哲學(xué)中的方法(哲學(xué)方法)
1.哲學(xué)方法有哪些
第二節哲學(xué)方法簡(jiǎn)介 一、哲學(xué)方法的概念 所謂哲學(xué)方法，就是運用哲學(xué)的原則解決具體的科學(xué)問(wèn)題。
哲學(xué)方法作為信息學(xué)方法論系統中最高層次的方法，可以理解為如下四個(gè)方面的含義： 1.哲學(xué)就是方法論。現代哲學(xué)與科學(xué)分工明確，全部實(shí)證知識應由包括信息學(xué)在內的各門(mén)科學(xué)提供，哲學(xué)只提供方法論的原則；另一方面，任何一個(gè)完整嚴謹的哲學(xué)體系本身，都應既是世界觀(guān)又是方法論，是世界觀(guān)與方法論的統一。
從哲學(xué)的本性看，它的任務(wù)主要是向人們提供如何才能正確把握對象存在和發(fā)展的規律，它所要啟示人們的，主要是一種方法論，即教人們應如何正確思維，以及提供正確的思維方式和思維方法。 2.哲學(xué)方法具有普遍的適用性，能涵蓋一切領(lǐng)域。
科學(xué)方法具有三個(gè)層次，即具體科學(xué)方法（如信息學(xué)的專(zhuān)有方法）、一般科學(xué)方法和哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是從前兩個(gè)層次中提煉出來(lái)的，而前兩個(gè)層次方法又蘊含著(zhù)哲學(xué)方法的內容，二者有著(zhù)本質(zhì)上的共同點(diǎn)和一致性，是一般與個(gè)別的關(guān)系。
哲學(xué)方法作為最高層次的方法，它適用于并能指導自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、思維科學(xué)及交叉科學(xué)的研究，是人們處理外部世界關(guān)系的基本規范和準則。在人們認識和改造世界的活動(dòng)中，它作為總體和一般性的方法論起作用，因而被包括在一切范圍的科學(xué)認識結構之中。
3.哲學(xué)方法具有多元性。它不僅是指馬克思主義哲學(xué)方法，也指以往一切舊哲學(xué)方法；不僅是指中國的哲學(xué)方法，也指外國的、西方的哲學(xué)方法。
在西方資產(chǎn)階級哲學(xué)中，其本體論和世界觀(guān)或許是唯心的，但在方法上往往有可吸收的合理因素，如黑格爾的唯心辯證法。現代西方哲學(xué)中關(guān)于方法論的合理思想，也是人類(lèi)科學(xué)思想寶庫中的有機組成部分。
例如系統學(xué)分析方法的產(chǎn)生及其應用、波普爾三個(gè)世界劃分的理論及其影響，都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。 4.哲學(xué)的應用化也體現了哲學(xué)就是方法論的功能。
馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是重視哲學(xué)在實(shí)踐中的應用，馬克思主義哲學(xué)是哲理與現實(shí)相統一的哲學(xué)應用觀(guān)。哲學(xué)要改變世界，就離不開(kāi)哲學(xué)的應用，而這又突出了哲學(xué)的方法論功能。
應用哲學(xué)作為基礎哲學(xué)和具體科學(xué)的中間環(huán)節，是完成指導具體科學(xué)又發(fā)展哲學(xué)這一雙重任務(wù)的有效途徑。這樣，就可以使哲學(xué)不再是站在最前面去面對各門(mén)科學(xué)作概括總結，而是滲透到各門(mén)科學(xué)中去作哲學(xué)思維，突出了哲學(xué)的功能，并使上下趨于逐級抽象、具體的雙向流動(dòng)之中，以保證哲學(xué)的豐富性、開(kāi)放性、科學(xué)性，又可以為哲學(xué)開(kāi)辟一條把握時(shí)代精神的新通道，使哲學(xué)不再只是遠離現實(shí)的玄想，而是活躍于人們改造自然、變動(dòng)社會(huì )、更新觀(guān)念的現實(shí)生活中。
二、哲學(xué)方法的特點(diǎn)及局限 （一）具有普遍性 哲學(xué)方法作為最高層次的方法，是人們作為主體處理同外部世界關(guān)系的基本規范和準則，在人們的實(shí)踐活動(dòng)中起著(zhù)總體性和一般性方法論的作用，具有最大的普遍性和廣泛性。它對其它層次的方法居于統駕一切的地位，起著(zhù)靈魂和支柱作用。
哲學(xué)方法可以運用于所有科學(xué)，包括自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、思維科學(xué)和橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)的研究之中，而不像其它方法只能運用到本學(xué)科或移植到部分科學(xué)研究中。 （二）具有抽象性和思辨性 哲學(xué)方法的總體性、普遍性等特點(diǎn)，是與哲學(xué)思維把握對象的高度抽象性和高度思辨性的特點(diǎn)分不開(kāi)的。
哲學(xué)方法的抽象性和思辨性表現在它在研究具體問(wèn)題時(shí)，是從哲學(xué)的高度，從處于支配地位的層次進(jìn)行指導，而并非像具體科學(xué)方法一樣直接用于解決本學(xué)科中的某一個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)方法并不告訴你關(guān)于信息的概念，信息學(xué)的研究對象到底是什么，而只是抽象地思辨地指導你，應當如何看待、分析、研究、解決概念的問(wèn)題和學(xué)科研究對象的問(wèn)題。
也正因為如此，哲學(xué)方法才成為人們認識和把握事物普遍本質(zhì)與真理的根本方法。 （三）具有主體能動(dòng)性 哲學(xué)思維和哲學(xué)方法作為主客體相互作用的手段與中介，作為主體能動(dòng)地把握客體的最高方法論，具有鮮明的主體性和能動(dòng)性。
可以說(shuō)，任何一種哲學(xué)方法的形成都是人類(lèi)自覺(jué)意識的覺(jué)醒和主體性增強的標志。主體能動(dòng)性這個(gè)特點(diǎn)是哲學(xué)方法所特有的，應用于信息學(xué)中的其他科學(xué)方法都沒(méi)有這個(gè)特點(diǎn)。
（四）具有時(shí)代性 任何哲學(xué)方法都是時(shí)代的歷史的產(chǎn)物，既受時(shí)代的局限，又隨時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展。從方法論的角度上說(shuō)，由于哲學(xué)方法與科學(xué)方法的相互滲透，決定了二者結盟、匯流的大趨勢，并隨著(zhù)今天自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的“一體化”而愈加明顯，突出地表現在科學(xué)的哲學(xué)化和哲學(xué)的科學(xué)化。
而橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)，如系統論、控制論、耗散結構論等，由于其普遍性和較普遍的方法論意義，很可能成為哲學(xué)方法和科學(xué)方法匯流的交接口，成為新的生長(cháng)點(diǎn)。即使像馬克思主義哲學(xué)的一些基本的方法論原則，也較創(chuàng )立時(shí)代大大豐富和發(fā)展了。
然而，哲學(xué)方法畢竟是一種高度抽象、思辨的方法，它只是給信息學(xué)研究提供一些原則，使信息學(xué)研究人員站到更高的位置來(lái)看問(wèn)題，或者是給我們提供一種看待、思考、分析信息學(xué)與信息工作中各種現象和問(wèn)題的方法。信息學(xué)與信息工作中大量的具體問(wèn)題的解決，還是應當采用一般的科學(xué)方法，如調查法、觀(guān)察法、歸。
2.哲學(xué)中的一般方法與具體方法是什么
關(guān)于認識世界和改造世界的方法的理論。
方法論在不同層次上有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分。
關(guān)于認識世界、改造世界、探索實(shí)現主觀(guān)世界與客觀(guān)世界相一致的最一般的方法理論是哲學(xué)方法論；
研究各門(mén)具體學(xué)科，帶有一定普遍意義，適用于許多有關(guān)領(lǐng)域的方法理論是一般科學(xué)方法論；
研究某一具體學(xué)科，涉及某一具體領(lǐng)域的方法理論是具體科學(xué)方法論。
三者之間的關(guān)系是互相依存、互相影響、互相補充的對立統一關(guān)系；
而哲學(xué)方法論在一定意義上說(shuō)帶有決定性作用，它是各門(mén)科學(xué)方法論的概括和總結，是最一般的方法論，對一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著(zhù)指導意義。
馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)的哲學(xué)方法論，它不僅是認識客觀(guān)世界的武器，也是改造現實(shí)的武器。 我們教科書(shū)《馬克思主義哲學(xué)原理》中的哲學(xué)內容，并不全是馬克思的首創(chuàng )，而大部分是馬克思同意的觀(guān)點(diǎn)，比如辯證法理論。馬克思的重要貢獻是歷史唯物主義。
3.哲學(xué)方法論有哪些
挺多的，按照時(shí)間不完全列舉，有古希臘蘇格拉底的誘導法，柏拉圖的二分式辯證法，亞里士多德的三段論演繹法；近代經(jīng)驗主義的歸納法，唯理論的普遍懷疑，康德的先驗論批判，黑格爾的概念辯證法；現代的實(shí)證主義方法論（實(shí)證），實(shí)用主義方法論（考察結果），生命哲學(xué)的直覺(jué)，分析哲學(xué)的語(yǔ)言分析，現象學(xué)和存在主義的懸擱，法蘭克福學(xué)派的否定辯證法，結構主義的結構分析方法等等。
由于哲學(xué)內容的抽象性，使得哲學(xué)研究本身必須遵從一定的方法，而對這些方法的一般歸納就成了這種哲學(xué)的方法論。因此方法論的種類(lèi)比世界觀(guān)和認識論的種類(lèi)的要多得多；上面只是粗略地列舉，實(shí)際上幾乎每一個(gè)獨立的哲學(xué)流派都有自己的方法論基礎，甚至同一個(gè)學(xué)派中由于意見(jiàn)不同還有多個(gè)方法論，因此方法論的數量可以說(shuō)和哲學(xué)史上哲學(xué)流派的數量不相上下。
4.馬克思主義哲學(xué)的基本方法有哪些
馬克思主義哲學(xué)原理
（一）辯證的唯物論
1.唯物主義和唯心主義
世界觀(guān)和哲學(xué).哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面.唯物主義和唯心主義的對立.唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)及歷史形態(tài).唯心主義的根源、基本觀(guān)點(diǎn)及主要形態(tài).舊唯物主義的成就和缺陷.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的基礎，實(shí)現了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的歷史觀(guān)的高度統一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài).馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論.
2.世界的物質(zhì)統一性和多樣性
辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義.世界的統一性在于物質(zhì)性.物質(zhì)世界是多樣性的統一.自然界的物質(zhì)性與人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性.堅持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求.
3.意識對物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系和能動(dòng)作用
意識是人腦的機能，客觀(guān)物質(zhì)世界在人腦中的的主觀(guān)映象，是人特有的精神活動(dòng).意識是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì )歷史的產(chǎn)物.意識與人工智能的關(guān)系.意識的能動(dòng)性及其主要表現.發(fā)揮意識能動(dòng)作用的途徑和條件.
（二）唯物的辯證法
1.唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué).
世界是普遍聯(lián)系的整體.聯(lián)系的客觀(guān)性、普遍性和多樣性.從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能.世界是永恒發(fā)展的過(guò)程.物質(zhì)和運動(dòng)的關(guān)系.運動(dòng)和靜止的關(guān)系.事物發(fā)展的規律性.規律是客觀(guān)事物內部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢.本質(zhì)和現象、原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現實(shí)性的的辯證關(guān)系.唯物辯證法和形而上學(xué)的對立.在實(shí)際工作中堅持唯物辯證法，防止形而上學(xué).
2.對立統一規律
對立統一規律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心.
矛盾的含義.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力.矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過(guò)程中的作用.事物發(fā)展的內因和外因.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系.
主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面.堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統一.
矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法.具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂.
3.量變質(zhì)變規律
量變質(zhì)變規律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài).
一切事物都是質(zhì)和量的統一體.質(zhì)、量、度.掌握適度原則的重要意義.
量變和質(zhì)變的含義及其基本形式.量變和質(zhì)變的相互關(guān)系.
4.否定之否定規律
否定之否定規律揭示了事物發(fā)展的方向和道路.
事物發(fā)展過(guò)程中的肯定因素和否定因素.辯證的否定觀(guān)和形而上學(xué)的否定觀(guān).否定之否定.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.
5.學(xué)習哲學(xué)有哪些的方法
比較有效地哲學(xué)學(xué)習方法，供您參考：
【一】首先，你要知道馬哲原理分為唯物論，辯證法，認識論，價(jià)值觀(guān)幾個(gè)部分。原理內容本身不多，專(zhuān)門(mén)弄個(gè)筆記本，把原理抄下來(lái)，然后背誦下來(lái)就可以。接著(zhù)多看關(guān)于原理的說(shuō)明性文字，加深對原理的理解，把握馬哲原理的體系。
【二】其次，關(guān)于體系和內容簡(jiǎn)單說(shuō)下就是：唯物論主要是物質(zhì)和意識關(guān)系的原理（擴展開(kāi)還有社會(huì )存在和社會(huì )意識）；辯證法主要是三大規律（對立統一，質(zhì)量互變，否定之否定）和五大范疇（因果，偶然必然等）；認識論主要是感性認識與理性認識，歷史與邏輯統一，主觀(guān)和客觀(guān)統一；人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)主要是個(gè)人利益與集體利益，奉獻。哲學(xué)就這些內容，并不多，也不難。
【三】最后，就是解題技巧。一般分為解答題和選擇題。1，解題格式分三部：首先答世界觀(guān)，一般以“辯證唯物主義認為”開(kāi)頭；第二步答方法論，你回答完了世界觀(guān)后要接著(zhù)答方法論，比如回答了“物質(zhì)決定意識”這個(gè)世界觀(guān)，那么方法論就是“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，一般以“這就要求我們”開(kāi)頭；最后一步結合材料，列出材料中哪些話(huà)反應了你回答的原理即可。2，題目一般都會(huì )以“請用唯物論有關(guān)原理”或“請用辯證法有關(guān)原理”提問(wèn)。這時(shí)候只要記得哪些原理是唯物論，哪些原理是辯證法，很快就能解答出來(lái)。關(guān)鍵是，事先對原理進(jìn)行一次全面整理并背誦，以后就可以一勞永逸了。 3，選擇題，也沒(méi)什么訣竅，第一就是整理熟記并背誦原理性文字，第二就是多做習題，高中考試題型和平時(shí)習題的重現率達50%以上。 4，總之，弄個(gè)筆記本，把哲學(xué)原理抄下來(lái)，總共原理也不超過(guò)30條，1000字左右，按唯物論，辯證法，認識論，人生觀(guān)區分開(kāi)背誦下來(lái)。解題時(shí)其實(shí)就那么幾條原理，并不難。
6.哲學(xué)的方法有哪些
你好，哲學(xué)研究的基本方法就是思辨。
思辨可以有三種形式：其一，演繹式思辨。就是通過(guò)一定的概念、范疇、體系對新觀(guān)察到的現象辨析和認知，以及從一般性的概念出發(fā)確認個(gè)別事物；其二，歸納式思辨。
就是通過(guò)對一定數量的事物或知識的認識、感知概括性、綜合性認識的過(guò)程。 它的發(fā)展歷程是從實(shí)物或知識片斷到概念——關(guān)系——系統——整體；其三，頓悟式思辨。
一般適合于對純抽象問(wèn)題的研究，諸如神、靈、魂、等宗教問(wèn)題的研究。哲學(xué)的研究，一般來(lái)說(shuō)不適合于實(shí)證性的實(shí)驗研究，諸如辯證唯物論的物質(zhì)、神學(xué)的上帝都是無(wú)法用自然科學(xué)那種實(shí)證的實(shí)驗手段予以證實(shí)的。
參考：/link?url=_XcKz6u36qYzx9R2q_ （誠心回答，如果覺(jué)得滿(mǎn)意，望給 “好評”，謝謝你的采納。 ）。
7.高中哲學(xué)的方法論有哪些（全）
這是所有高中的哲學(xué)論，請查看：一、藝術(shù)方法論1、“先整體后局部\”，“先大后小\”，“對立統一\”；2、盡精微、致廣大、道中庸、極高明——徐悲鴻；3、“致廣大而盡精微\”，“極高明而道中庸\”和“溫故而知新\” ——《中庸》；4、學(xué)藝術(shù)要學(xué)大師，學(xué)到大師一半是小師，學(xué)到小師一半是無(wú)師；5、取法其上得乎中，取法其中得乎其下。
——古語(yǔ)有言；6、其實(shí)作品就是給幾個(gè)人看的，要說(shuō)給圈子看，都有點(diǎn)假。做完作品把幾個(gè)朋友叫到工作室來(lái)，他們一進(jìn)來(lái)，在目光停頓的幾秒鐘之內，藝術(shù)家就知道自己的作品好不好。
——某藝術(shù)家；7、當我不知如何做出抉擇時(shí)，我按我的本能去做。——某藝術(shù)家；8、人，我相信在吵架或拼命的時(shí)候才會(huì )顯出本質(zhì)，平時(shí)都在掩著(zhù)自己……——某藝術(shù)家；9、廣告創(chuàng )意方法論有先聯(lián)想再想象，“異質(zhì)同構\”與“兩舊化一新\”，概念的統一與概念的隱喻。
二、武術(shù)方法論1、中華武術(shù)方法論：中國武術(shù)是包含了儒家的哲理，武德，也就是仁，是推己及人的仁。（《葉問(wèn)》） 2、中國武術(shù)方法論：其一，少林外家拳崇尚剛陽(yáng)，勇猛、快速、直取，力量與速度，是以剛克柔、以強勝弱、大力打小力，手慢讓手塊，一力降十會(huì )；其二，武當內家拳是以弱勝強，以柔克剛，以靜制動(dòng)，講究意念，安舒、緩慢、是和自然和諧共生，講吐納、導引（引導內氣），是動(dòng)靜結合，剛柔相濟、以靜制動(dòng)、以動(dòng)應變，借力打力，尊循老子的“吾不為主而為客\”，“反者道之動(dòng)\”“物壯則老\”，就是說(shuō)，不敢主動(dòng)，等事物向它的反面發(fā)展，力量最強時(shí)沒(méi)法改變，等舊力略過(guò)，轉衰而新力又未至時(shí)，找準時(shí)機借勢打力。
3、武道，茶沒(méi)有高低與不同品性之分，什么是高？什么是低？它們本身都是生產(chǎn)于自然當中，并沒(méi)有高低之分。在我看來(lái)，茶的上下高低并不是由茶來(lái)對我們說(shuō)，倒是由人來(lái)決定的，不同的人有不同的選擇，我不愿做這個(gè)選擇。
喝茶只是一種心情，如果你的心情中了，茶的高低還有這么重要嗎？同樣道理，世上的武術(shù)派別如此繁多，難道說(shuō)也沒(méi)有什么高低上下之分？我想是這樣的。既然武術(shù)沒(méi)有高低之分，為何還要比武競技呢？我以為，世上的武術(shù)確實(shí)沒(méi)有高低之分，只是習武的人才有強弱之別，通過(guò)競技我們可以發(fā)現和認識一個(gè)真正的自己，因為我們真正的對手，可能就是我們自己，只有通過(guò)競技才能認識真正的自己。
意思是說(shuō)最可怕的競技在自己內心？由上我想，古今中西哲學(xué)門(mén)派也沒(méi)有上下高低之分，只是我們學(xué)習的人有上下高低之分，及理解的好壞之別。由此觀(guān)之，心態(tài)的境界之別很重要。
（《霍元甲》） 4、李小龍截拳道方法論：“欲解截拳道，一個(gè)人必須能舍棄一切理想、形式與派別；甚而也猶需拋卻何者是何者不是所謂的截拳道之理想。能清晰精純地洞悉情勢確屬不易——人的心靈是復雜難解的。
——技巧的學(xué)習容易，對于各人獨特的風(fēng)格與個(gè)性的培養則否。截拳道是無(wú)任何形式的，也可以是任何形式的。
因其是無(wú)派無(wú)別的，亦可適于任何派別。截拳道能運用各門(mén)各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。
欲于截拳道中有所精進(jìn)，必先對意志有控制鍛煉的意念，忘卻成敗勝負；忘卻驕傲與苦痛。讓對方因其挑釁而遭受更嚴厲的反擊。
最大的謬誤就是預先對結果妄加臆測；不應對成敗得失有所在意。讓一切自然發(fā)展下去，你的身體四肢自會(huì )在適當的時(shí)機反擊。
截拳道使我們一旦確定了方向即不再回首反顧。它對生死是置之度外的。
截拳道避免一切的膚淺、不實(shí)。而系直貫入復雜問(wèn)題的核心。
截拳道并不虛張聲勢。它并不迂回地走著(zhù)，而系一直線(xiàn)朝向目的的。
簡(jiǎn)捷的一直線(xiàn)是兩點(diǎn)之間最短的距離。截拳道之技巧簡(jiǎn)單說(shuō)就是如何使動(dòng)作簡(jiǎn)捷直接。
如何表現真正的自我；它是存在而真實(shí)的。能自由無(wú)拘不為外在的依戀、偏頗所限。
截拳道可謂啟開(kāi)智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力與控制力的動(dòng)作\”。
6、《五輪書(shū)》方法論：澄澈空明的心境，保持一顆率真的童心，保持平和的心境，信念不可動(dòng)搖的是一切中的最偉大者，掌握爭戰本身的節奏，一切以大局為重，以攻為主的準則，贏(yíng)得進(jìn)攻的主動(dòng)，用像走路一樣的步法，速度是取與物體固有的規律合拍的速度，招式同一個(gè)婦人或孩童所用的姿態(tài)不會(huì )有太大的不同，人刀合一，身便是心，依靠本能，幾乎不假思索就一劈而下，一擊必殺。 6、刀法，刀是百般兵刃之祖，刀法內功心訣是動(dòng)亦不動(dòng)，靜亦不靜，無(wú)非妙用，勝算他心，內功為心訣，外功為刀法。
刀法外功的刀訣是精、氣、神，是內三合，手、眼、身是外三合，沒(méi)有心訣的刀法那是死法，沒(méi)心訣那叫沒(méi)刀味，武藝是講靈氣的，只有形神兼備，心神合一，才能游刃自如，酣暢淋漓，出神入化。 二、先秦兩漢方法論1、《周易》它的認識論與方法論是陰陽(yáng)八卦圖式。
易經(jīng)是易者動(dòng)也，在運動(dòng)中變化，在變化中運通。陰陽(yáng)中的白魚(yú)黑眼謂“陽(yáng)中有陰\”，黑魚(yú)白眼謂“陰中有陽(yáng)\”。
此增一，彼則減一；彼增一，此則減一。古人認為，陰陽(yáng)兩者相互不離，相互消長(cháng)，相互轉化，產(chǎn)生了世間萬(wàn)物，萬(wàn)物中皆包含此理。
2、《黃帝內經(jīng)》是讓人關(guān)注自身，而世人更多是把時(shí)間放在終端目標上，。
8.學(xué)習哲學(xué)的方法
社會(huì )科學(xué)的學(xué)習方法都有一些共性，當然也包括哲學(xué)：（1）通讀理論。
哲學(xué)雖然沒(méi)有形成定論的具體的研究對象，但卻有其自身的基本問(wèn)題，這些要搞清楚。（2）構建知識框架。
比如你可以將哲學(xué)分為本體論、認識論及方法論來(lái)學(xué)習。（3）了解哲學(xué)史。
我覺(jué)得這個(gè)十分重要，知道哲學(xué)是怎么一步一步發(fā)展來(lái)的，把前人的思想再想一遍，你就差不多了。另外在學(xué)習時(shí)可以使用一些小技巧，比如列個(gè)圖標啊，比較歸納什么的。
不知我有沒(méi)有說(shuō)明白，希望對你有幫助。
針對樓主想系統學(xué)習哲學(xué)，我推薦自己的哲學(xué)啟蒙書(shū)：《蘇菲的世界》（橋斯坦·賈德），這本書(shū)深入淺出，以引人入勝的小說(shuō)形式對西方哲學(xué)進(jìn)行了一個(gè)系統理論的概述，就像一位老師在給你講課（這是我切身的感受），生動(dòng)明了，如果您是在沒(méi)任何基礎的情況下入門(mén)，我真的很建議您讀一讀高中生的政治課本哲學(xué)那一冊，我本身就是學(xué)政史的，那本書(shū)能真正引導您入門(mén)，很好的 針對樓主喜歡尼采，我建議可以先讀讀周?chē)降摹赌岵桑涸谑兰o的轉折點(diǎn)上》，尼采的書(shū)是一種近乎完美的瘋狂理想主義，建議先從淺顯的哲學(xué)開(kāi)始，日后深入了可以繼續，畢竟哲學(xué)需要品味和思考（尼采的三本書(shū)：1\悲劇的誕生（受叔本華影響較多）2\查拉圖斯特拉如是說(shuō)（核心作品）3\權力意志（未全部完成）） 針對樓主喜歡蘇格拉底，我推薦的是另外一本淺顯的書(shū)《蘇格拉底這樣思考：通向幸福生活的16種方式》，個(gè)人感覺(jué)也不錯 樓主很謙虛，希望由淺入深，這很好。如果您有足夠耐心，之后可以去看羅素的《西方哲學(xué)史》和馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，樓主贊同無(wú)神論，也就是等于支持唯物主義，所以您以后挑書(shū)只要找唯物主義就可以了，這樣很方便，像中國古代的范縝就是著(zhù)名的無(wú)神論哲學(xué)家。
另外，像薩特啊，費爾巴哈啊，黑格爾啊，盧梭啊我也很喜歡。啟蒙運動(dòng)是西方哲學(xué)的春天，那個(gè)時(shí)代涌現出很多哲學(xué)著(zhù)作，比如《純粹理性批判》《哲學(xué)通信》《社會(huì )契約論》等等 另外，如果以后對中國古代哲學(xué)感興趣了，一本薄薄的論語(yǔ)是最好最方便的，以后有空了也可以讀讀朱熹等人的書(shū)，不過(guò)中國古代大多是唯心主義，就算有唯物也是樸素唯物主義。
