中國民俗風(fēng)情與旅游

1.中國民俗風(fēng)情與旅游

在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中通過(guò)民俗旅游使廣大的游客領(lǐng)略了少數民族的民風(fēng)民俗，促進(jìn)了當地的經(jīng)濟發(fā)展，也滿(mǎn)足了游客的獵奇心理，本文就是圍繞民俗旅游展開(kāi)論述，民俗旅游對我國的旅游發(fā)展和旅游文化的完善具有重要的現實(shí)意義。綠維文旅是城鄉規劃、旅游規劃“雙甲級”綜合規劃設計院，這邊的團隊，針對民俗旅游的開(kāi)發(fā)應該向多元化、綜合化方向發(fā)展， 不能只滿(mǎn)足于風(fēng)土人情的展示和民俗歌舞的表演， 還應充分結合獨特的自然旅游和底蘊深厚的當地文化， 將自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情、歷史文化等不同類(lèi)型的旅游有機結合， 從而增強旅游的吸引功能， 提高其觀(guān)賞價(jià)值， 豐富和增強民俗旅游的內涵和生命力，以此帶動(dòng)地區的各項經(jīng)濟發(fā)展。

2.什么是民俗風(fēng)情旅游

第一大類(lèi)．物質(zhì)民俗旅游資源。這一類(lèi)型民俗旅游資源又分為三個(gè)亞類(lèi)：

　　(1)生產(chǎn)民俗，包括采集民俗、狩獵民俗、畜牧民俗、農耕民俗、手工業(yè)民俗等。

　　(2)消費民俗，包括服飾民俗、飲食民俗、居住民俗。

　　(3)流通民俗，包括市商民俗、交通運輸民俗、通訊民俗等。

　　第二大類(lèi)．社會(huì )民俗旅游資源。這一類(lèi)型民俗旅游資源亦可分為五個(gè)亞類(lèi)：

　　(1)家庭民俗，包括稱(chēng)謂民俗、排行民俗、親族民俗、財產(chǎn)繼承民俗等。

　　(2)村落民俗，包括集市民俗、鄉規民俗、村社民俗等

　　(3)民間組織民俗，包括行會(huì )民俗、社團民俗、幫會(huì )民俗等。

　　(4)禮儀民俗．包括生育禮俗、成年禮俗、婚嫁禮俗、壽誕禮俗、喪葬禮俗等。

　　(5)歲時(shí)節日民俗，包括傳統節日、公歷節日、宗教節日、二十四節氣等：

　　第三大類(lèi)，精神民俗旅游資源。這一類(lèi)型民俗旅游資源也可以分為四個(gè)亞類(lèi)：

　　(1)信仰祭祀民俗，包括民間宗教信仰、巫術(shù)星占、禮俗禁忌等；

　　(2)口承語(yǔ)言民俗，包括民間神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、方言俚語(yǔ)等；

　　(3)民間藝術(shù)民俗，包括民間音樂(lè )、民間美術(shù)、民間工藝、民間小戲、民間舞蹈等；

　　(4)民間游戲娛樂(lè )民俗，包括民間游戲、民間體育競技、民間雜藝等。

3.中國各地民俗風(fēng)情

一、漢族

漢族在節日期間主要有賽龍舟、吃粽子、掛鍾馗像、掛香袋、飲雄黃酒、插菖蒲、采藥等活動(dòng)。

二、蒙古族

端午節日出前蒙古族要穿上節日的盛裝，迎著(zhù)初升的朝陽(yáng)，歡聚在圣潔的敖包前開(kāi)始傳統的祭祀活動(dòng)。牧民在這一天自發(fā)組織娛樂(lè )活動(dòng)。融祭祀與民族歌舞于一體。

4.中國民俗文化與旅游

民俗文化之所以有對鄉村旅游發(fā)展是有必要性而且有重要性的原因是，因為只有民俗文化存在地區差異，別人才會(huì )愿意到你這里來(lái)旅游，他們就是想要看到不一樣的地方，所以民俗文化有一定的吸引力，如果你的鄉村沒(méi)什么特別的，那么就不可能有客流量

5.中國民俗文化景點(diǎn)

No.10 皮影戲

皮影戲，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。表演時(shí)，藝人們在白色幕布后面，一邊操縱影人，一邊用當地流行的曲調講述故事，同時(shí)配以打擊樂(lè )器和弦樂(lè )，有濃厚的鄉土氣息。其流行范圍極為廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲。據史書(shū)記載，皮影戲始于西漢，興于唐朝，盛于清代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠流長(cháng)。2011年，中國皮影戲入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

No.9 中國剪紙

中國剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。在中國，剪紙具有廣泛的群眾基礎，交融于各族人民的社會(huì )生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。中國剪紙蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了廣大民眾的社會(huì )認以、道德觀(guān)念、實(shí)踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣，具有認知、教化、表意、抒情、娛樂(lè )、交往等多重社會(huì )價(jià)值 。2009年,中國剪紙入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

No.8 古琴藝術(shù)

琴棋書(shū)畫(huà)，曾是中國古代文人引以為傲的四項技能，也是四種藝術(shù)。其中，琴樂(lè )是中國歷史上淵源最為久遠而又持續不斷的一種器樂(lè )形式，其可考證的歷史有三千年之久。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語(yǔ)都出自和琴有關(guān)的典故。然而，由于琴自古都是文人自我陶冶的一種雅好，很少在公眾場(chǎng)合演奏，所以現代人對它的了解已經(jīng)十分有限。2008年，古琴藝術(shù)入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

No.7 珠算

珠算是以算盤(pán)為工具進(jìn)行數字計算的一種方法，被譽(yù)為中國的第五大發(fā)明。算盤(pán)是中國古代勞動(dòng)人民發(fā)明創(chuàng )造的一種簡(jiǎn)便的計算工具。“珠算”一詞﹐最早見(jiàn)于漢代徐岳撰的《數術(shù)記遺》，其中有云：“珠算﹐控帶四時(shí)﹐經(jīng)緯三才”。2013年，入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

No.6 二十四節氣

二十四節氣，是指中國農歷中表示季節變遷的24個(gè)特定節令，在中國先秦時(shí)期開(kāi)始訂立、漢代完全確立。它把太陽(yáng)周年運動(dòng)軌跡劃分為24等份，每一等份為一個(gè)節氣，始于立春，終于大寒，周而復始，既是歷代官府頒布的時(shí)間準繩，也是指導農業(yè)生產(chǎn)的指南針，日常生活中人們預知冷暖雪雨的指南針，是我國勞動(dòng)人民長(cháng)期經(jīng)驗的積累成果和智慧的結晶。2016年，入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

No.5 中國針灸

針灸是針?lè )ê途姆ǖ目偡Q(chēng)。針?lè )ㄊ侵冈谥嗅t理論的指導下把針具按照一定的角度刺入患者體內，運用捻轉與提插等針刺手法來(lái)對人體特定部位進(jìn)行刺激從而達到治療疾病的目的。針灸是東方醫學(xué)的重要組成部分之一，其內容包括針灸理論、腧穴、針灸技術(shù)以及相關(guān)器具，在形成、應用和發(fā)展的過(guò)程中，具有鮮明的中華民族文化與地域特征，是基于中華民族文化和科學(xué)傳統產(chǎn)生的寶貴遺產(chǎn)。2011年，入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

No.4 中國書(shū)法

書(shū)法是中國及深受中國文化影響過(guò)的周邊國家和地區特有的一種文字美的藝術(shù)表現形式。中國漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng )造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)規律與毛筆字相比，并非迥然不同，而是基本相通。2009年，入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

No.3 京劇

京劇，被視為中國國粹，是中國戲曲三鼎甲“榜首”。徽劇是京劇的前身。清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺、和春， 四大徽班陸續進(jìn)入北京，他們與來(lái)自湖北的漢調藝人合作，同時(shí)又接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調和表演方法，吸收了一些地方民間曲調，通過(guò)不斷的交流、融合，最終形成京劇。京劇形成后在清朝宮廷內開(kāi)始快速發(fā)展，直至民國得到空前的繁榮。2010年，入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

No.2 活字印刷術(shù)

活字印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，是印刷史上一次偉大的技術(shù)革命。活字印刷術(shù)是一種古代印刷方法，是中國古代勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(cháng)期實(shí)踐和研究才發(fā)明的。先制成單字的陽(yáng)文反文字模，然后按照稿件把單字挑選出來(lái)，排列在字盤(pán)內，涂墨印刷，印完后再將字模拆出，留待下次排印時(shí)再次使用。2010年，入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

No.1 端午節

端午節，為每年農歷五月初五，是流行于中國以及漢字文化圈諸國的傳統文化節日。端午節與春節、清明節、中秋節并稱(chēng)為中國民間的四大傳統節日。端午節起源于中國，是古代吳越地區崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節日，在農歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗之說(shuō)。戰國時(shí)期的楚國詩(shī)人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡，統治者為樹(shù)立忠君愛(ài)國標簽將端午作為紀念屈原的節日；部分地區也有紀念伍子胥、曹娥等說(shuō)法。2009年，入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為中國首個(gè)入選世界非遺的節日

6.中國民俗風(fēng)情與旅游結合

農旅融合是鄉村旅游和休閑農業(yè)發(fā)展的新模式，是實(shí)現產(chǎn)業(yè)融合的新手段。在充分尊重農業(yè)產(chǎn)業(yè)功能的基礎上，合理開(kāi)發(fā)利用農業(yè)旅游資源和土地資源，以所開(kāi)發(fā)的農業(yè)旅游休閑項目、農業(yè)配套商業(yè)項目、農業(yè)旅游地產(chǎn)項目等為核心功能架構，整體服務(wù)品質(zhì)較高的農業(yè)旅游休閑聚集區。

農業(yè)旅游作為農業(yè)和旅游業(yè)的結合物，是利用農業(yè)景觀(guān)和農村空間吸引游客游覽消費的一種新型農業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)，是依托現代農業(yè)發(fā)展和新農村建設兩大載體，通過(guò)整合優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)資源、優(yōu)化空間布局、拓展農業(yè)旅游功能、創(chuàng )優(yōu)品牌形象全面提升農業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)。農旅融合不是簡(jiǎn)單地給二者做加法，而是要通過(guò)加快農業(yè)結構調整，推動(dòng)農業(yè)從生產(chǎn)走向生態(tài)、生活功能的拓展，促進(jìn)農業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈延伸，建立現代農業(yè)和鄉村旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)體系。

當前，我國農村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展持續推進(jìn)，農業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延伸，農業(yè)多功能不斷拓展，農村新業(yè)態(tài)不斷涌現，成為我國經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，農業(yè)發(fā)展步入新階段的重要特征。發(fā)展休閑農業(yè)與鄉村旅游業(yè)，促進(jìn)農旅深度融合，是推動(dòng)農業(yè)轉型升級、實(shí)現農業(yè)現代化的強大動(dòng)力。

當然，農旅融合在摸索的過(guò)程中存在的問(wèn)題也不容忽視。我國農村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展總體處于初級階段，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展層次較低，產(chǎn)業(yè)融合的鏈條短，附加值偏低，利益聯(lián)結松散，合作方式單一；土地、人才、資金等供給不足，如按國土資源部規定，以農業(yè)為依托的各類(lèi)場(chǎng)所需按建設用地進(jìn)行管理，許多農村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展項目難以正常實(shí)施，農村金融產(chǎn)品極其有限，農用土地和各類(lèi)設施都不能抵押，借貸融資困難導致規模難以擴大，且多數地區農村產(chǎn)業(yè)融合缺乏專(zhuān)業(yè)型人才和復合型人才；產(chǎn)業(yè)融合主體帶動(dòng)能力較弱，有實(shí)力的新型經(jīng)營(yíng)主體少，部分新型經(jīng)營(yíng)主體結構單一、管理粗放、經(jīng)營(yíng)能力不強，部分經(jīng)營(yíng)主體創(chuàng )新能力不足，在推進(jìn)區域標準化、品牌化建設方面服務(wù)不足。

那么在發(fā)展休閑農業(yè)融合鄉村旅游這條仍在摸索前行的道路上，存在著(zhù)這么多問(wèn)題，又有哪些模式是可行的？

田園農業(yè)旅游模式

即以農村田園景觀(guān)、農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和特色農產(chǎn)品為旅游吸引物，開(kāi)發(fā)農業(yè)游、林果游、花卉游、漁業(yè)游、牧業(yè)游等不同特色的主題旅游活動(dòng)，滿(mǎn)足游客體驗農業(yè)、回歸自然的心理需求。

田園農業(yè)旅游主要包括田園農業(yè)游、園林觀(guān)光游、農業(yè)科技游、務(wù)農體驗游幾種模式。

民俗風(fēng)情旅游模式

即以農村風(fēng)土人情、民俗文化為旅游吸引物，充分突出農耕文化、鄉土文化和民俗文化特色，開(kāi)發(fā)農耕展示、民間技藝、時(shí)令民俗、節慶活動(dòng)、民間歌舞等旅游活動(dòng)，增加鄉村旅游的文化內涵。

最典型的就是傣族的潑水節，潑水節不僅僅只有潑水，還包括了很多其他的內容，比如文藝表演、丟包等活動(dòng)，“丟包”是傣族未婚青年的專(zhuān)場(chǎng)游戲，“包”是象征愛(ài)情的信物，丟包丟到一定程度就可以悄悄交流感情了。趕擺也是潑水節的主要項目之一，趕擺場(chǎng)一般設在江河岸邊平闊之處或田壩中央，場(chǎng)邊置高升架，有專(zhuān)門(mén)用來(lái)燃火花和放火飛燈的場(chǎng)地。

村落鄉鎮旅游模式

以古村鎮宅院建筑和新農村格局為旅游吸引物，開(kāi)發(fā)觀(guān)光旅游。

比如位于安徽合肥巢湖經(jīng)濟開(kāi)發(fā)區的三瓜公社，按照“一村一品”和“一戶(hù)一特”的思路進(jìn)行產(chǎn)業(yè)規劃，重點(diǎn)打造了南瓜農特電商村、冬瓜民俗文化村、西瓜民宿美食村和印象半湯度假村，開(kāi)發(fā)茶、泉、農特、文化四大系列一千余種半湯優(yōu)質(zhì)農特產(chǎn)品，建設各類(lèi)產(chǎn)品基地，通過(guò)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)合作社促進(jìn)農特產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，讓村民足不出戶(hù)把產(chǎn)品賣(mài)向全國，形成了以農特產(chǎn)品種養、生產(chǎn)加工、電商物流、餐飲住宿、休閑旅游為主，三產(chǎn)融合發(fā)展的“三瓜公社”新模式。

休閑度假旅游模式

依托自然優(yōu)美的鄉野風(fēng)景、舒適怡人的清新氣候、獨特的地熱溫泉、環(huán)保生態(tài)的綠色空間，結合周?chē)奶飯@景觀(guān)和民俗文化，興建一些休閑、娛樂(lè )設施，為游客提供休憩、度假、娛樂(lè )、餐飲、健身等服務(wù)。

比如位于湛江市東海岸的破頭區龍頭莫村的湛江炭療理休閑山莊，分炭樂(lè )區、旅業(yè)區、旅游餐飲區、炭燒烤區、垂釣區和炭文化展示區6個(gè)功能區。炭療理休閑山莊主要是以高溫度燒炭過(guò)程炭窯余留的遠紅外線(xiàn)、負離子、純氧熱能對人體有益的物理作用，刺激皮膚出汗，促進(jìn)人體和細胞新陳代謝。

科普教育旅游模式

利用航天農業(yè)科普教育基地、農業(yè)觀(guān)光園、農業(yè)科技生態(tài)園、農業(yè)產(chǎn)品展覽館、農業(yè)博覽園或博物館，為游客提供了解農業(yè)歷史、學(xué)習農業(yè)技術(shù)、增長(cháng)農業(yè)知識的旅游活動(dòng)。

比如英國EDEN伊甸園，植物展示+科研教育+特色活動(dòng)，通過(guò)環(huán)境再生，建造一個(gè)與世隔絕的人間"伊甸園"。

農家樂(lè )旅游模式

即指農民利用自家庭院、自己生產(chǎn)的農產(chǎn)品及周?chē)奶飯@風(fēng)光、自然景點(diǎn)，以低廉的價(jià)格吸引游客前來(lái)吃、住、玩、游、娛、購等旅游活動(dòng)。

回歸自然旅游模式

利用農村優(yōu)美的自然景觀(guān)、奇異的山水、綠色森林、靜蕩的湖水、發(fā)展觀(guān)山、賞景、登山、森林浴、滑雪、滑水等旅游活動(dòng)，讓游客感悟大自然、親近大自然、回歸大自然。

鄉村經(jīng)濟發(fā)展到今天，不再是一種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟活動(dòng)，而是通過(guò)農旅融合，發(fā)展成為一種兼顧有物質(zhì)生產(chǎn)和精神層面的休閑活動(dòng)，農旅融合也不僅是單一的固定模式，而是有主有次各有特色，在專(zhuān)攻的基礎上相輔相成。未來(lái)的鄉村，不僅是農村人守望的美麗家園，也是城市人向往的奢侈品。

7.民俗風(fēng)情文化旅游

民俗的旅游價(jià)值主要體現在旅游歷史文化價(jià)值和旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)價(jià)值兩個(gè)方面。

附：

首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是法定批準的能代表某個(gè)群體或民族的獨特文化積淀和地域精神其自身蘊含豐富的價(jià)值

①歷史性基本價(jià)值：歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值

②共時(shí)性基本價(jià)值：科學(xué)價(jià)值、社會(huì )和諧價(jià)值、審美價(jià)值

③現實(shí)價(jià)值教育價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值完全符合旅游資源所應體現的價(jià)值特征，其次從市場(chǎng)需求來(lái)看旅游需求產(chǎn)生的根源在于差異性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游者展現了一部活態(tài)的民族史，使其更直觀(guān)和深刻地了解某一文化空間的獨特精神內涵，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是多數隨著(zhù)現代化發(fā)展可能瀕臨滅絕的人類(lèi)文化于人類(lèi)學(xué)角度分析“越是瀕臨滅絕和消亡的東西越吸引當今的都市旅游者”，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全存在旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值。

8.民俗風(fēng)情的旅游價(jià)值

不好玩，主要那就是有幾個(gè)三本高校，美女挺多，再沒(méi)什么，初六前都沒(méi)開(kāi)學(xué)，沒(méi)意思的

9.中國民俗風(fēng)情與旅游調查報告

民俗的旅游價(jià)值主要體現在旅游歷史文化價(jià)值和旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)價(jià)值兩個(gè)方面。

附：

首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是法定批準的能代表某個(gè)群體或民族的獨特文化積淀和地域精神其自身蘊含豐富的價(jià)值

①歷史性基本價(jià)值：歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值

②共時(shí)性基本價(jià)值：科學(xué)價(jià)值、社會(huì )和諧價(jià)值、審美價(jià)值

③現實(shí)價(jià)值教育價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值完全符合旅游資源所應體現的價(jià)值特征，其次從市場(chǎng)需求來(lái)看旅游需求產(chǎn)生的根源在于差異性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游者展現了一部活態(tài)的民族史，使其更直觀(guān)和深刻地了解某一文化空間的獨特精神內涵，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是多數隨著(zhù)現代化發(fā)展可能瀕臨滅絕的人類(lèi)文化于人類(lèi)學(xué)角度分析“越是瀕臨滅絕和消亡的東西越吸引當今的都市旅游者”，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全存在旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值。

10.中國民俗風(fēng)情與旅游的關(guān)系

1、生產(chǎn)勞動(dòng)民俗：

勞動(dòng)生產(chǎn)民俗是在各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生和遵循的民俗。這類(lèi)民俗伴隨著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)行，多方面地反映著(zhù)人們的民俗觀(guān)念，在歷史上對保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行有一定的作用。

我國的勞動(dòng)生產(chǎn)民俗方面比較廣泛，大體分為農業(yè)民俗、牧業(yè)民俗、漁業(yè)民俗、林業(yè)民俗、養殖民俗、手工業(yè)民俗、服務(wù)業(yè)民俗、江湖習俗等。

2、日常生活民俗：

生活民俗包括服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通與行旅民俗。它最先是以滿(mǎn)足生理需要為目的的，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和社會(huì )的分工的復雜化，等級身份的嚴格化、生產(chǎn)條件的差異、人生儀禮的繁復，重大歷史事件的作用，以及宗教信仰、審美觀(guān)點(diǎn)、政治觀(guān)念、社會(huì )心理的差異等。

各民族生活民俗也日趨多樣化、復雜化，它所滿(mǎn)足得已不僅是勝利的需要，同時(shí)也包含安全的需要、歸屬的需要和自我實(shí)現的需要等更高層次的需要。

3、社會(huì )組織民俗：

社會(huì )組織通常是指一定的社會(huì )單元，這種社會(huì )單元往往是為了達到特定目標而建立，例如軍隊、企業(yè)等。但是，我們現在所指的社會(huì )組織民俗卻是中國傳統社會(huì )中，民間各種形成穩定關(guān)系的人們共同體，例如家族、行會(huì )或某些結社組織如白蓮教、義和拳等。

這些社會(huì )組織都具備一定的組織化水平，而他們的組織主要是靠群體內形成的一系列約定俗成的東西發(fā)揮作用。在傳統社會(huì )中社會(huì )組織民俗主要存在三種形式：血緣組織民俗、地緣組織民俗、會(huì )社組織民俗。

4、歲時(shí)節日民俗

歲時(shí)節日，主要是指天時(shí)、物侯的周期性轉換相適應，在人們的社會(huì )生活中約定俗成的，具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內容的特定時(shí)日。節日的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了十分漫長(cháng)的歷史。

在這期間，形成的節日民俗不僅記載著(zhù)我們祖先對自然運動(dòng)規律的認識與把握；也顯現出各個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì )、經(jīng)濟、科技發(fā)展的水平，同時(shí)，也反映了我國民眾那種張馳有度、應時(shí)而作的自然生活節律。

我國的歲時(shí)節日民俗有鮮明的農業(yè)文化特色，所以我們?yōu)榱吮阌诮榻B，按照節日的歲時(shí)性生活節律分類(lèi)描述：春季節日民俗、夏季節日民俗、秋季節日民俗、冬季節日民俗。

5、人生禮儀

人生儀禮是指在一生中幾個(gè)重要環(huán)節上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外表明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動(dòng)，亦可視為人生儀禮的內容。

人生儀禮決定因素不只是他本人年齡和生理變化，而且是在生命過(guò)程的不同階段上，生育、家庭、宗教等社會(huì )制度對個(gè)人的地位規定和角色認可，也是一定文化規范對他進(jìn)行人格塑造的要求。

6、游藝民俗

游藝民俗是一種以消遣休閑、調劑身心為主要目的，而又有一定模式的民俗活動(dòng)。它是人類(lèi)在具備起碼的物質(zhì)生存條件基礎上，為滿(mǎn)足精神的需求而進(jìn)行的文化創(chuàng )造。

從簡(jiǎn)單易行、隨意性較強的游戲，到競技精巧、有嚴格規則的競技；從因時(shí)因地、自由靈便的戲耍，到配合各種特殊需要的綜合表演，都屬于游藝民俗的范圍。

7、民間觀(guān)念

民間觀(guān)念是指在民間社會(huì )中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜、生活禁忌的觀(guān)念。它主要作用與民眾的意識形態(tài)領(lǐng)域，其中較有代表性的是：禁忌、俗信、民間諸神。

8、民間文學(xué)

民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng )作。它在廣大的人民群眾中產(chǎn)生，它在廣大人民群眾當中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現他們的審美觀(guān)念和藝術(shù)情趣。