游五峰山有感
1.游五峰山有感
《紅樓夢(mèng)》讀后感！
初讀紅樓夢(mèng)，開(kāi)頭說(shuō)，茫茫大士和渺渺真人幻化成為癩頭和尚和跛足道人游戲人間，青埂峰下遇女?huà)z補天的一塊遺石，看了一番故事，就應石頭所求，歷一番人間經(jīng)歷，這是個(gè)多么玄幻的世界；那個(gè)時(shí)候就想，離我家40里外的五峰山跟青埂峰很像呀，那里會(huì )不會(huì )也有一塊七彩的石頭，等著(zhù)人遇到，讀他的故事。我在村里的巷子瘋跑的時(shí)候，碰到入世化緣的和尚，就遠遠跟著(zhù)，眼睛不眨地盯著(zhù)，想看看他們會(huì )不會(huì )也走著(zhù)走著(zhù)就不見(jiàn)了，很期待或許他們會(huì )發(fā)現我，帶著(zhù)我一起走。
上學(xué)時(shí)，再讀紅樓夢(mèng)，知道了大士和真人是“渺渺茫茫”，不可尋；知道了那“賈寶玉”是真石頭；知道了“甄士隱”是真事隱去了；知道了“賈雨村”是假語(yǔ)村言，甚至知道了其書(shū)飽含曹氏家族、清庭的隱秘變遷。為書(shū)中神奇的構思和玄奇的想象感嘆不已，為曹雪芹的經(jīng)歷唏噓不已。一個(gè)字、一句話(huà)，特別是那一首首詩(shī)，反復咀嚼、三天不知肉味。那個(gè)時(shí)候，正是愛(ài)好寫(xiě)作、醉心其中的時(shí)間，但越看紅樓夢(mèng)，面前有如一片大山，僅見(jiàn)山腳，就有望洋興嘆之感，有很長(cháng)時(shí)間都不敢看了。
工作以后，又讀紅樓夢(mèng)，只覺(jué)那石頭，于千萬(wàn)石中入女?huà)z大神之眼，歷經(jīng)烈火煅煉，身受萬(wàn)千之苦，最終成為補天的材料，天，補好了，卻獨獨剩它一個(gè)被棄之荒山，成了無(wú)用之物——睹物思人，頓生無(wú)力之感。這世上，當然有太多拉車(chē)的千里馬，他們暫棲于市井，一朝得遇伯樂(lè )，就可能一展才華，不負千里之能。
2.美麗的五峰山
大濟南賦
文/黃秀峰
夫濟南者，商周古譚國之地也，秦稱(chēng)濟北郡，漢謂濟南郡。風(fēng)云荏苒文化成大千，滄海桑田資源享九邦。三千年文蒸霞蔚典籍罄竹難書(shū)，龍山文化佐青史；兩千年人才輩出群星薈萃，張起巖史籍宋遼金。撫今追昔嘆世事變遷地靈生人杰，筑夢(mèng)今朝感盛世前赴后繼添新篇。
舜耕歷山，農耕文明從此始。城子崖黑陶，四千年文明發(fā)現鑄就龍山魂魄。神通寺四門(mén)塔六國歸一成見(jiàn)證，單庭石閣曠古稀；靈巖勝境，方山之陽(yáng)，四大名剎成珠聯(lián)；華陽(yáng)宮古，獨秀華不注，道教圣地煙火勝。五峰山秀，南北二觀(guān)成并蒂，護國神宮駐三山。齊長(cháng)城綿延逶迤、護國安邦稱(chēng)最早，工匠精神窺一斑。聞韶臺高，夫子當年發(fā)感慨佳話(huà)傳古今，張稷若奇，研周易撒豆成兵著(zhù)青史泰山支脈，群峰綿延著(zhù)錦繡，瞻仰泰岱沐遺風(fēng)。
泉布巷陌，四時(shí)噴涌成水韻有名泉七十二脈、柳環(huán)城蔭，東西南北荷花綻放明湖影射齊煙九點(diǎn)美。佛音裊裊，趵突如鼓，明湖如鏡，濼水一脈環(huán)城郭，清河悠悠，稻浪翻涌，五谷飄香，黃河奔涌入東海。歷下亭古，文人雅士唱和有遺篇，百脈泉幽，清照詞魂抑揚伴泉涌，鐵公祠暗，忠義精神彪炳傳千秋。
濟南形勝，扼九州貫通之咽喉，成齊魯文化之名埠。精英輩出，交警精神謂楷模，嚴格執法鑄魂魄；白衣天使，劉振華杏壇獲殊榮。
壯哉濟南，新濟南新氣象看今日之宏圖，大經(jīng)濟大發(fā)展呈現大格局。新常態(tài)新思路新格局，創(chuàng )新引領(lǐng)轉型升級。一個(gè)核心一個(gè)高地，兩翼齊飛統籌推進(jìn)成特色。穩增長(cháng)促改革調結構，草根創(chuàng )業(yè)領(lǐng)風(fēng)流。惠民生防風(fēng)險高瞻遠矚謀發(fā)展；打造四個(gè)中心，建設現代泉城，開(kāi)放聚焦融合是戰略；實(shí)現超越規劃，再探經(jīng)濟新圖，導向引資環(huán)境是途徑；精準發(fā)展，爭先創(chuàng )優(yōu)，推動(dòng)拉動(dòng)驅動(dòng)是動(dòng)力。
雄哉濟南，有公仆身體力行，市魁文濤垂范；濟南之興，有工匠精神前赴后繼，精雕細琢打造濟南特色。兩個(gè)規范，行政改革廣開(kāi)百業(yè)發(fā)展之門(mén)。新動(dòng)力新項目新空間，經(jīng)濟發(fā)展再上新臺階；草根創(chuàng )業(yè)，濟南制造，萬(wàn)眾創(chuàng )新同赴中國夢(mèng)。濟南之運，看軌道交通遠景藍圖，樞紐運作增福祉萬(wàn)民受益。
美哉濟南，東荷西柳，節水保泉，打造大旅游。除霾防污，做大水泉城。發(fā)展大生態(tài)，打造衛生城，宜居與生態(tài)成特色，森林與水韻是根本。
嗟夫濟南，盛世名都。登高望遠，欣繪明朝之美景；把酒臨風(fēng)，喜慶今日之輝煌。如椽大筆，書(shū)不盡殷殷祝福，錦緞萬(wàn)匹，繪不完遠景萬(wàn)一。新歲年尾，點(diǎn)墨略抒情懷，辭舊迎新，展望家園壯美。
3.游五峰山作文
碣石山，坐落在素有“花果之鄉”美稱(chēng)的昌黎縣城北，跨越昌黎、盧龍、撫寧三縣境內，連綿起伏有大小上百座奇險峻峭的峰巒，其主峰仙臺頂（又名“漢武臺”，俗稱(chēng)“娘娘頂”）突起于靠近昌黎縣城的屏峰障嶺正中，頂尖呈圓柱形，遠望如楬似柱，極像直插云霄的天橋柱石，山因此名“碣石”。 北接燕山高峰大嶺的碣石山，正因主峰如此峭拔挺峻，特征明顯，又緊臨大海，從遠古時(shí)即被古人擇為北方沿海地區重要的地理坐標，載入中國最早的地理名著(zhù)《山海經(jīng)》和《尚書(shū)·禹貢》。因此，碣石山為古代名山之一，在五岳之外，曾被稱(chēng)為“神岳”。 據史書(shū)記載，秦、漢時(shí)，秦始皇、漢武帝先后特意到碣石山祭祀求仙。東漢建安十二年（公元207年），曹操東征歸來(lái)，曾“東臨碣石，以觀(guān)滄海”，并作《步出夏門(mén)行》（即《碣石篇》），碣石山遂以觀(guān)海勝地著(zhù)稱(chēng)。此后，北魏文成帝、北齊文宣帝等均來(lái)此登高望海，文成帝并“改碣石山為樂(lè )游山”。 碣石山古峭奇異，景色壯麗，名勝古跡很多，前人列有十景，其中以“碣石觀(guān)海”為最奇絕壯觀(guān)。登上海拔近700米（695米）、距海也就30余里的仙臺頂，立足其上俯瞰大海，可把從灤河口到秦皇島港，乃至山海關(guān)與老龍頭之間的寬闊海面盡收眼底，飽嘗“碣石觀(guān)海”的萬(wàn)千風(fēng)光。“東峰聳翠”為碣石山十景之一。東五峰山，形如筆架，迤邐清秀，直插云天。山上怪石巉巖，景色佳麗。碣石山中的又一絕美去處為與仙臺頂毗連的西五峰山的“西嶂排青”。其地五峰高聳，山峰形狀各異，環(huán)列如屏，山上青松如畫(huà)，怪石嵯峨。在此峰平斗峰半山腰有一平臺，這里有一座為祭祀唐朝大文學(xué)家韓愈而修筑的韓文公祠，共產(chǎn)主義先驅李大釗異常青睞此地，生前曾多次到這座古祠游覽、山居，在此吟詩(shī)作文，著(zhù)書(shū)立說(shuō)。他在《游碣石山雜記》中，曾用“驚為天外桃源”之語(yǔ)來(lái)贊美碣石山。 時(shí)至今日，碣石山依然古峭喜人，仙臺頂麓的水巖寺、五峰山韓文公祠和昌黎縣城的源影寺塔等均修復一新。“神岳”碣石，山清水秀，有著(zhù)奇特的亙古通今之魅力，堪稱(chēng)北國不可不游之勝地。
4.五峰山一日游
公交車(chē)游707路只是4月-10月雙休日及法定節假日有車(chē)，平時(shí)沒(méi)車(chē)。你可以去五院或者燕山立交橋那里的旅游中心乘坐旅游專(zhuān)線(xiàn)車(chē)。公交： 游707路1、目的地：長(cháng)清五峰山、長(cháng)清靈巖寺2、營(yíng)運時(shí)間：4月-10月雙休日及法定節假日去程：解放橋（8:00）、泉城廣場(chǎng)（8:15）、省體育中心北門(mén)（8:30）、市立五院（8:50）、五峰山（9:30）、靈巖寺（10:00） 回程：靈巖寺（15:30）、五峰山（16:00）、市立五院（16:40）、省體育中心北門(mén)（17:00）、泉城廣場(chǎng)（17:15）、解放橋（17:30）
3、票價(jià)： 往返車(chē)費：20元/人游園通票：五峰山50元/人、靈巖寺70元/人
5.關(guān)于五峰山的詩(shī)
張果老倒騎驢
張果老是唐朝（618-907年）人，本名張果，由于他年紀很大，所以人們在他的名字上加一個(gè)"老"字，表示對他的尊敬。相傳他久隱山西中條山。往來(lái)晉汾間。唐武則天時(shí)已數百歲。則天曾遣使，欲召見(jiàn)之，即佯死。后人復見(jiàn)其居恒州山中。
他常倒騎白驢，日行數萬(wàn)里。休息時(shí)即將驢折疊，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術(shù)，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。以后他以“年老多病”為由，又回到中條山去。因為他經(jīng)常手中拿著(zhù)竹子做的一種說(shuō)唱用具，所以后世人們就把他看作是"道情"（中國的一種傳統說(shuō)唱藝術(shù)）的祖師，相傳于北宋時(shí)期聚仙會(huì )時(shí)應鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。
擴展資料：
1、張果老是中國古代神話(huà)傳說(shuō)八仙之一，在中國民間有廣泛影響，他是一位真實(shí)的歷史人物。張果老（張果），本為甘肅兩當的道人，他姓張名果，號通玄先生，受武則天和玄宗征召，御賜邢州五峰山（今邢臺張果老山）。
2、張果老神話(huà)，他的故事最早出現在《明皇雜錄》，生平又見(jiàn)于《大唐新語(yǔ)》卷10，《新唐書(shū)·張果傳》基本取材于此。盛行于唐代，拓展和完善于宋元。大約生活在七世紀至八世紀中期，生平不詳。他著(zhù)有《神仙得道靈藥經(jīng)》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》等。
6.五峰山游記
好句：“其實(shí)灤河經(jīng)過(guò)的地方，雖有時(shí)受害，而大體看來(lái)，卻很富厚，因為他的破壞中，卻帶來(lái)了很多的新生活種子，原料。”
“這條灤河簡(jiǎn)直是這一方的舊生活破壞者，新生活創(chuàng )造者。”
作者不寫(xiě)灤河之美，而寫(xiě)它的“泛濫”;不寫(xiě)“泛濫”危害之烈，而寫(xiě)它在“破壞”中卻帶來(lái)“很多的新生活種子，原料”。這是就實(shí)論虛，引發(fā)出關(guān)于破壞與建設、革命與創(chuàng )造的辯證思考。
《五峰游記》記作者游河北昌黎五峰山所見(jiàn)所感，粗粗看去，同歷代游記文章并無(wú)不同，但仔細品味，卻獨具特色。
7.五峰山旅游
是的，座落在四川省達州市大竹縣。五峰山國家森林公園
四川達州市大竹縣的景區
國家AAAA級旅游景區
五峰山國家森林公園，位于大竹縣東部，又稱(chēng)“竹海公園”。景區距縣城22公里，南距重慶市140公里，北距達州61公里，西距成都350公里，均有高速公路連通。景區總面積達876公頃，最高海拔1080米，最低海拔600米，屬亞熱帶濕潤氣候，年均氣溫12.5℃，四季分明，雨量充沛，冬暖夏涼。
2002年，五峰山國家森林公園經(jīng)國家林業(yè)局批準設立，2006年被評為國家3A級旅游景區，2014年成為省級旅游度假區，2015年被認定為四川省生態(tài)旅游示范區，2016年經(jīng)四川旅游標準評定委員會(huì )組織評定為國家AAAA級旅游景區
8.五峰山的風(fēng)景
五峰環(huán)抱的綠樹(shù)濃蔭之中，宮、觀(guān)、亭、臺相互掩映，風(fēng)景絕佳，人稱(chēng)有八景，即青崖積翠、潤玉七峰、明泉早照、鳳山煙雨、滾栗朝霞、魚(yú)臺釣月、杏堤春曉、薛嶺牧樵，景景生輝，處處生情。
9.登五峰山有感
答。
張果老是中國古代神話(huà)傳說(shuō)八仙之一，在中國民間有廣泛影響，他是一位真實(shí)的歷史人物。張果老（張果），本為甘肅兩當的道人，他姓張名果，號通玄先生，受武則天和玄宗征召，御賜邢州五峰山（今邢臺張果老山）。
據記載，張果老是唐朝（618-907年）人，本名張果，由于他年紀很大，所以人們在他的名字上加一個(gè)"老"字，表示對他的尊敬。相傳他久隱山西中條山。往來(lái)晉汾間。唐武則天時(shí)已數百歲。則天曾遣使，欲召見(jiàn)之，即佯死。后人復見(jiàn)其居恒州山中。
他常倒騎白驢，日行數萬(wàn)里。休息時(shí)即將驢折疊，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術(shù)，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。以后他以“年老多病”為由，又回到中條山去。因為他經(jīng)常手中拿著(zhù)竹子做的一種說(shuō)唱用具，所以后世人們就把他看作是"道情"（中國的一種傳統說(shuō)唱藝術(shù)）的祖師，相傳于北宋時(shí)期聚仙會(huì )時(shí)應鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。
10.五峰游記讀后感
好句：“其實(shí)灤河經(jīng)過(guò)的地方，雖有時(shí)受害，而大體看來(lái)，卻很富厚，因為他的破壞中，卻帶來(lái)了很多的新生活種子，原料。”
“這條灤河簡(jiǎn)直是這一方的舊生活破壞者，新生活創(chuàng )造者。”
作者不寫(xiě)灤河之美，而寫(xiě)它的“泛濫”;不寫(xiě)“泛濫”危害之烈，而寫(xiě)它在“破壞”中卻帶來(lái)“很多的新生活種子，原料”。這是就實(shí)論虛，引發(fā)出關(guān)于破壞與建設、革命與創(chuàng )造的辯證思考。
《五峰游記》記作者游河北昌黎五峰山所見(jiàn)所感，粗粗看去，同歷代游記文章并無(wú)不同，但仔細品味，卻獨具特色。
11.游五峰山的游記600字
李根源（1879-1965），字印泉，又字養溪、雪生，號曲石，別署高黎貢山人，祖籍山東益都(今山東青州)，生于云南騰越(今云南騰沖)。近代名士、國民黨元老。
人物事跡
光緒二十四年(1898)中秀才，二十九年(1903)入昆明高等學(xué)堂。次年留學(xué)日本，學(xué)習陸軍軍事，先后畢業(yè)于振武學(xué)堂與士官學(xué)校。光緒三十一年(1905)加入同盟會(huì )，次年春任云南留日學(xué)生同鄉會(huì )會(huì )長(cháng)，《云南雜志》社經(jīng)理。宣統元年(1909)回國，任云南講武堂監督兼步兵科教官，旋升總辦。武昌起義后，與蔡鍔等發(fā)動(dòng)新軍響應，成立大漢軍政府，任軍政總長(cháng)兼參議院院長(cháng)，繼任云南陸軍第二師師長(cháng)兼國民軍總統。后參加“二次革命”，反袁世凱稱(chēng)帝活動(dòng)和“0”斗爭等革命運動(dòng)。
1923年，因反對曹錕賄選總統，李根源退出政壇，隱居吳中。“吳淞戰事”起，與張仲仁等撫傷救民，收斂大批陣亡將士遺骸，葬于藏書(shū)五峰山與馬崗山。1926年春夏時(shí)，游遍橫山、堯峰、皋峰、穹窿、鄧尉、天池、漁洋、支硎、天平、靈巖、陽(yáng)山諸山，《吳縣志》書(shū)影摩崖題刻訪(fǎng)古探幽，歷時(shí)3月，撰成《吳郡西山訪(fǎng)古記》一書(shū)。次年葬母親闕氏于藏書(shū)小王山，建闕塋精舍，經(jīng)營(yíng)“松海”十景。1931年，擔任《吳縣志》總纂，并撰冢墓、金石卷。同時(shí)，擔任吳中保墓會(huì )會(huì )長(cháng)，還創(chuàng )辦“善人橋農村改進(jìn)會(huì )”、闕塋小學(xué)、成人學(xué)校，鑿井筑路，綠化山嶺，深為鄉民稱(chēng)頌。1936年，為營(yíng)救“七君子”而奔走。抗日戰爭爆發(fā)后，積極投入抗日救亡運動(dòng)，與張仲仁等倡議組織老子軍。不久離蘇去內地。
從1932年到1945年，李根源曾先后4次為英勇?tīng)奚目谷諏⑹拷ㄔ煊⑿圳＃樗蛧鴼憽！八潇`巖路，披麻送國殤。萬(wàn)人爭負土，烈骨滿(mǎn)山香。”這是李根源在1932年寫(xiě)的一首題為《奉安東戰場(chǎng)陣亡將士忠骸》的五絕。
第一次是1932年4月朔日，在蘇州城西15多公里的吳縣藏書(shū)鄉善人橋北馬山麓。1932年初，日本侵略者繼1931年九一八事變武裝侵占我東北三省后，又妄圖侵占我東南沿海地區。他們派其所謂的“和尚”與我三友實(shí)業(yè)社的工友打架，制造禍端，藉詞挑釁，為他們進(jìn)攻上海制造一系列事件作為借口，向國民黨上海市政府提出“抗議”和無(wú)理要求，并不斷增兵上海。27日，日本侵略者布置就緒，便向國民黨政府提出最后通牒，限48小時(shí)答復。由于國民黨的不抵抗政策，上海市政府在日本帝國主義的威嚇壓力下，完全屈服。28日晚上，日方又無(wú)理要中-隊撤出閘北，不等答復就向閘北發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。當時(shí)，駐守上海的國民黨第十九路軍將士（總指揮蔣光鼐、軍長(cháng)兼副總指揮蔡廷鍇）未接到抵抗的命令，但在暴敵侵凌下，激于民族義憤，奮起抵抗，開(kāi)始了舉世聞名的淞滬抗戰，在這場(chǎng)歷時(shí)一個(gè)多月的孤軍奮戰中，日軍受到沉重打擊，迫使敵軍四易司令，死傷萬(wàn)余人。而十九路軍兵無(wú)后繼，補給艱難，陷入危局。當時(shí)，退隱藏鄉小王山的李根源先生再也不忍袖手旁觀(guān)，他老驥伏櫪，拍案而起，為抗日保國，重新披掛上陣。滬戰一結束，他即獻出善人橋北馬崗山麓的一塊墓地，并由他發(fā)起，帶領(lǐng)愛(ài)國人士將犧牲在淞滬抗戰中的這78名烈士安葬于馬崗山麓，命為“英雄冢”。“英雄冢”坐西向東，封土高1．5米，墓的左右側矗立石碑兩塊。陽(yáng)碑陰刻“英雄冢”4字，為李根源所題。其旁有碑記云：“中華民國二十年九月十八日，日本陷我遼東三省。明年一月二十八日，復犯我上海，我十九路軍、第五軍與之浴血鏖戰，至三月一日援兵不至，日寇潛渡瀏河，我軍腹背受敵，二日全軍退昆山。是役也，戰死者萬(wàn)余人。舁葬于蘇州善人橋馬崗山者七十八人，著(zhù)姓氏于碑。題曰：英雄冢。中華民國二十二日四月朔日。騰沖李根源題書(shū)。”陰碑鐫刻鄭偉業(yè)書(shū)抗日陣亡戰士王得勝、梁林等78人姓名。另一碑，由張治中將軍著(zhù)文：“李印泉先生在蘇集前第十九路軍及我第五軍上海抗日一役殉國將士骸骨，凡七十八具，葬于馬崗山之麓，命名為英雄冢。以治中曾忝附斯役屬題。自維當時(shí)制敵無(wú)術(shù)，書(shū)此不覺(jué)愧悲交集，淚下如綆矣。中央陸軍軍官學(xué)校教育長(cháng)，前第五軍軍長(cháng)張治中”。并于碑上題：“氣作山河”4個(gè)徑尺大字。碑之陰鐫刻著(zhù)奉化俞濟時(shí)篆書(shū)和北路軍第四路軍、第三縱隊指揮官、陸軍第八十七師師長(cháng)王敬久楷書(shū)題記各一段。營(yíng)葬烈士那天，李根源手執撣紼，走在隊伍的最前列，心情極為悲忿。
第二次是1937年七七事變后，日寇再次向我國發(fā)動(dòng)了全面性大規模進(jìn)攻，不久于八一三又進(jìn)攻上海。李根源再次與蘇州愛(ài)國紳耆做好后方供應工作，組織紅十字會(huì )赴前方搶救傷員，殯殮忠骸。這次仍是運往蘇州藏書(shū)善人橋“英雄冢”安葬，共1200多具。由于營(yíng)葬較前緊張匆促，所以有些烈士的遺體只能合棺埋葬。
因為“英雄冢”墓地局限，難以全部安葬，于是，李根源只得重新籌劃墓地。他的義舉得到了陳文肅公（仁錫）后裔的無(wú)私支持，捐其靈巖山下石碼頭硯山祖塋地40余畝，作續葬陣亡將士忠骸之所。李根源相地規劃畢，即于11月5日，躬親運送陣亡將士忠骸82棺（營(yíng)長(cháng)4人，連排長(cháng)多人）至硯山，率鄉民學(xué)生近萬(wàn)人，披麻致祭，負土安葬。同時(shí)寫(xiě)下了那首催人淚下的五絕。該處墓地沿稱(chēng)“小山頭”。當地鄉民統稱(chēng)打仗身亡的將士為“傷兵”，故而該山墓葬抗日無(wú)名英雄后改稱(chēng)為“傷兵墳山”。據當地老人回憶，當時(shí)（民國26年11月）落葬時(shí)，棺材內外都沒(méi)用石灰，兩棺上下相疊，成行排列為長(cháng)方體，用泥土把棺材堆埋成丘，周?chē)檬^砌筑，鑲嵌水泥。整個(gè)無(wú)名英雄墓墓地呈長(cháng)方體，長(cháng)約30米，寬約4米，高2米。1943年，畫(huà)家徐悲鴻先生在重慶讀到李根源作的上述那首五絕，聞知李根源在蘇州兩次披麻為抗日陣亡將士送葬的事變后，深為感動(dòng)，當即補繪《國殤圖》畫(huà)卷。圖中繪李根源執紼走在送葬隊伍的前列，滿(mǎn)懷悲憤，栩栩如生。徐悲鴻先生在圖上題：“三二年六月十六日，在化龍橋為李印泉先生造像，國殤中執紼者像。”他把作畫(huà)的時(shí)間、地點(diǎn)和動(dòng)機都寫(xiě)得十分清楚。這個(gè)畫(huà)卷是徐悲鴻先生得意之作。可惜這幅畫(huà)卷散佚不全，現僅存李根源的畫(huà)像，陳列于北京徐悲鴻紀念館中。
第三次是1942年夏，英勇?tīng)奚诰挼榭谷涨熬€(xiàn)的二○○師師長(cháng)戴安瀾之靈柩運送回國，抵騰沖，繞道怒江上游，然后交八十八師接運過(guò)江，到漕澗，舉辦隆重的公祭儀式。時(shí)為云貴監察使的李根源親自主持了迎接戴師長(cháng)靈樞的公祭儀式，并同時(shí)向云南保山至安寧各縣發(fā)出通電，令各縣長(cháng)率民眾“敬謹郊迎，公祭忠烈”的電文。
第四次是1945年初，抗戰勝利，李根源辭去了云貴監察使之職，回到家鄉云南騰沖，即積極倡導修建騰沖國殤墓園。經(jīng)過(guò)半年多的努力，國殤墓園完工了。園中建了忠烈祠、紀念塔、紀念碑。國民黨要人蔣介石、于右任、何應欽、衛立煌及二十集團軍將領(lǐng)都題了詞。騰沖抗戰中犧牲的軍隊官兵和民工的名字，都刻在了碑上。
新中國成立后，歷任西南軍政委員會(huì )委員、西南行政委員會(huì )委員、全國政協(xié)委員等職。1965年病逝于北京，骨灰安葬于藏書(shū)小王山。今小王山辟有李根源紀念館。 遺著(zhù)有《曲石文錄》《曲石詩(shī)錄》《雪生年錄》等。
李根源-活動(dòng)年表
1898（光緒二十四）年中秀才。
1903（光緒二十九年）入昆明高等學(xué)堂。
1904（光緒三十年）留學(xué)日本，學(xué)習陸軍軍事，先后畢業(yè)于振武學(xué)堂與士官學(xué)校。
1905（光緒三十一年）加入同盟會(huì )。
1909（宣統元年）回國，任云南講武堂監督兼步兵科教官，旋升總辦。
武昌起義后，與蔡鍔等發(fā)動(dòng)新軍響應，成立大漢軍政府，任軍政總長(cháng)兼參議院院長(cháng)，繼任云南陸軍第二師師長(cháng)兼國民軍總統。
后參加“二次革命”，反袁世凱稱(chēng)帝活動(dòng)和“0”斗爭等革命運動(dòng)。
1923年，因反對曹錕賄選總統，李根源退出政壇，隱居吳中。
小王山石刻
“吳淞戰事”起，與張仲仁等撫傷救民，收斂大批陣亡將士遺骸，葬于藏書(shū)五峰山與馬崗山。
1926年春夏時(shí)，游遍橫山、堯峰、皋峰、穹窿、鄧尉、天池、漁洋、支硎、天平、靈巖、陽(yáng)山諸山，《吳縣志》書(shū)影摩崖題刻訪(fǎng)古探幽，歷時(shí)3月，撰成《吳郡西山訪(fǎng)古記》一書(shū)。
次年葬母親闕氏于藏書(shū)小王山，建闕塋精舍，經(jīng)營(yíng)“松海”十景。
1931年，擔任《吳縣志》總纂，并撰冢墓、金石卷。
同時(shí)，擔任吳中保墓會(huì )會(huì )長(cháng)，還創(chuàng )辦“善人橋農村改進(jìn)會(huì )”、闕塋小學(xué)、成人學(xué)校，鑿井筑路，綠化山嶺，深為鄉民稱(chēng)頌。
1936年，為營(yíng)救“七君子”而奔走。抗日戰爭爆發(fā)后，積極投入抗日救亡運動(dòng)，與張仲仁等倡議組織老子軍。
新中國成立后，歷任西南軍政委員會(huì )委員、西南行政委員會(huì )委員、全國政協(xié)委員等職。
1965年病逝于北京，骨灰安葬于藏書(shū)小王山。今小王山辟有李根源紀念館。
李根源-退隱姑蘇
1923年，時(shí)值44歲的李根源毅然退出北洋政府后，即帶領(lǐng)全家離開(kāi)了上海，悄悄地來(lái)到了蘇州。當時(shí)，他們全家就住在城中心的十全街。在李根源心中，蘇州是個(gè)具有2500年歷史的文化古城，山清水秀，小巧玲瓏，有著(zhù)數不盡數的名勝古跡，是個(gè)歷史文化沉淀深厚的魚(yú)米之鄉。
李根源在蘇州城內住了3年，把城內的虎丘山、獅子林、拙政園等十幾個(gè)古典園林都考察遍了。1926年4月，他開(kāi)始把目光轉向城郊的天平山與靈巖山。天平山是范仲淹的故鄉，在那里有這位北宋名臣的衣冠冢；在靈巖山有當年吳王夫差與美女西施享樂(lè )的館娃宮以及囚禁勾踐的觀(guān)音洞。1927年，李根源的母親去世，他將母親殯于蘇州城西5公里的吳縣境內的石湖（南宋詩(shī)人范成大的故鄉）治平寺，并住在寺內為母親守靈。在守靈期間，李根源曾發(fā)誓在服中不出吳縣縣境一步。翌年，他把母親的靈柩安葬在吳縣藏書(shū)鎮小王山東麓后，才又開(kāi)始在蘇州訪(fǎng)古編志的愛(ài)好。
訪(fǎng)古考察的工作是艱苦的，這3個(gè)月內，李根源以船為家，忘記了家人。白天，他舍舟登岸，翻山越嶺，訪(fǎng)求古文物與古墓群；晚間，他返回小舟后，局促艙內，在一燈如豆的油盞下，整理記錄，編寫(xiě)游記。在他的訪(fǎng)古活動(dòng)告一段落時(shí)，其《吳郡西山訪(fǎng)古記》初稿也隨之完成了。
李根源遷居蘇州后，常與蘇州文人有詩(shī)酒之會(huì )。在他去西山訪(fǎng)古期間，幾個(gè)月沒(méi)有露面，便有人揣測說(shuō)，李根源不甘寂寞，到北京去搞政治了。后來(lái)大家才知道，原來(lái)他在調查搶救蘇州古跡文物。
《吳郡西山訪(fǎng)古記》5卷（附《鎮揚游記》1卷），曾于1926年由上海泰東圖書(shū)局鉛印問(wèn)世。前4卷為游歷吳郡西山記，第5卷為《虎阜金石經(jīng)眼錄》，著(zhù)錄虎丘的石刻。
李根源的《吳郡西山訪(fǎng)記》為《吳縣志》的編纂提供了豐富的史料，后來(lái)，李根源參加了民國的《吳縣志》的編纂工作。1931年，總纂吳蔭培去世，修志局另外成-員會(huì )，推張仲仁為主席，李根源、王謇等為委員，直到1933年編就《吳縣志》40分冊。與此同時(shí)，李根源還接任了吳蔭培保墓會(huì )會(huì )長(cháng)的工作。
李根源訪(fǎng)記下的史料切實(shí)可靠，他從不輕信原有資料的記載與群眾的口述，而是注重身臨其境，親自觀(guān)察。有些地方，他一訪(fǎng)再訪(fǎng)，力爭把事情弄清為止。這是他一貫的態(tài)度，例如，他繪制的《滇西兵要界務(wù)圖》126幅及圖說(shuō)兩卷，就是深入英軍駐地險境后才寫(xiě)成的實(shí)況紀錄，為1960年解決中緬邊界問(wèn)題提供了確鑿可靠的史料根據。這是余話(huà)。
李根源-山中宰相
直到如今，藏書(shū)鎮一帶上了年紀的人都知道當年李根源有個(gè)“山中宰相”的綽號，那是當地百姓送給他的譽(yù)稱(chēng)。
李根源在離其母親闕塋數十丈處建造了一個(gè)祠堂，共有平房十余間。當中最大的一間名曰“闕塋村舍”，匾額上蒼勁古樸的楷體出自張仲仁之手。同時(shí)，李根源為免客人陌路，還特意在路口樹(shù)立了一塊上面刻有“闕塋村”3個(gè)大字的大青石碑，其字出自云南大理王人文之手。闕塋村舍共有八間兩隔廂加一披，高圍墻，開(kāi)兩門(mén)堂。內分風(fēng)木堂、書(shū)房、寢室、炊事房等。闕塋村舍的室內陳設雅致古樸，古色古香：瓷制圓凳，大理石的桌面，壁間除鑲砌碑石的地方外，對聯(lián)書(shū)畫(huà)琳瑯滿(mǎn)目。中堂天然幾上供闕太夫人像和李根源的瓷像。書(shū)架上放滿(mǎn)了一排排的古籍書(shū)。李根源就在這里傾心結客，雅愛(ài)留賓，與當地百姓往來(lái)頻繁，親如眷屬。
李根源始終把公益事業(yè)放在首位，闕塋村舍落成后不久，他便在村里建造了五六間平房，辦了一個(gè)闕塋小學(xué)。本來(lái)，小王山附近的村子，如南竹塢、仰家場(chǎng)與塘岡頭等均無(wú)小學(xué)，孩子們讀書(shū)要步行幾里路才能到藏書(shū)廟小學(xué)。風(fēng)雨雪天，小學(xué)生們苦不堪言。李根源針對這情況即創(chuàng )辦了闕塋小學(xué)（現改稱(chēng)為小王山小學(xué)），當即招收小學(xué)生多人，先后聘請徐光榮、馬楚久、姚文登等名師任教。由于師資和經(jīng)費的緣故，采用簡(jiǎn)易形式，即一個(gè)教師在一個(gè)教室里，教4個(gè)班級的學(xué)生。漸漸地，經(jīng)李根源努力，學(xué)校初具規模，設備開(kāi)始完善，有圖書(shū)室、乒乓球臺，室外操場(chǎng)上有單杠、跳高架、足球架、翹翹板、蕩千秋等體育運動(dòng)器具。每當李根源看到學(xué)生們在操場(chǎng)上活躍地運動(dòng)時(shí)，往往高興得在一邊拍手哈哈大笑。
由于學(xué)生們都來(lái)自普通的山農之家，所以他們的名字往往夾著(zhù)粗俗的字眼，有的還用小名與奶名。為此，李根源還興趣盎然地為學(xué)生們取名字。他按照“志、祖、云”等字輩題名，不再被金木水火土傳統排行選字框住，有了脫俗更新的開(kāi)端。
當地老百姓稱(chēng)闕塋小學(xué)為“洋學(xué)堂”。
在學(xué)校教室旁邊的鄉公所，內設群眾閱書(shū)報處。鄉公所再下數十步處，李根源特意為鄉民們建立了一所日本式的浴室，供大家勞動(dòng)后洗澡。浴室是水泥結構，在當時(shí)農村是罕見(jiàn)的衛生設備。
李根源在小王山上，連年遍山植松數十萬(wàn)棵，據說(shuō)當時(shí)以豆餅做肥料，勤加灌施，所以長(cháng)勢旺盛，三五年后，光禿禿的荒山很快變成了綠油油的“松海”。
“松海”這個(gè)名字，還是陳衍先生借黃山云海景色引伸命名的。李根源在松海的萬(wàn)綠叢中筑一瓦屋，名曰“小隆中”，同時(shí)還先后在山上開(kāi)辟和建造了“萬(wàn)松亭”、“聽(tīng)松亭”、“湖山堂”、“聽(tīng)泉石”、“臥獅窩”、“靈池”、“梨云澗”、“孝經(jīng)臺”、“吹綠峰”、“可橋”、“水龍吟”等十余景。在對面的獄峙山上也建造了“獄峙山居”。自此以后，凡來(lái)謁墓拜訪(fǎng)李根源的文人志士，都愛(ài)在松海與“小隆中”游山賞景，吟詩(shī)酬唱，借景抒情。闕塋村賓客迎來(lái)送往，熱鬧非凡。像黎元洪、于右任、李烈鈞、章太炎、葉恭綽、孫光庭（李根源的老師）、邵元沖、張繼、戴戟、張大千、蔡鍔、林虎、張維翰、鄭孝胥、沈鈞儒、程潛等國民黨元老、要人、名人等，都先后來(lái)到小王山，留詞題詩(shī)。為了永久性地保存這些珍貴的墨跡，李根源特意雇用兩名刻工住在小王山，用了幾年的時(shí)間，把題字陸續刻在小王山和獄峙山的巖石上。還有更多的詩(shī)詞文章，李根源無(wú)法把它們一一鐫刻上石崖，就編為《松海》一書(shū)，內分“松海集”、“松海石刻”、“闕塋石刻”與徐云秋“穹窿雜寫(xiě)”4個(gè)部份。據不完全統計，僅《松海》一書(shū)中收集的摩崖石刻留題者與詩(shī)詞文章的作者，就有五六百人之多。
小王山因有了李根源，而精華薈萃，盛況空前，這么多大名鼎鼎的人物到來(lái)，使當地百姓感嘆不已，為此，他們贈送李根源一句“山中宰相”的綽號，實(shí)在是發(fā)自?xún)刃牡母惺堋?br> 李根源-實(shí)驗農村
