勸學(xué)中的哪些觀(guān)點(diǎn)和方法(荀子《勸學(xué)》的觀(guān)點(diǎn)是什么)
1.荀子《勸學(xué)》的觀(guān)點(diǎn)是什么
《勸學(xué)》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答： 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。
荀子說(shuō)，人們應當學(xué)習儒家的經(jīng)典，做封建時(shí)代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。
當然，誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說(shuō)學(xué)習的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見(jiàn)荀子強調學(xué)習，是偏重于封建禮法道德的教育的。
荀子強調學(xué)習儒家經(jīng)典應當指導自己的思想言行： 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動(dòng)靜。端而言，rú@①而動(dòng)，一可以為法則。
又說(shuō)： 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。
荀子主張學(xué)習圣賢之道，要在思想上扎根，要落實(shí)到行動(dòng)上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認為，古代人們學(xué)習圣賢之道是為了修養自己的思想品德，而后來(lái)人們學(xué)習圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。
對于后人這種脫離思想品德修養的學(xué)習態(tài)度，荀子給予了尖銳的批評。 荀子十分重視向良師益友學(xué)習，以培養高尚的思想品德。
故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！ 荀子認為，學(xué)習圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學(xué)習，其次才是學(xué)習禮法條文。荀子說(shuō)，如果一個(gè)人不愿接近賢人，愛(ài)慕賢人，向賢人學(xué)習，又不能學(xué)習禮法，以禮法約束自己，那么他不過(guò)是學(xué)了些雜亂的知識，會(huì )訓釋《詩(shī)》、《書(shū)》的句子罷了。
這種人一輩子不過(guò)是“陋儒”而已。 由此可見(jiàn)，《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識的學(xué)習，而是著(zhù)重闡發(fā)思想道德的學(xué)習修養問(wèn)題。
《勸學(xué)》開(kāi)頭三個(gè)自然段，闡述學(xué)習的重要性。首段開(kāi)宗明義提出論點(diǎn)：“學(xué)不可以已。”
而后以一組比喻說(shuō)明通過(guò)學(xué)習可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來(lái)說(shuō)，按照繩墨木頭才能鋸直，經(jīng)過(guò)磨礪刀劍才會(huì )鋒利，借以比喻通過(guò)學(xué)習并對照檢查自己的思想言行，人才會(huì )聰明起來(lái)，少犯錯誤。
注意，這組比喻主要是從思想品德修養的角度來(lái)強調學(xué)習的重要性的。在荀子看來(lái)，學(xué)習的第一要義就是做一個(gè)思想品格高尚的人。
學(xué)習就是為了提高自己，改造自己，指導自己的思想和行動(dòng)。 第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說(shuō)明先王遺言之博大精深。
學(xué)習先王遺言，也即是學(xué)習儒家所崇奉的經(jīng)典。荀子認為，學(xué)習不學(xué)習先王之道，關(guān)系著(zhù)培養什么樣人的重大問(wèn)題。
地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時(shí)候都是一樣的呱呱啼哭，長(cháng)大以后語(yǔ)言和風(fēng)俗習慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的。
可見(jiàn)學(xué)習對人的重要性。因此，荀子接著(zhù)援引《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，勉勵人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學(xué)習看齊，這樣神明會(huì )審察一切，賜給你大福的。
荀子說(shuō)：“神莫大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。”意思說(shuō)，最高的智慧就是按先王之道來(lái)立身行事，最大的福分，就是沒(méi)有災禍。
這就說(shuō)明學(xué)習可以使人聰明起來(lái)，免災遠禍。 第三自然段，用一系列比喻說(shuō)明學(xué)習可以增加人的才干。
“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學(xué)習。
君子的天性同一般人沒(méi)有什么兩樣，只是善于學(xué)習罷了。 第四自然段，談環(huán)境對人的重要影響。
文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發(fā)人們重視環(huán)境影響的問(wèn)題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。
“蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ@②，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。”
蘭槐之根稱(chēng)為芷，芷本來(lái)是君子所愛(ài)佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會(huì )接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個(gè)比喻告誡人們，不可不注意環(huán)境對自己的影響。
荀子最后概括說(shuō)，人們應當選擇環(huán)境好的居處，應當選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。 第五自然段，講一個(gè)人的榮辱禍福取決于德行的高下。
“物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。”
事物的產(chǎn)生，都有它的根源。一個(gè)人是獲得榮譽(yù)，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。
“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹，怠慢忘身，禍災乃作。”魚(yú)、肉腐敗，必定長(cháng)蛆生蟲(chóng)，一個(gè)人不檢點(diǎn)自己的言行，恣意貪圖淫逸荒樂(lè )，必將災禍臨頭。
道理說(shuō)得十分淺近而又中肯。通過(guò)一連串比喻，最后歸結說(shuō)：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹言慎行，注意品德修養，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍。
第六自然段，講學(xué)習應當循序漸進(jìn)，不斷積累，堅持不懈，專(zhuān)心致志。“積土成山，……圣心備焉。”
用生動(dòng)的比喻說(shuō)明崇高的德行是靠平時(shí)積累起來(lái)的。一個(gè)人不斷行善，就會(huì )形成美德，就會(huì )得到高度的智慧，就會(huì )具備圣人那樣崇高的思想道德。
“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”一組排比句，更生動(dòng)地說(shuō)明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”則以生動(dòng)的比喻。
2.《荀子·勸學(xué)》這篇文章闡述了一個(gè)什么觀(guān)點(diǎn)
《勸學(xué)篇》開(kāi)宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習應 持之以恒，不可中輟。他說(shuō)“青，取之于藍而青于藍；冰，水為
之而寒于水。”意思是說(shuō)青色染料是從藍色染料中提取出來(lái)的，卻 比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結起來(lái)的，卻比水冷。通過(guò)
學(xué)習前人積累的知識，博學(xué)深思，加以總結提煉，就能夠超越前 人，后來(lái)居上。他又說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而 見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足
也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河。”意謂有了知識， 才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車(chē)和馬，過(guò)江河借 助于船和槳。
荀子認為，學(xué)習的成效來(lái)源于辛勤的積累。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有積土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長(cháng)；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬(wàn)頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會(huì )十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來(lái)，朽木也不會(huì )折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學(xué)習要專(zhuān)心致志，不急不躁。他舉例說(shuō)：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”蚯蚓雖然無(wú)爪無(wú)牙，無(wú)筋無(wú)骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專(zhuān)一；而螃蟹八腳而且有兩個(gè)大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結性地指出：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)憎憎之事者，無(wú)赫赫之功。”沒(méi)有專(zhuān)默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會(huì )有輝煌優(yōu)異的成績(jì)。
荀子還強調學(xué)以致用。他說(shuō)：“不聞，不著(zhù)聞之；聞之，不若見(jiàn)之；見(jiàn)之，不若知之；知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”
意謂學(xué)習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見(jiàn)”“知”“行”四要，只有學(xué)以致用和付諸實(shí)踐，才能達到學(xué)習的目的。荀
子還特別強調“學(xué)莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個(gè)高尚的人。
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習的名篇，文中反復說(shuō)明學(xué)習的 重要性及學(xué)習目的、態(tài)度和方法，強調學(xué)習是人們思考問(wèn)題，認
識事物的重要條件，只有通過(guò)學(xué)習，才能增長(cháng)才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書(shū)中的“鍥而不舍”、“不積跬步，
無(wú)以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。
3.《勸學(xué)》主要論證觀(guān)點(diǎn)是什么
本文寫(xiě)的是呂蒙在孫權勸說(shuō)下“乃始就學(xué)”，其才略很快就有驚人的長(cháng)進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結友”的佳話(huà)。可分兩層：先寫(xiě)孫權勸學(xué)，呂蒙“乃始就學(xué)”；后寫(xiě)魯肅“與蒙論議”，“結友而別”。
本文記事簡(jiǎn)練。全文只寫(xiě)了孫權勸學(xué)和魯肅“與蒙論議”兩個(gè)片斷，即先交代事情的起因，緊接著(zhù)就寫(xiě)出結果，而不寫(xiě)出呂蒙如何好學(xué)，他的才略是如何長(cháng)進(jìn)的。寫(xiě)事情的結果，也不是直接寫(xiě)呂蒙如何學(xué)而有成，而是通過(guò)魯肅與呂蒙的對話(huà)生動(dòng)地表現出來(lái)。寫(xiě)孫權勸學(xué)，著(zhù)重以孫權的勸說(shuō)之言，來(lái)表現他的善勸，而略去呂蒙的對話(huà)，僅以“蒙辭以軍中多務(wù)”一句寫(xiě)呂蒙的反應，并僅以“蒙乃始就學(xué)”一句寫(xiě)呂蒙接受了勸說(shuō)；寫(xiě)魯肅“與蒙論議”，著(zhù)重以二人富有風(fēng)趣的一問(wèn)一答，來(lái)表現呂蒙才略的驚人長(cháng)進(jìn)，而略去二人“論議”的內容，并僅以“肅遂拜蒙母，結友而別”一句作結。
本文記事簡(jiǎn)練。全文只寫(xiě)了孫權勸學(xué)和魯肅“與蒙論議”兩個(gè)片斷，即先交代事情的起因，緊接著(zhù)就寫(xiě)出結果，而不寫(xiě)出呂蒙如何好學(xué)，他的才略是如何長(cháng)進(jìn)的。寫(xiě)事情的結果，也不是直接寫(xiě)呂蒙如何學(xué)而有成，而是通過(guò)魯肅與呂蒙的對話(huà)生動(dòng)地表現出來(lái)。寫(xiě)孫權勸學(xué)，著(zhù)重以孫權的勸說(shuō)之言，來(lái)表現他的善勸，而略去呂蒙的對話(huà)，僅以“蒙辭以軍中多務(wù)”一句寫(xiě)呂蒙的反應，并僅以“蒙乃始就學(xué)”一句寫(xiě)呂蒙接受了勸說(shuō)；寫(xiě)魯肅“與蒙論議”，著(zhù)重以二人富有風(fēng)趣的一問(wèn)一答，來(lái)表現呂蒙才略的驚人長(cháng)進(jìn)，而略去二人“論議”的內容，并僅以“肅遂拜蒙母，結友而別”一句作結。
4.勸學(xué)全篇荀子表達的主要觀(guān)點(diǎn)
荀子認為，學(xué)習首先需要修養品德氣質(zhì)，保持專(zhuān)一的品質(zhì)，專(zhuān)門(mén)學(xué)習一門(mén)技術(shù)才能速成（學(xué)一速成），然后保持持之以恒、堅持不懈是正確的學(xué)習方向； 要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
勸學(xué)中運用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設喻，從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題，強調作者的觀(guān)點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。
