媒體對旅游業(yè)的影響
1.媒體對旅游業(yè)的影響
互聯(lián)網(wǎng)與數字媒體融合會(huì )產(chǎn)生互聯(lián)網(wǎng)十工業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)十制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)+農業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)十教育、互聯(lián)網(wǎng)十醫療、互聯(lián)網(wǎng)十金融、互聯(lián)網(wǎng)十交通和旅游業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)十家電/家居、互聯(lián)網(wǎng)十生活服務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)+媒體、互聯(lián)網(wǎng)+廣告、互聯(lián)網(wǎng)+零售等許多新型行業(yè)，進(jìn)入5G時(shí)代智能化讓勞動(dòng)力解放出來(lái)，網(wǎng)上實(shí)體店、遠程醫療等讓人們生活更便捷更美好，幸福指數更高。
2.網(wǎng)絡(luò )媒體對旅游業(yè)的影響
第一個(gè)原因，我們的生活水平提高了第一個(gè)原因，我們的生活水平提高了，改革開(kāi)放之前，很多人連溫飽都成問(wèn)題，旅游當然想都不敢想，現在老百姓生活富裕旅游當然是讓你開(kāi)心的重要選擇之一第二個(gè)原因，旅游業(yè)成為重要的投資領(lǐng)域，這以第一個(gè)原因是承上啟下的關(guān)系，旅游成為投資領(lǐng)域第三個(gè)原因，網(wǎng)絡(luò )和自媒體為旅游業(yè)的紅火起了推波助瀾的作用，所以說(shuō)旅游越來(lái)越成為人們的一種生活方式。
3.新媒體對旅游業(yè)的影響
文化是旅游的靈魂，旅游彰顯文化，文化推動(dòng)產(chǎn)業(yè)。旅游文化產(chǎn)業(yè)是當今世界的黃金產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，蘊藏著(zhù)巨大的商機與活力。如何以文化提升品位，以文化打造特色，以文化展示魅力，以文化推動(dòng)產(chǎn)業(yè)，必須認真研究思考。吸引力是一個(gè)地方旅游業(yè)得以生存和持續發(fā)展的基礎，是為了讓游客通過(guò)山水游玩、生活體驗、溪谷戲水等活動(dòng)，達到“返璞歸真、回歸自然、天人合一”的崇高境界。旅游業(yè)若缺少了人文歷史文化底蘊，便失去了個(gè)性特色和精神內涵。發(fā)展旅游要發(fā)揮文聯(lián)各學(xué)協(xié)會(huì )作用，發(fā)掘民俗文化，傳承優(yōu)秀傳統文化，著(zhù)力推進(jìn)民間舞蹈、工藝、器樂(lè )、曲藝、盛會(huì )、地方戲曲、文物古跡等民俗文化與休閑旅游度假產(chǎn)品的嫁接，保留民俗文化原汁原味、原生態(tài)的發(fā)展空間。演藝、影像等傳媒文化對旅游業(yè)市場(chǎng)發(fā)展也起到非常重要的影響作用。要以自然景觀(guān)為載體，以人文文化為靈魂，深入挖掘、整理、修復和張揚歷史文化，用光影技術(shù)，再現歷史場(chǎng)面，復活歷史瞬間，講述歷史故事，使游客感受到景點(diǎn)的魅力。
4.旅游廣告媒體對旅游的影響研究
首先非常感謝在這里能為你解答這個(gè)問(wèn)題，讓我帶領(lǐng)你們一起走進(jìn)這個(gè)問(wèn)題，現在讓我們一起探討一下。
廣告（guǎng gào），英文：ad （縮寫(xiě)），advertising廣告的本質(zhì)是傳播，廣告的靈魂是創(chuàng )意。
廣告一詞，據考證是一外來(lái)語(yǔ)。它首先源于拉丁文advertere，其意為注意，誘導，傳播。中古英語(yǔ)時(shí)代（約公元1300—1475年），演變?yōu)锳dvertise，其含義衍化為“使某人注意到某件事”，或“通知別人某件事，以引起他人的注意”。直到17世紀末，英國開(kāi)始進(jìn)行大規模的商業(yè)活動(dòng)。這時(shí)，廣告一詞便廣泛地流行并被使用。此時(shí)的“廣告”，已不單指一則廣告，而指一系列的廣告活動(dòng)。靜止的物的概念的名詞Advertise，被賦予現代意義，轉化成為“Advertising”。漢字的廣告一詞源于日本。
1890年以前，西方社會(huì )對廣告較普遍認同的一種定義是：廣告是有關(guān)商品或服務(wù)的新聞（News about product or service）。
1894年，Albert Lasher（美國現代廣告之父）認為：廣告是印刷形態(tài)的推銷(xiāo)手段（Salesmanship in print,driven by a reason why)。這個(gè)定義含有在推銷(xiāo)中勸服的意思。
1948年，美國營(yíng)銷(xiāo)協(xié)會(huì )的定義委員會(huì )（The Committee on Definitions of the AmericanMarketingAssociation）形成了一個(gè)有較大影響的廣告定義：廣告是由可確認的廣告主，對其觀(guān)念、商品或服務(wù)所作之任何方式付款的非人員式的陳述與推廣。
美國廣告協(xié)會(huì )對廣告的意義是：廣告是付費的大眾傳播，其最終目的為傳遞情報，改變人們對廣告商品之態(tài)度，誘發(fā)其行動(dòng)而使廣告主得到利益。
《韋伯斯特詞典》對廣告的定義是：廣告是指在通過(guò)直接或間接的方式強化銷(xiāo)售商品、傳播某種主義或信息、召集參加各種聚會(huì )和集會(huì )等意圖下開(kāi)展的所有告之性活動(dòng)的形式（韋伯斯特辭典1977年版）。
廣告
在現代，廣告被認為是運用媒體而非口頭形式傳遞的具有目的性信息的一種形式，它旨在喚起人們對商品的需求并對生產(chǎn)或銷(xiāo)售這些商品的企業(yè)產(chǎn)生了解和好感，告之提供某種非營(yíng)利目的的服務(wù)以及闡述某種意義和見(jiàn)解等（韋伯斯特辭典1988版）。
《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》（15版）對廣告[1]的定義是：廣告是傳播信息的一種方式，其目的在于推銷(xiāo)商品、勞務(wù)服務(wù)、取得政治支持、推進(jìn)一種事業(yè)或引起刊登廣告者所希望的其他的反映。廣告信息通過(guò)各種宣傳工具，傳遞給它所想要吸引的觀(guān)眾或聽(tīng)眾。廣告不同于其他傳遞信息的形式，它必須由登廣告者付給傳播的媒介以一定的報酬。
社會(huì )學(xué)家、評論家艾君在1994年由現代出版社出版的《當代生意經(jīng)》對于廣告概念問(wèn)題這樣闡述，讀完一些廣告定義，不難發(fā)現有的還可以說(shuō)是個(gè)較為完整的定義，有的則只是對廣告的簡(jiǎn)單地判斷。更值得商榷的是有的定義還沒(méi)有解釋清楚廣告是怎么回事，解釋中又重復出現了“廣告”之詞。或將廣告當成修飾詞語(yǔ)出現，如廣告語(yǔ)，廣告客戶(hù)、廣告者、廣告信息……這好比張三問(wèn)李四：“什么叫藝術(shù)？”李四答：“由藝術(shù)家創(chuàng )作或表演的作品……”。人們便會(huì )問(wèn)：沒(méi)有講明藝術(shù)的定義，不知道什么叫藝術(shù)，怎么會(huì )出現藝術(shù)家？
艾君認為，在弄清廣告定義之前，首先要看看生活中的廣告活動(dòng)是怎樣運轉的。他解讀為，組織或個(gè)體（廣告主）為了目的（樹(shù)立形象、推銷(xiāo)產(chǎn)品、求購、聲明、招生、求職等）依靠（付出費用）確定媒體，按規定時(shí)間、要求，真實(shí)地傳播信息的活動(dòng)。
從廣告運轉的規律、程序，艾君為廣告下這樣一個(gè)定義：
廣告
廣告，即確定的組織或個(gè)人為了一定的目的，依靠付出費用，在規定的時(shí)間內，按照要求，由指定的媒體，將真實(shí)信息傳播出去的一種交流活動(dòng)。他認為，這個(gè)定義從實(shí)踐中來(lái)，必然能反映廣告的本質(zhì)屬性，也能夠解釋通除商業(yè)廣告之外的一些廣告現象。如“征婚啟事”、“政府通告”、“聚會(huì )通知”等一些與經(jīng)濟無(wú)關(guān)的公益廣告。
在中國，商業(yè)廣告還沒(méi)有到達巔峰，已存在著(zhù)極大的泡沫成分和非理性行為；隨著(zhù)消費者的成熟、行業(yè)的規范，企業(yè)也會(huì )走向理性，自然會(huì )回落，啟用普通模特將成為主流；同時(shí)，廣告將異軍突起并逐漸走向成熟，避免不了挑戰。企業(yè)啟用形象代言人，可能有各種目的，尤其當“子弦效應”和炒作之風(fēng)盛行的年代。筆者在對形象代言人按照“準確營(yíng)銷(xiāo)”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行理論總結，發(fā)現了現代市場(chǎng)形象代言人基本特性，用廣告方式傳達品牌獨特、鮮明的個(gè)性主張，使產(chǎn)品得以與目標消費群建立某種聯(lián)系，順利進(jìn)入消費者的生活和視野，達到與之心靈的深層溝通，并在其心中樹(shù)立某種印象和地位，使品牌變成一個(gè)有意義的帶有附加價(jià)值的符碼。他通過(guò)一定的媒介或載體傳播訴諸目標受眾，從而在品牌如云的市場(chǎng)中樹(shù)立和打造個(gè)性化的品牌形象。他或者通過(guò)品牌創(chuàng )立人獨具人格魅力的形象代言，給目標受眾以鮮明的品牌個(gè)性和信心；或者通過(guò)影視明星、社會(huì )名人極具親和力的廣告代言，令品牌產(chǎn)品迅速對目標消費群的購買(mǎi)施加影響；或者通過(guò)虛構人物演繹品牌敘事，傳達品牌理念與價(jià)值取向，贏(yíng)得目標受眾的認同；或者通過(guò)漫畫(huà)式卡通動(dòng)物的形象代言，塑造活潑可愛(ài)、耳目一新的品牌形象，讓人在相視一笑中對品牌產(chǎn)生美好的聯(lián)想和印象。他的形象代言并不完全等于企業(yè)的形象，所以，他的走紅并不意味著(zhù)產(chǎn)品就能夠走紅。企業(yè)的監督與他們的配合就顯得相當重要。而他們也應有自我約束的責任意識，真正融入這個(gè)企業(yè)文化，真正用心去演繹產(chǎn)品宣傳理念，才會(huì )凸現廣而告之的意思。
在以上的分享關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解答都是個(gè)人的意見(jiàn)與建議，我希望我分享的這個(gè)問(wèn)題的解答能夠幫助到大家。
在這里同時(shí)也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解答，還望分享評論出來(lái)共同討論這話(huà)題。
我最后在這里，祝大家每天開(kāi)開(kāi)心心工作快快樂(lè )樂(lè )生活，健康生活每一天，家和萬(wàn)事興，年年發(fā)大財，生意興隆，謝謝！
5.旅游廣告媒體對旅游的影響
蘭州新區科文旅集團成立于2017年4月，是蘭州新區管委會(huì )直屬的大型國有企業(yè)集團，注冊資本金5億元，是蘭州新區實(shí)施“科技創(chuàng )新、文旅創(chuàng )新”戰略的重要市場(chǎng)平臺。
集團以蘭州新區“一帶一路”數字節點(diǎn)城市為陣地，積極搶抓數字新機遇，培育轉型新動(dòng)能，高起點(diǎn)布局產(chǎn)業(yè)發(fā)展，目前已形成科技創(chuàng )新與技術(shù)服務(wù)、大數據、大文旅、大健康、大教育等六大板塊綜合發(fā)展的多元化產(chǎn)業(yè)格局。
集團主營(yíng)業(yè)務(wù)覆蓋科技孵化、科技成果轉化、技術(shù)轉移、信息化項目建設運營(yíng)、大數據存儲、產(chǎn)業(yè)園區運營(yíng)管理、大數據分析應用服務(wù)、云計算、文化創(chuàng )意、廣告傳媒、文化旅游、會(huì )務(wù)會(huì )展、酒店運營(yíng)管理、餐飲服務(wù)、醫藥流通、健康養老、人力資源、教育培訓等。
集團旗下全資子公司6家，分別為蘭州新區科技創(chuàng )新發(fā)展管理有限公司、蘭州新區大數據投資建設管理有限公司、蘭州新區醫養投資建設發(fā)展有限公司、蘭州新區酒店餐飲管理有限公司、蘭州新區新廣旅游文化傳媒有限公司、蘭州新區教育發(fā)展投資管理有限公司，參控股公司6家，現有職工1400多人。
按照中央和省市部署要求，集團緊盯市場(chǎng)需求建鏈條、補鏈條、固鏈條、強鏈條，構建多元化產(chǎn)業(yè)體系，步入高質(zhì)量發(fā)展“快車(chē)道”，核心競爭力和質(zhì)量效益不斷增強，為蘭州新區高質(zhì)量發(fā)展提供了強大動(dòng)力。
科文旅集團成立以來(lái)，始終根據國家產(chǎn)業(yè)政策，堅持貫徹落實(shí)黨中央、國務(wù)院關(guān)于深化國有企業(yè)改革的指導意見(jiàn)，大力深化國有企業(yè)改革，以市場(chǎng)為導向，以經(jīng)濟效益為中心，按照專(zhuān)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和規模化發(fā)展的要求，加強企業(yè)管理，建立現代企業(yè)制度，充分調動(dòng)了各類(lèi)市場(chǎng)主體的積極性，國有資本配置得到了優(yōu)化。
在未來(lái)，集團將堅持戰略創(chuàng )新、制度創(chuàng )新、科技創(chuàng )新、管理創(chuàng )新，致力于走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的科技、文化、旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)與開(kāi)發(fā)建設的新路子，助推蘭州新區經(jīng)濟社會(huì )跨越式高質(zhì)量發(fā)展。
6.媒體對旅游業(yè)的影響論文
文化旅游定義是指通過(guò)旅游實(shí)現感知，了解、體察人類(lèi)文化具體內容之目的的行為過(guò)程。泛指以鑒賞異國異地傳統文化、追尋文化名人遺蹤或參加當地舉辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風(fēng)尚。
旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運用美學(xué)的基本原理，指導人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì )美，揭示其審美特征，通過(guò)觀(guān)賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類(lèi)文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。
中國傳統美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應繼承和發(fā)揚。真即符合客觀(guān)規律，真實(shí)是美的基礎，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎上最佳的感性顯現。追求真、善、美統一應該說(shuō)是旅游美學(xué)重要特征之一。
在開(kāi)發(fā)旅游資源，建設旅游景觀(guān)方面，人們不滿(mǎn)足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀(guān)，收得較好的經(jīng)濟實(shí)效本無(wú)可厚非。但各地微縮景觀(guān)，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類(lèi)所謂景觀(guān)，隨處可見(jiàn)。除了暫時(shí)的經(jīng)濟效益以外，更無(wú)審美教育可言。隨著(zhù)人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀(guān)，不真實(shí)，美也就無(wú)從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？
美好的景物只能在真與善的基礎上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬(wàn)峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來(lái)……這就是黃山給霞客帶來(lái)的強烈美感。
旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀(guān)、聽(tīng)、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設想人們置身于舞臺布景一樣的人造景觀(guān)中會(huì )產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感啊！
隨著(zhù)世界的和平、穩定及經(jīng)濟的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現代人類(lèi)生活中不可或缺的重要內容，是人類(lèi)社會(huì )最重要的生活方式和社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)之一。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國旅游經(jīng)歷了起步、發(fā)展和日趨成熟幾個(gè)階段。
20世紀90年代以來(lái)，中國旅游業(yè)的快速增長(cháng)，使旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快，旅游對整個(gè)社會(huì )的促進(jìn)作用和關(guān)聯(lián)作用日益突出，旅游業(yè)已成為全國經(jīng)濟新的增長(cháng)點(diǎn)之一。21世紀之初，中國旅游業(yè)的綜合實(shí)力已位居世界第五，據世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界第一大旅游接待國和第四大旅游出境國。
旅游我們看到，“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天。
旅游資源的開(kāi)發(fā)和歷史文物古跡的保護，都應以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個(gè)，別問(wèn)題，各地旅游部門(mén)的決策者也有一個(gè)提高自身美學(xué)素養刻不容緩的任務(wù)。
“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊藏著(zhù)無(wú)限深厚的美的景觀(guān)，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。
在風(fēng)景區發(fā)展旅游業(yè)，千萬(wàn)不可忘記“按照美的規律來(lái)建造”的原則，具體地說(shuō)按照風(fēng)景美學(xué)規律辦事，它的核心是保護自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說(shuō)，風(fēng)景區應以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結合。古代畫(huà)論對此曾經(jīng)作過(guò)非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀(guān)，村落，橋梁為裝飾也。”
不要為發(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林斷流，破壞自然景觀(guān)！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長(cháng)的時(shí)間過(guò)程，一旦破壞，難以補償。黃山如果沒(méi)有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的世界級旅游風(fēng)景勝地了！
對于各地的旅游飯店建筑來(lái)說(shuō)，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導，對飯店建筑內外環(huán)境設計以及與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人為中心，協(xié)調自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀(guān)念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統一的藝術(shù)構思。
這里仍然要強調真、善、美相統一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜；善，也就是實(shí)用性，功利性，引申為經(jīng)濟效益。在實(shí)用與經(jīng)濟相結合的前提下，爭取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿(mǎn)迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠悅近來(lái)，賓至如歸。
當然，從建筑造型、庭園綠化到室內設計，均需精心設計。既要有中國特色和地方色彩，又要有時(shí)代精神。飯店建筑和美學(xué)問(wèn)題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。
審美旅游文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂(lè )與審美旅游之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動(dòng)中,審美旅游文化作為審美文化與審美語(yǔ)境的一種特殊結合體而存在,代表著(zhù)審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統維度。
一方面,它相對于神話(huà)文化、宗教文化語(yǔ)言文化、歷史文化和科學(xué)文化等而可以獨立存在，集中表現為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美旅游文化活動(dòng)。
旅游文化，指以人的精神體驗和審美的形式觀(guān)照為主導的社會(huì )感性文化。審美文化是建立在現代文化系統、尤其是藝術(shù)文化系統不斷發(fā)展和日趨完善基礎上的，是當代文明和文化日益審美化、日益貼近人類(lèi)真實(shí)生存狀態(tài)的產(chǎn)物。
從人類(lèi)文明與文化的演進(jìn)歷程來(lái)看，審美旅游文化是繼人類(lèi)工具文化與社會(huì )理性文化后出現的第三種文化形態(tài)，體現了文化積累與量變的過(guò)程，是人類(lèi)文化與文明的一種高級形態(tài)。
每一位旅游從業(yè)者和旅游者——談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內在品質(zhì)；既表現人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現人的思想、精神、學(xué)識、修養、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內在高度統一的綜合表現。
我們說(shuō)某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內外結合起來(lái)作出評價(jià)。大略的說(shuō)，應該是堅定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。
古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說(shuō)人們往往只注意外表的修飾，而忽視內心修養的自我完善。這確是人們的通病。離開(kāi)了人的內在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對于旅游接待人員來(lái)說(shuō)，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了……。
文化領(lǐng)域創(chuàng )作者云龍
