但少女的夢 蒲公英一般徐徐落在海面上 啊，浪花無邊無際 天生不愛傾訴苦難 并非苦難已經永遠絕跡 當洞簫和琵琶在晚照中 喚醒普遍的憂傷 你把頭巾一角輕輕咬在嘴里 這樣優(yōu)美地站在海天之間 令人忽略了：你的裸足 所踩過的堿灘和礁石 于是，在封面和插圖中 你成為風景，成為傳奇 惠安女子是我國福建省惠安縣沿海幾個村鎮(zhèn)漢民族婦女群體，那兒的男子長年漂泊在海上，“留守”幾乎是所有惠安女子的現實處境。
但長期以來她們一直默默隱忍了生活的苦澀，以勤勞、溫良、孝順呼應著傳統(tǒng)文化期待。舒婷通過她獨特的女性情感體驗貼近這些女子，《惠安女子》是唱給她們的一首悲憫的歌。
福建惠安，歷史上是一個“十年九旱，十雨九澇”的地方，閉塞，貧窮，封建陳規(guī)陋習，給惠安女子帶來了許多苦難。 早婚，長住娘家，集體自殺，歷史留下過觸目驚心的記載。
惠安女子社會地位底下，生存環(huán)境惡劣，但外部世界看來，惠安女子裹方巾，戴斗笠，著短褂，束銀帶，古老而美麗的服飾，加上自然綽約的身姿，堪稱一道亮麗的風景，惠安女由此博得世人普遍的驚異和贊賞，于是她們出現“在封面和插圖中間，成為風景，成為傳奇”。 有著博愛情懷和敏銳洞察力的詩人，從人們普遍的獵奇心態(tài)下對惠安女子的淺表性的欣賞的背后，看到了世人淺薄。
南國家鄉(xiāng)的姐妹的生存處境，普天之下女性的“并未苦難已經絕跡”的命運，激發(fā)詩人“為婦女請命”，抗議世人對惠安女乃至普天下女性生存處境的麻木“忽略”。 “野火在遠方，遠方，在你虎魄色的眼睛里。”
詩人從現實中惠安女子琥珀色的眼睛聯想到古遠蠻荒的野火，讓惠安女子和古老民族的女性意像產生疊加，在這種現實和歷史的聯系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。而這種因歷史文化幽閉和與外界文明隔絕而形成的“古老”，在世人看來是“美”，是“風景”，但在惠安女自身則是一種沉重。
“以古老的銀飾，約束著柔軟的腰肢”，詩中的“約束”二字，強調了古老傳統(tǒng)對現代女性的束縛，隱約透露出惠安女子的“憂傷和痛苦”。 “幸福不可預期”，幸福對惠安女來說只是曾有過的美麗的夢，但在冷酷的現實的面前，她們的夢只能像“蒲公英一般徐徐飄落在海面”，隨著“浪花”，消失得“無邊無際”。
面對“并非已經永遠絕跡的苦難”，惠安女默默忍受，夕陽晚照，洞簫、琵琶凄婉的樂聲，多少次喚醒過惠安女內心的憂傷，但她們只是默默忍耐，“把頭巾輕輕地咬在嘴里”。惠安女內在這般“賢惠”，外表是這般的美麗，自然成了人們欣賞的“風景”。
這種把女性視為“風景”，卻無視女性獨立的人格和生存環(huán)境的改善，忽略女性“美麗”下的憂傷，令詩人痛心疾首。 惠安女子這一意像，是詩人向那些愚昧麻木的世人發(fā)出嚴正的抗議，也是對我們社會尊重女性的人格獨立，關注女性的生存環(huán)境的真誠的呼喚。
5.惠女精神,傳承永續(xù),綻放時代光芒作文
在精神永續(xù)中豪情超越，天生不愛傾訴苦難。
并非苦難已經絕跡，當洞簫和琵琶在晚照中喚醒普遍的憂傷。你把頭巾一角輕輕咬在嘴里，這樣優(yōu)美的站在了海天之間。
令人忽略了，你的裸足所踩過的堿灘和礁石。這就是你——惠安女。
歷史淵源，你傳承了傳統(tǒng)美德，勤勞能吃苦，頑強堅韌。斗笠和花頭巾在懸崖峭壁的山崖旋舞，纖纖玉手掄起大錘敲出歡快的樂章。
就這樣肩并肩、手拉手，用無悔的青春、無私的奉獻、無畏的拼搏，筑就了無憂的源泉?；菖?，一束從偉大的泉州土地噴薄而出的時代精神。
“我們有時間，我們有力量，我們有燃燒的信念！”它體現著泉州人特有的品質——愛拼敢贏！“戰(zhàn)爭的偉力之最深的根源，存在于民眾之中?！被菖娭境沙氰T就的豐碑，向世人昭示了這一真理。
惠女水庫的建設奇跡證明，只要把人民群眾蘊藏的巨大能量激發(fā)出來，就沒有什么困難克服不了，就沒有什么傳奇書寫不了。這是一種傳承千年的民風，在潛移默化中傳承。
困難終將過去，美好總在未來。我們堅信——必將干出一個更強更美的泉州！日月經天，江河行地。
惠女精神綻放時代光芒。
6.惠安女服飾作文四年級
勞動創(chuàng)造了幸福，勞動創(chuàng)造了奇跡，勞動更創(chuàng)造了勤勞美麗，樸實無華的惠安女，以前，在我眼中，惠安女似乎和平常人一樣，并沒有什么天壤之別，但在我真正的了解了惠安女，才領略到惠安女的特色，可以說，泉州的“東亞文化之都”是有了她們的襯托，才更美麗。因為，她們是泉州的一條靚麗無比風景線，不信你瞧——
惠安女獨特的風情在于她的外在美——奇特的服飾，她們的服飾在民族文化中獨樹一幟，讓人看了覺得有濃重的傳統(tǒng)韻味，也帶有現代氣息，當你看見帶著橙黃色斗笠，頭巾上有著鮮艷的色彩與花紋，上面穿著短短緊緊的衣服，不管嚴寒酷暑總是露出肚臍，下面穿著寬松的褲子，圍著銀色的長腰帶，那就是惠安女，惠安女以奇異的服飾，無窮的魅力，給人以視覺上巨大沖擊。我發(fā)現，她們的服裝為的是帶動，之所以衣服短，是怕在勞作時，被海水弄濕了衣服，褲腳寬，是因為能再海水弄濕后盡快的被海風吹干，這種獨有的特色，不就是惠安女的外在美嗎？
惠安女的內在美體現于她們的吃苦耐勞，別看惠安女外表柔嫩，她們的內心可堅硬了。你瞧，那精美的石雕就是由她們橋多天的手藝打造而成，不論是下海捕魚，扛石頭，雕石修房建路，不管重活，細活樣樣能做，是生活的主力，她們從不會怨天尤人，反而不卑不亢，算得上是巾幗不讓須眉，她們以自己的勤勞雙手，堅韌精神撐起了半邊天，毫不夸張地說，惠安女是我們全世界人的楷模，盡管惠安女雙肩扛著超大的重荷，使她們柔弱的身子骨變得堅固，但是勤勞仍沒有被磨滅，這種美麗躍然紙上，更為泉州增添了難以言表的魅力，不是嗎？
“天生不愛傾訴苦難，并非苦難，并非苦難已經永遠絕跡，當洞簫與琵琶在晚照中，喚醒普遍憂傷”。聽，這就是贊美惠安女的詩句?；莅才m沒有離奇曲折的生動故事，也沒有感人肺腑的豐功偉績，但是泉州繁華少不了她們汗流浹背的奮斗。如今，作為一句新時期的小惠安女的我，我將繼承惠安女身上的優(yōu)良品質，并把它發(fā)揚光大，讓惠安女這朵東亞文華之都的花兒，開得更鮮艷！
7.介紹一下福建泉州的惠安女
惠安女 在福建泉州惠安縣惠東半島的海邊，有個特殊的族群，就是惠安女。
她們以奇特的服飾，奇異的婚俗聞名海內外，有人說她們是少數民族，有人說她們是漢族。這一帶的7個鄉(xiāng)村總共只有幾萬人，雖然她們只是惠安縣人口的一小部分，卻引起了海內外許多學者的廣泛的關注。
她們的形象隨著文學藝術家們的攝影鏡頭、詩歌和音樂走上了銀幕，書刊、報紙和五線譜，一直從中國走向了世界。人們把她們的花頭巾、短上衣、銀腰帶、大筒褲，戲稱為“封建頭，節(jié)約衫，民主肚，浪費褲”。
惠安女特殊服飾，可分為崇武城外、山霞和?。况、经h(huán)辶礁隼嘈?，不同的薁楷橇T叨敷醫(yī)洗?、厚、重，边褏橂s型淝緩笳叨敷醫(yī)舷?、?⑶?、?：笳咭裁繕賢方?，胆巾色I河瀉焐D』ɡ?，中青年妇女多伴帿辫渍T墼諭范サ牧講?，包少t方硭樸興蠼塹母芯酢J稚弦蔡嵊謝粕?窶骸T諭范デ胺交貢鹱乓恢寥閹芰鮮嶙櫻椿榍嗄旮九販⒒沽粲辛鹺?。簧W才反韉畝敷彝可匣破?，具有防日晒雨撂d饔謾；ㄍ方砦?姆叫?，以掗`前椎咨獻郝袒蚶渡D』?，或舒@袒蚶兜咨獻盒“諄?，折成三角袀系惋w希械卜綬郎場⒂E捅；し⑿偷茸饔謾？ 仔細觀察，人們會發(fā)現惠安女服飾的色彩與樣式和中國許多少數民族的服裝，有很多相似的地方。 例如：她們戴上斗笠，有點像黎族人和京族人。
她們短小的上衣，特別像云南西雙版納的傣族服飾?；莅才矚g穿青色的上衣，黑色的褲子，從色彩上看，和云南水族的服裝幾乎是一樣的。
逢年過節(jié)婦女們都梳蝴蝶型的發(fā)式，因為蝴蝶是古代百越族崇拜的圖騰，那么惠安女和古代百越族有什么關系呢？人們眾說紛紜。 確實是有人這樣說，這種根據主要是有兩個方面。
一個就是在這個地區(qū)從1951之后的十幾年間，發(fā)現了一些少量的古代百越民族生活的痕跡，在惠安女生活的大山乍村的山上也曾發(fā)現一處所謂的新石器時代的遺址。這些東西據考古分析，在兩千多年前，在福建這里生活著古代百越族人，主要是閩越人。
一百年前的清代末期到20世紀20年代，惠安女穿的上衣，腰胸寬大，衣擺長至膝蓋，腰間系條百褶裙，這種服裝在古代沒有什么奇特的地方。當時的褲管就很寬大，和現在的褲樣相似，中國各地農村的男女都穿這種漢族人常穿的褲子，那時婦女的頭上沒有戴斗笠和頭巾，戴的是這種重達10多公斤的頭飾。
出門時蒙上黑紗的，是新婚和沒有生育的婦女，為了躲避見到陌生人和自己丈夫用的遮羞布。這種黑紗只有睡覺的時候才摘下來，甚至在夫妻睡覺關燈時，才摘掉，它使一些夫妻在路上相遇，丈夫都沒有認出對方是自己的妻子。
到了20世紀40年代、民國時期，惠安女服飾的風格有一次大的變化。 原來過膝的上衣下擺，逐漸縮短到臂部，但是還沒有短到露出肚臍。
這時婦女的頭飾已變成用黑布包頭，不戴花頭巾，也不戴斗笠?；莅才姆椨辛烁黠@的變化，那是在1949年之后，她們的上衣越裁越短。
這是誰發(fā)明創(chuàng)造的呢？據說這種變化來自1958年的大躍進。 當時全縣青壯年婦女集中起來修建鳥壇水庫。
正是在艱苦的勞動中，為了遮風擋雨，惠安的婦女不得不學習其它地區(qū)的婦女，戴起了頭巾和斗笠，不料這一戴就再也摘不下來了，成為吸引人們注目的風景線。 時刻不離身的斗笠里藏著女人家的許多秘密。
海邊的氣候變化多端，尤其是在惠東半島的海灣，有時刮起海風特別冷，可是為什么惠安女的上衣卻越做越短呢？在和惠安女接觸時，我們發(fā)現衣服越短，未婚女人腰間的彩帶和已婚女人的銀腰帶就越明顯地暴露出來。 據說銀腰帶是男人送的結婚聘禮，它能展示家庭財富的多少。
也許這就是節(jié)約衫越做越短露出肚臍的原因吧！ 惠安女的結婚服飾隨著時代不同，其樣式也不同，婚俗也隨著時代的不同而變更。在上世紀五十年代以前，惠安女有一個長住娘家的習俗，她們結婚三天以后就要回娘家長住，一年里只有在春節(jié)的時候，清明的時候，還有中元節(jié)，就是七月十五，還有冬至和農忙的時候回到丈夫家，另外就是生了孩子以后，長住到丈夫家。
這種男人長期在外捕魚，打工，女人在家從事副業(yè)和農業(yè)，從而形成的長住娘家的習俗。長住娘家的習俗，過去給許多惠安女帶來不幸，隨著時代的發(fā)展，這些舊習俗有了許多變化。
新娘邁過火爐走出娘家的祖屋，是惠安女傳統(tǒng)婚俗的一個程序。據說，紅色的火焰預示著新婚的生活紅紅火火。
像傳統(tǒng)的習俗一樣，新娘通常都會梳著非常奇特的頭飾。只有在結婚的大喜日子里，惠安女才能梳這樣漂亮的頭飾。
它是由五、六個心靈手巧的婦女，梳理了四個小時才成功的。可是如果新娘子不小心把它弄亂了，自己一個人不可能再把它梳好。
那為什么這些婦女要給新娘梳成這樣難以整理的頭飾呢？這里存在著什么奧秘呢？原來，在過去長住娘家的婚俗中，它對新娘的新婚之夜有監(jiān)督的作用。 據說新娘結婚三天后回娘家。
如果人們發(fā)現她的頭發(fā)亂了，同輩的姐妹們就會譏笑她。因此為了保持發(fā)式整齊不亂，通常新娘在新婚的三天三夜都不躺著睡覺，千方百計避免和新郎睡在一起。
惠安女下身穿的褲子，凡四、五十歲以上婦女多穿漢裝“曠（寬）褲”，年輕婦女多穿褲管寬大的西裝褲，用黑色線布或尼龍布制成。 腰部扎有紅、藍色塑。
