精神分析批評批評方法(如何評價精神分析批評)
1.如何評價精神分析批評
精神分析批評的局限同樣是顯而易見的，作為精神分析最突出的特點也是最遭人非議之處是它對文學(xué)活動中“性”的搜尋和解釋。
把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征，大多數(shù)批評家是持不贊成態(tài)度的。韋勒克曾尖銳地指出，這種方法“對作品文本的理解遲鈍得令人驚訝，而它對性象征的搜尋也令人生厭”。
此外，精神分析批評在闡述作家作品的無意識心理時，一般長于分析短于判斷。在精神分析批判中似乎沒有道德評價、歷史評價和社會評價的位置。
這些明顯的缺陷構(gòu)成了精神分析批評的死角 精神分析是一種十分奇妙且可行的批評方法，當(dāng)然，它絕非唯一的批評方法。
2.如何評價精神分析批評
精神分析批評的局限同樣是顯而易見的，作為精神分析最突出的特點也是最遭人非議之處是它對文學(xué)活動中“性”的搜尋和解釋。
把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征，大多數(shù)批評家是持不贊成態(tài)度的。韋勒克曾尖銳地指出，這種方法“對作品文本的理解遲鈍得令人驚訝，而它對性象征的搜尋也令人生厭”。
此外，精神分析批評在闡述作家作品的無意識心理時，一般長于分析短于判斷。在精神分析批判中似乎沒有道德評價、歷史評價和社會評價的位置。
這些明顯的缺陷構(gòu)成了精神分析批評的死角 精神分析是一種十分奇妙且可行的批評方法，當(dāng)然，它絕非唯一的批評方法。
3.簡論藝術(shù)批評中的精神分析方法
1.藝術(shù)批評的性質(zhì) 藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析。
評價和判斷的文化活動。 2.藝術(shù)批評的形態(tài) 在藝術(shù)批評史上出現(xiàn)過多種批評形態(tài)，其中影響較大的有： （1）社會批評，如19世紀(jì)法國丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時代三要素出發(fā)，進行藝術(shù)批評。
（2）傳記批評，如19世紀(jì)法國圣。佩韋從研究作者人手去解釋作品。
（3）心理批評，如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運用精神分析方法研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。 （4）文本批評，如20世紀(jì)法國符號學(xué)者羅蘭。
巴爾特運用符號學(xué)方法研究作品本身。 （5）讀者批評，如20世紀(jì)德國接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾強調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。
3.藝術(shù)批評的功能 （1）通過對作品的分析和闡釋，評判其審美價值。（2）通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對創(chuàng)作產(chǎn)生影響。
（3）通過批評的開展，對藝術(shù)接受者的鑒賞活動予以影響和指導(dǎo)。（4）通過藝術(shù)批評，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進社會文化的發(fā)展。
4.精神分析學(xué)派 受批評 的 缺點
你給出的4個都是 精神分析的 概念， 其概念本身不存在受批評的問題，
受批評的當(dāng)然在于 精神分析的 科學(xué)方法，在方法被批評的前提下，才可能會出現(xiàn)其結(jié)論被質(zhì)疑的問題。在科學(xué)方法看來，一個概念或定律的有效性，取決于其方法的有效性。你問精神分析受批評，給出四個精神分析概念，如果精神分析方法不對，那這個四個概念都不對，不存在選擇一個的道理。
精神分析方法受批評的主要原因，在于他注重 個案研究，對其分析使用較多 哲學(xué)思辨， 分析師自己的理解，不同于一般科學(xué)研究要做實驗，要有數(shù)據(jù)等?？础毒穹治鲆摗肪湍荏w會到這一點。精神分析的結(jié)論通常無法進行科學(xué)驗證。
但精神分析師強調(diào) 人 本身的共情能力和理解力也應(yīng)該是一種 科學(xué)工具。
5.批評有哪五種方式
奧斯特洛夫斯基說：“批評，這是正常的血液循環(huán)，沒有它就不免有停滯和生病的現(xiàn)象?！?/p>
如果說贊美是生命的陽光，那么，批評則是人生的雨露，批評在社交中也是極為常見的?！傲妓幙嗫凇?、“忠言逆耳”的說法，經(jīng)常被用來告誡人們要虛心接受批評，不應(yīng)計較批評的方式、方法。
然而，對于批評者來說，卻要講究批評的方法和技巧，否則很難達到預(yù)期的效果。我們經(jīng)常會看到這樣的場面：一位領(lǐng)導(dǎo)不分場合地對其下屬大聲斥責(zé)，以為這樣就可以樹立威信，下屬才會服從他；一位家長不顧孩子的感受，嘮嘮叨叨不停地指責(zé)孩子的缺點，以為這就是對他們的愛；一位老師一臉嚴(yán)肅在學(xué)生的考卷上指指點點，厲聲訓(xùn)斥，以為這樣學(xué)生就會發(fā)奮學(xué)習(xí)；同事之間、鄰里之間、朋友之間不顧方式地指責(zé)對方的缺點、過失。
這些做法對嗎？這種批評方式所帶來的效果往往是事與愿違，即使對方確實感到自己錯了，也會強詞奪理，甚至拂袖而去，弄得不歡而散。如果我們換一種方式，私下與其交換意見，委婉表達自己的想法，并與他擺事實，講道理，分析利弊，他就會心悅誠服地真正接受你的批評和幫助。
下面有五種批評方式可供借鑒。1.肯定對方式每個人都不是十全十美的，既有優(yōu)點，也有缺點；既做對了許多事情，也做錯了一些事情。
因此，進行批評時，可以先肯定他的優(yōu)點，先肯定他做對的事情，然后再批評他的缺點，批評他做錯的事情。這樣，被批詞者心理會比較平衡，容易接受批評。
2.自我批評式《后漢書·列女傳》中記載了這樣一個故事：河南有位名叫樂羊子的名仕外出求學(xué)，留下妻子和母親在家里，婆媳倆日子過得十分清苦。有一天，樂羊子的母親把鄰居的雞偷偷抓來宰了吃。
對于母親的這種行為，樂羊子的妻子非常難過，她不但不動筷子與母親一同吃這只偷來的雞，而且直掉眼淚。樂羊子母親對她面對美食傷心很不理解。
問她為什么，她回答說：“都怪我沒本事改變家庭的貧困，沒有把母親侍奉好，使得飯桌上有了別人家里的雞?！睒费蜃拥哪赣H聽了媳婦的話，羞愧得無地自容，端著煮熟的雞到鄰居家賠禮道歉。
母親做了不光彩的事，媳婦首先責(zé)備自己，這樣，起到了很好的效果，使母親認(rèn)識了錯誤，并且改正了錯誤。有經(jīng)驗的領(lǐng)導(dǎo)在批評下屬辦事不力的時候總會說：“由于我考慮不周，致使事情成了這個樣子，不過你的辦事方法也有些欠妥，咱們來討論一下好嗎？”這樣一說，個性再強的下屬也會安靜地聽下去。
對朋友或他人的批評也可以采取這種方式，這樣做首先能掃除他心理上的障礙，自己先談自己的不足，心理上就不會失衡，別人就會覺得你不是要指責(zé)他，容易接受這樣的批評。3.幽默式幽默式批評是指在批評過程中，使用富有哲理的故事、雙關(guān)語、形象的比喻等，以此緩解批評時緊張的情緒，啟發(fā)批評者思考，從而增進相互間的感情交流，使批評不但達到教育對方的目的，同時也創(chuàng)造出輕松、愉快的氣氛。
伏爾泰曾有一位仆人，他有些懶惰。一天，伏爾泰請他把鞋子拿過來。
鞋子拿來了，但布滿泥污。于是伏爾泰問道：“你早晨怎么不把它擦干凈呢？”“用不著，先生。
路上盡是泥污，兩個小時以后，您的鞋子又要和現(xiàn)在的一樣臟了?！狈鼱柼]有講話，微笑著走出門去。
仆人趕緊追上去說：“先生慢走！鑰匙呢？食櫥上的鑰匙，我還要吃午飯呢?！薄拔业呐笥眩€吃什么午飯。
反正兩小時以后你又將和現(xiàn)在一樣餓嘛?！狈鼱柼┣捎糜哪脑捳Z，批評了仆人的懶惰。
如果他厲聲喝罵。命令他，就不會有這么好的批評效果了。
4.警告式如果對方犯的不是原則性的錯誤，我們就沒有必要“真槍實彈”地對其進行批評。可以用溫和的話語，只點明問題，或者是借用某些事物做對比、影射，做到點到為止，起到—個警告的作用。
春秋時期，秦國準(zhǔn)備襲擊鄭國，軍隊走到魏國時，這個消息被鄭國的商人弦高知道了。弦高原打算到周圍做買賣。
但他不忍自己國家蒙受損失，便打算勸秦國主將改變攻打鄭國的主意。弦高如果以硬對硬，肯定會適得其反。
于是他帶了千張熟牛皮，趕了百頭牛做禮物，犒賞秦軍。他故作恭敬地說：“我國國君已經(jīng)聽說您將行軍經(jīng)過敝國，已準(zhǔn)備好糧草招待。
還特地派我來犒勞您。”秦將一聽這話便了解到鄭國已對他們有所防備，不易攻打。
便打消了進攻鄭國的念頭。弦高的話是“綿里藏針”，對秦國的警告最終收到了最佳的效果，既未動一兵一卒，又保全了自己的國家。
警告式的批評在這里發(fā)揮了極大的作用。但如果對方自我意識差，不點不破，不明說不行，則可以用嚴(yán)肅的態(tài)度、較尖銳的語言直接警告他。
5.委婉式委婉式批評也稱間接批評。一般采用間接的方法，聲東擊西，讓被批評者有一個思考的余地。
其特點是，不傷被批評者的自尊心。有一次宴會上，一位肥胖出奇的夫人坐在身材瘦小的蕭伯納旁邊，帶著嬌媚的笑容問大作家：“親愛的大作家，你知道防止肥胖有什么好辦法嗎？”蕭伯納鄭重地對她說：“有一個辦法我是知道的，但是我怎么想也無法把這個詞翻譯給你聽，因為‘干活’這個詞對你來說是外國話呀！”蕭伯納這種含蓄委婉、柔中帶剛的批評方式，效果極強。
6.請問現(xiàn)代批評方法有哪些
文學(xué)批評方法：讀者反應(yīng)批評、文化批評、女性主義批評 所謂文學(xué)鑒賞文學(xué)批評，并非批評家在象牙塔中閉門造出來的東西。
在當(dāng)代，鑒賞與批評不僅是專業(yè)理論工作者的一種職業(yè)行為，也逐漸成為一種大眾化的群體行為。隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷發(fā)展與商業(yè)文化的侵蝕，文學(xué)，已經(jīng)走出了那種自詡為陽春白雪的神圣殿堂而深入到千家萬戶，很沾染了某些批評家所說的“一些下里巴人的泥土味兒”。
因此，在這種情況下，文學(xué)鑒賞與批評比以往任何時期都更具有一種廣泛的社會群體性。 不過，同樣是文學(xué)鑒賞與批評，不同的人，自也有高下、深淺、優(yōu)劣、正誤之分。
職業(yè)理論家的鑒賞與批評當(dāng)然不能等同于孩子們閱讀時的手舞足蹈和鸚鵡學(xué)舌。這種高下、深淺、優(yōu)劣、正誤，固然取決于文化底蘊、理論修養(yǎng)、生活閱歷、審美經(jīng)驗、個性才氣等諸多要素，但是深入地把握文學(xué)審美對象的結(jié)構(gòu)與層次，研究鑒賞與批評的特質(zhì)，運用正確的鑒賞和批評方法，卻是十分重要的。
然而，從我國目前的文學(xué)鑒賞與批評的理論建設(shè)現(xiàn)狀看，雖然前些年文學(xué)鑒賞很是熱鬧了一陣子，各種各樣的批評方法也是五花八門，在很多方面取得了令人矚目的成績。但是，隨著時間的發(fā)展，文學(xué)鑒賞與批評卻有了逐漸沉寂下去的趨勢。
即使在熱鬧的時候，也似乎是介紹別國的多，自主建設(shè)的少零金碎玉的文章豐富，深入系統(tǒng)的研究貧弱；運用新的鑒賞與批評方法實績顯著，對鑒賞與批評自身理論建設(shè)的探討相對不足。 當(dāng)然了，簡單孤立地看，文學(xué)鑒賞是純粹個人的活動，但如果把它放到一個社會化的文化系統(tǒng)上加以考察，則隸屬于社會活動。
文學(xué)作品的社會效應(yīng)，正是文學(xué)鑒賞和批評隸屬于社會活動的一條明證。好比文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評一旦與批評主體分離，批評的本身不僅隸屬于社會活動，簡直就是一種社會輿論的工具，深刻地影響著人們的審美情趣與價值取向。
文學(xué)批評，就其結(jié)構(gòu)與功能而言，在某種意義上，與社會輿論同質(zhì)同構(gòu)。輿論，體現(xiàn)一種公眾的價值取向。
文學(xué)批評在影響公眾的價值取向的同時，也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了一種公眾的價值取向。然而，謬誤的文學(xué)批評不僅可能扼殺萌生的文學(xué)幼苗，而且，可能導(dǎo)致已有的粗劣作品的傳播，誘發(fā)新的粗制濫造之作。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，到目前為止，媚俗文學(xué)、泡沫文學(xué)、色情文學(xué)（說好聽點是情色文學(xué)）甚囂塵上，其原因雖然比較復(fù)雜，但是與批評界未能及時地加以撥正引導(dǎo)，甚至一些所謂的批評家自愿充當(dāng)文化掮客，也不無關(guān)系。因此，要在文化領(lǐng)域內(nèi)掃清陰霾浮云，純潔人的靈魂，研究和傳播正確的文學(xué)作品，文學(xué)鑒賞與批評十分重要。
文學(xué)鑒賞和批評是與文藝?yán)碚?、文學(xué)美學(xué)和文學(xué)史學(xué)相交叉的一門學(xué)科，是文學(xué)科學(xué)的一個分支。如果我們把從現(xiàn)實中表現(xiàn)出來的對文學(xué)活動的不同研究方式加以區(qū)分，大致有以下幾種形式：文學(xué)理論、文學(xué)美學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)鑒賞和批評。
這四種不同的研究方式，既相對獨立，又互相包容交叉。 文學(xué)理論是以人類社會的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象的。
它是闡明文學(xué)規(guī)律、結(jié)構(gòu)、功能、特質(zhì)和原則的一門科學(xué)。文學(xué)理論與文學(xué)鑒賞和批評有密切聯(lián)系。
文學(xué)理論所分析的文學(xué)規(guī)律、結(jié)構(gòu)、功能、特制和原則等等，對文學(xué)鑒賞和批評的活動區(qū)間、方向、內(nèi)容等起潛在的規(guī)范制約作用，也是鑒賞和批評理論修養(yǎng)的主要構(gòu)成元素，影響鑒賞和批評的質(zhì)量。而文學(xué)鑒賞和批評則是文學(xué)理論的理論運用、價值實現(xiàn)和方法操作的實踐活動。
另一方面，文學(xué)理論又是以文學(xué)鑒賞和批評所提供的豐富的感性材料為依據(jù)，鑒賞和批評的本身也是文學(xué)理論結(jié)構(gòu)筑造其理論框架的一個組成部分，文學(xué)鑒賞和批評的發(fā)展，影響文學(xué)理論的修正、補充、發(fā)展和完善。簡而言之，文學(xué)理論規(guī)范文學(xué)鑒賞和批評，文學(xué)鑒賞和批評又為文學(xué)理論建設(shè)注入源頭活水。
只有建立在牢固的文學(xué)理論基礎(chǔ)之上的鑒賞和批評，才有可能是深層次的鑒賞和富有成效的批評。文學(xué)理論也只有在鑒賞和批評過程中才能永葆青春。
而說到文學(xué)美學(xué)，它是研究文學(xué)的一門特殊的學(xué)科。文學(xué)美學(xué)不僅研究文學(xué)本身，而且還涉及到文學(xué)活動的形式和種類。
一般地說，文學(xué)美學(xué)可以界定為關(guān)于文學(xué)審美活動一般規(guī)律的哲學(xué)科學(xué)。從整體意義上說，因為文學(xué)鑒賞和批評是文學(xué)審美活動的一個組成部分，所以，必然與文學(xué)美學(xué)相互聯(lián)系。
俄國文學(xué)批評家別林斯基的明言是“批評是運動著的美學(xué)”。而文學(xué)美學(xué)研究的文學(xué)審美活動的特點也揭開了籠罩在鑒賞和批評的審美過程中的神秘面紗。
從局部意義上說，文學(xué)美學(xué)對文學(xué)鑒賞和批評具有方法論的指導(dǎo)作用。文學(xué)美學(xué)所研究的鑒賞和批評的一般美學(xué)方法、美學(xué)原則和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不僅是不斷發(fā)展的鑒賞和批評方法的基礎(chǔ)，也是構(gòu)筑鑒賞和批評理論體系的不可缺少的要素。
當(dāng)然，文學(xué)美學(xué)也是以文學(xué)鑒賞和批評作為經(jīng)驗基礎(chǔ)的，文學(xué)鑒賞和批評的心理特征、存在方式、分析材料等，又成為文學(xué)美學(xué)構(gòu)筑理論體系的依據(jù)。文學(xué)美學(xué)不可能也不應(yīng)該代表鑒賞和批評。
與文學(xué)美學(xué)不同，文學(xué)鑒賞和批評不直屬于美學(xué)家族，但它又是與美學(xué)存在親密姻親關(guān)系的另一個分支。 文學(xué)鑒賞和批評與文學(xué)史科學(xué)相比，二者的。
