日本的主題是什么
1.日本的主題是什么
內容：《朝花夕拾》有著(zhù)豐富的思想內容，描寫(xiě)了作者對童年生活的回憶和對師友誠摯的懷念，真實(shí)地書(shū)寫(xiě)了戊戌政變和辛亥革命前后作者所經(jīng)歷的種種生活——從農村到城鎮，從家庭到社會(huì )，從中國到日本，每一篇都生動(dòng)的反映了那個(gè)時(shí)代社會(huì )生活的一角,作品記述了作者童年的生活和青年時(shí)求學(xué)的歷程，追憶那些難以忘懷的人和事，亦抒發(fā)了對往日親友和師長(cháng)的懷念之情。作品在夾敘夾議中，表現出對反動(dòng)、守舊勢力的打擊和嘲諷。
主題思想：對往日親友和師長(cháng)的懷念之情，對反動(dòng)、守舊勢力的打擊和嘲諷。
主要情節：《狗·貓·鼠》 ——在這篇文章里，魯迅先生清算貓的罪行：第一，貓對自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；第二，它與獅虎同族，卻時(shí)而一副媚態(tài)；第三，它老在交配時(shí)嗥叫，令人心煩；第四，它吃了“我”小時(shí)候心愛(ài)的一只小隱鼠。雖然后來(lái)證實(shí)并非貓所害，但“我”對貓是不會(huì )產(chǎn)生好感的，何況它后來(lái)確實(shí)吃了小兔子！這篇文章取了“貓”這樣一個(gè)類(lèi)型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。
《阿長(cháng)與〈山海經(jīng)〉》 ——阿長(cháng)是魯迅小時(shí)候的保姆。記述兒時(shí)與阿長(cháng)相處的情景，描寫(xiě)了長(cháng)媽媽善良、樸實(shí)而又迷信、嘮叨、“滿(mǎn)肚子是麻煩的禮節”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》，充滿(mǎn)了尊敬和感激之情。文章用深情的語(yǔ)言，表達了對這位勞動(dòng)婦女的真誠的懷念。
《二十四孝圖》 ——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個(gè)孝子故事的書(shū)，配有圖畫(huà)，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時(shí)候閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫(xiě)了在閱讀“老萊娛親”和，“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，揭示了舊中國兒童的可憐的悲慘處境。
《五猖會(huì )》 ——五猖會(huì )是一個(gè)迎神賽會(huì )，在童年的“我”的心目中是一個(gè)節日。記述兒時(shí)盼望觀(guān)看迎神賽會(huì )的急切，興奮的心情，和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。
《無(wú)常》 ——無(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼，去勾魂的時(shí)候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽(yáng)半刻”，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無(wú)常的時(shí)候，時(shí)不時(shí)加進(jìn)幾句對現實(shí)所謂正人君子的諷刺，虛幻的無(wú)常給予當時(shí)魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。 同時(shí)，文章深刻表達了舊時(shí)代中國人民絕望于黑暗的社會(huì )，憤慨于人世的不平，而“公正的裁決在陰間”，只能在冥冥中尋求寄托，尋求“公正的裁決”。
《從百草園到三味書(shū)屋》 ——描述了兒時(shí)在家中百草園得到的樂(lè )趣和在三味書(shū)屋讀書(shū)嚴格但不乏樂(lè )趣的生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書(shū)塾教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長(cháng)的合理要求。
《父親的病》 ——父親被江湖庸醫耽誤，死去了，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點(diǎn)回憶兒時(shí)為父親延醫治病的情景，描述了幾位“名醫”的行醫態(tài)度、作風(fēng)、開(kāi)方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢(qián)財、草菅人命的實(shí)質(zhì)。
《瑣記》 ——魯迅在這篇文章里回憶了隔壁家的表面對孩子好,其實(shí)是暗中使壞的衍太太,讓孩子做危險的事，給魯迅看不健康的圖片，教魯迅偷媽媽的首飾，但對自己的孩子十分嚴格。表現出了她是一個(gè)自私自利,奸詐,壞心眼的婦人。主要回憶了自己離開(kāi)紹興去南京求學(xué)的過(guò)程。作品描述了當時(shí)的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸《進(jìn)化論》的興奮心情和不顧老輩反對，如饑似渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈欲望。
《藤野先生》 ——記錄作者在日本留學(xué)時(shí)期的學(xué)習生活，敘述在仙臺學(xué)醫專(zhuān)受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經(jīng)過(guò)。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒(méi)有民族偏見(jiàn)的高尚品格，表達了對藤野先生深切的懷念。（寫(xiě)于1926年10月12日）
《范愛(ài)農》 ——追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國后與范愛(ài)農接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛(ài)農在革命前不滿(mǎn)黑暗舊社會(huì )、追求革命，辛亥革命后又倍受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛(ài)國者的同情和悼念。
主要人物及性格特征：《朝花夕拾》中出現的五個(gè)主要人物，是作者的保姆（長(cháng)媽媽?zhuān)⒍鲙煟ㄌ僖跋壬⑴笥眩ǚ稅?ài)農）、父親和鄰居（衍太太）、作者兒時(shí)的私塾老師（壽鏡吾）。
長(cháng)媽媽——有愚昧迷信的一面，但她身上保存著(zhù)樸實(shí)善良的愛(ài)，令作者永生難忘。從長(cháng)媽媽的身上，我們看到了魯迅對底層勞動(dòng)人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。（質(zhì)樸善良、愚昧麻木、勤勞）
藤野先生——一位日本醫學(xué)教授，因為表現出平等待人的態(tài)度，因為關(guān)心弱國子民的學(xué)業(yè)，他樸素而偉大的人格令人肅然起敬。他所做的一切都很平凡，沒(méi)有民族歧視，如果我們設身處地地想象魯迅當時(shí)的處境，便不難感受到這位老師的偉大之處。（嚴謹認真、平等待人、和藹可親） 范愛(ài)農——一位覺(jué)醒的知識分子，但是無(wú)法在黑暗社會(huì )立足。他無(wú)法與狂人一樣，最終與這個(gè)社會(huì )妥協(xié)，也無(wú)法像N先生一樣忘卻，所以他的內心痛苦、悲涼，我們和魯迅先生一樣，疑心他是自殺的。 （妥協(xié)、懦弱）
父親——父親曾讓童年魯迅困惑過(guò)，因為在他興高采烈地要去看五猖會(huì )時(shí)，勒令他背書(shū)。但是，魯迅從來(lái)沒(méi)有指責過(guò)自己的父親，他懺悔的是自己沒(méi)有讓父親安靜地死去，這讓他的心靈永遠不安永遠痛苦。由此我們可以感到魯迅先生對父親強烈的愛(ài)。在現實(shí)生活中，有的爸爸是無(wú)情的，他沒(méi)有關(guān)注到孩子在一步一步的努力，卻一味的敷衍孩子，令孩子自尊心受損，便會(huì )度日如年。（嚴厲、慈愛(ài)）
衍太太——給魯迅看不健康的畫(huà)，唆使魯迅偷母親的首飾變賣(mài)。而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。魯迅表面上贊揚她，實(shí)際心中卻是鄙視衍太太的，因為這是個(gè)自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。
壽鏡吾——方正、質(zhì)樸、博學(xué)，是魯迅先生頗為敬畏之人。
藝術(shù)特點(diǎn)：1、把記敘、描寫(xiě)、抒情和議論有機地融合為一體，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。
2、在對往事深情地回憶時(shí)，作者無(wú)法忘卻現實(shí)，時(shí)不時(shí)插入一些“雜文筆法”（即對現實(shí)的議論），顯示了魯迅先生真實(shí)而豐富的內心世界。
3、常攝取生活中的小細節，以小見(jiàn)大，寫(xiě)人則寫(xiě)出人物的神韻，寫(xiě)事則寫(xiě)出事件的本質(zhì)。
4、作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時(shí)，多用反諷手法，又稱(chēng)“雙關(guān)”。
5、作者在散文中常用對比手法。
2.關(guān)于日本的發(fā)表主題
宮崎駿熱愛(ài)描寫(xiě)自然，熱衷于為孩子們編織夢(mèng)想，整部“龍貓”帶有其一貫的魔幻現實(shí)主義風(fēng)格，利用一些自然景物切入到主角的意識流之中，讓觀(guān)者的心得到最真切的共鳴。宮崎駿說(shuō)道：“日本這國家恩澤于四季多變，充滿(mǎn)了豐富美麗的自然景色。而《龍貓》就是選取了充滿(mǎn)了大自然氣色的鄉間作背景。” “澄清的小河、森林、田地，住在其中 的人、鳥(niǎo)、獸、昆蟲(chóng)，夏天的悶熱、大雨、突然刮起的勁風(fēng)、恐怖的黑夜…… 這些東西全都顯出日本的美態(tài)。我覺(jué)得保護這些可以讓生物蓬勃地生長(cháng)的自然環(huán)境很重要。 ” “這個(gè)故事中場(chǎng)出現的古怪生物龍貓，在很久以前便悠然地住在森林的深處，從未在人前露面。這些年來(lái)，大自然看來(lái)受到很大的破壞，不過(guò)身邊的花草樹(shù)木、小河都仍是相互存在著(zhù)。花、小石、昆蟲(chóng)等，其中有些外形不大美觀(guān)的，不過(guò)也可以嘗試用手觸摸并細心觀(guān)察。” 有機會(huì )去鄉下看一看麥穗的舞蹈，聽(tīng)一聽(tīng)風(fēng)的歌聲，坐在木籬上靜心傾聽(tīng)，說(shuō)不定你也可以聽(tīng)到身旁的龍貓的呼吸。 萊垍頭條
相信每一個(gè)看過(guò)《龍貓》的20世紀70年代生人一定會(huì )對那種單純深切的姐妹深情感到無(wú)比親切，每次看到這部電影總是回想起童年里總也甩不掉的遠遠跟在身后哭著(zhù)跑的弟弟妹妹們，小梅在那一刻成為每一個(gè)觀(guān)眾自家的妹妹，所以每個(gè)人都在那一刻焦急的尋找著(zhù)走失的小梅…… 垍頭條萊
3.和日本相關(guān)的主題
渡邊淳一在踏足文壇之前是功成名就的外科醫生，因為放不下對文學(xué)的癡愛(ài)，毅然決然棄醫從文，用細膩如手術(shù)刀般的筆觸，剖析作家對婚姻與愛(ài)情的深刻沉思，作家以為男女之間水乳交融高度契合的情愛(ài)，才是打開(kāi)人生樂(lè )園的唯一鑰匙。
而婚姻從來(lái)不是人間的樂(lè )園，只有忘我的兩性情愛(ài)，才是找回失去樂(lè )園的唯一咒語(yǔ)。
作品穿插了阿部定對情人愛(ài)到極致所做的令人瞠目結舌的瘋狂舉動(dòng)，如此“喪心病狂”的行為，卻能在當時(shí)的日本被原諒，被寬宥，直至被釋放。
阿部定為愛(ài)毀掉愛(ài)人的舉動(dòng)，在今天看來(lái)都是觸目驚心不可被原諒的，但在日本卻能被同情，被諒解，這在其他地區的人們是無(wú)法理解的。
阿部定的人設，完全可以看作是久木對愛(ài)情毀滅解讀的翻版女性視角。這故事的驚心動(dòng)魄與驚世駭俗，是久木與凜子愛(ài)情的2.0版。
而有島武郎與秋子一同殉情的愛(ài)情，是久木與凜子毀滅愛(ài)情的催促大鼓，前有古人為愛(ài)作了撲火的飛蛾，后有久木與凜子為愛(ài)作了一同赴死的鴛鴦。
這三對婚外情，雖詳略得當，但殊途同歸的結局，卻不能不讓人掩卷沉思。
如此另類(lèi)愛(ài)情，雖為傳統道德所不齒，但其中食髓知味的情愛(ài)，為愛(ài)慨然赴死的決心，早已讓世人忽略了他們舉動(dòng)有悖于傳統的倫理道德，而更被這種刻骨銘心的愛(ài)所深深震撼與動(dòng)容。
愛(ài)到底是什么？是細水長(cháng)流的相依相伴，還是情到最濃時(shí)刻的定格從而達到永恒?作家給出的答案顯而易見(jiàn)是后一種，而在普羅大眾的心里則會(huì )是見(jiàn)仁見(jiàn)智的不一而足。
《失樂(lè )園》這部驚世駭俗的著(zhù)作，自誕生之日起就爭議頗多，其細膩大尺度的情愛(ài)描寫(xiě)與另類(lèi)愛(ài)情的結局等等都成為世人毀譽(yù)參半它的理由。
喜歡的讀者對其視若珍寶，不喜歡的讀者視其為洪水猛獸。毀譽(yù)參半尺度頗大的《失樂(lè )園》，對我們的意義何在？
我們只要從這部作品中一窺日本文學(xué)的頹廢之美與另類(lèi)的愛(ài)之理念，理解日本國民表面上彬彬有禮溫文爾雅的表象之下也有火山般奔放與燃燒的情感，外表是冰山，內心是火山矛盾與統一的人格。
至于我們所要的愛(ài)情還是要執子之手與子偕老、琴瑟在御莫不靜好的恬淡美好。
4.日本畫(huà)
日本畫(huà)家葛飾北齋（1760年-1849年）的《神奈川沖浪里》你一定都見(jiàn)過(guò)。該畫(huà)作描繪的是神奈川附近的海域洶涌澎湃的海浪，浪里有三條奮進(jìn)的船只，英勇的船工們正為了生存而與大自然進(jìn)行著(zhù)驚險而激烈的搏斗，表達了人們乘風(fēng)破浪、勇往直前的大無(wú)畏精神。
5.日本館主題
有的，各個(gè)大城市都有，東京大阪等城市。
6.關(guān)于日本的主題
1、超越競技極限，東京賽場(chǎng)揚名。
2、揚體育精神，展青春風(fēng)采!
3、東京賽場(chǎng)亮相，中華兒女揚威。
4、中華健兒皆好漢，東京奧運勇奪冠。
5、以勇求改，以改求變，以變求進(jìn)。
6、團結拼搏，爭創(chuàng )偉績(jì)，飛躍夢(mèng)想，自強不息。
7、勵精圖治繪藍圖，凝神聚力譜新篇。
8、不放棄，是離目標更進(jìn)一步的態(tài)度。
9、我們斗志昂揚，全力以赴。
10、不要新冠，你要奪冠，目標明確，升國旗、奏國歌。
11、尊重對手，超越自我，更高、更快、更強、更團結。
12、團結拼搏，爭創(chuàng )偉績(jì)，飛躍夢(mèng)想，自強不息。
14、目光所及皆為華夏，五星閃耀皆為信仰。
15、與其說(shuō)這是一場(chǎng)比賽，不如說(shuō)這是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。
16、中國健兒同拼搏，東京有你更精彩。
17、展實(shí)力，五洲為你喝彩;奪金牌，華夏因你自豪。
18、相聚相爭相愛(ài)，更高更快更強。
19、揚體育精神，展青春風(fēng)采!
20、里約賽場(chǎng)亮相，中華兒女揚威。
7.日本活動(dòng)主題
1、東京
作為日本的首都，最著(zhù)名的就是它啦！動(dòng)漫中出現的“江戶(hù)”、“關(guān)東”地區指的也是東京，東京自德川幕府時(shí)期以來(lái)主要的城市，作為首都，集政治、經(jīng)濟、文化為一體的多功能領(lǐng)域中心。
東京塔、銀座、晴空塔、東京迪士尼、東京巨蛋都是東京標志性的景點(diǎn)，去東京的話(huà)不要錯過(guò)這幾個(gè)景點(diǎn)。
這里還有海賊迷們最喜歡的海賊王主題公園，它在東京塔的第三層，里面不僅有主題活動(dòng)還有主題漫展、人物雕像展覽、cos表演、互動(dòng)等等體驗活動(dòng)。
除此之外，還有世界著(zhù)名的東京大學(xué)也坐落于此，東京大學(xué)不僅學(xué)術(shù)出名，食堂也很出名。在日本很多大學(xué)的食堂都是對外開(kāi)放的，作為一個(gè)吸引學(xué)生的宣傳方法。食堂的菜譜還會(huì )根據時(shí)間換菜色，最出名的就是以古跡命名的“赤門(mén)面”，口味稍重，不像其他料理偏清淡，符合中國人的口味。
2、大阪
大阪是日本的第二大城市，人口也是僅次于東京，成為日本人口容量排名第二的城市。著(zhù)名的景點(diǎn)有天守閣、大阪城、道頓崛、四天王寺、天保山海游，這里的寺廟比較多。
同時(shí)大阪地區的日語(yǔ)方言被稱(chēng)為大阪弁，是日本使用者最多的日語(yǔ)方言之一，大阪弁也經(jīng)常出現在動(dòng)漫中，在《百變小櫻魔術(shù)卡》里的小可，因為在大阪待過(guò)一段時(shí)間帶有大阪腔，聽(tīng)它講話(huà)你可以感受到大阪方言。
大阪最出名的大學(xué)大阪大學(xué)，是世界頂尖學(xué)府之一，是一個(gè)包容性很強的大學(xué)，留學(xué)生高達14%。同時(shí)大阪大學(xué)的藝術(shù)部走出了很多致知名的漫畫(huà)家：手冢治蟲(chóng)、高山文彥、岡本忠成、木村貴宏等等。
3、橫濱
橫濱是日本排名第三的城市，位于日本本州中部東京灣西岸，經(jīng)常被視為是東京的外港，國際貿易比較發(fā)達。
著(zhù)名的景點(diǎn)有橫濱中華街、三溪園、鐮倉（2018年上映的《鐮倉物語(yǔ)》里的鐮倉就在橫濱）、箱根，今天因為ED《リセット》在次火起來(lái)的番劇《強風(fēng)吹拂》，里面出名的梗就是“箱根山岳險天下”，強烈推薦ED,現在B站的播放量已經(jīng)達到125萬(wàn)。
橫濱國立大學(xué)擁有四大學(xué)部、五大研究科，畢業(yè)生大多能進(jìn)入日本社會(huì )的上層企業(yè)，所以學(xué)校的分數也是水漲船高，入學(xué)難度非常大。
4、京都
京都與大阪、與神戶(hù)共同成為"京都阪神大城市圈"，古京都是根據隋唐建立起來(lái)的，世界遺產(chǎn)委員會(huì )評價(jià)它是中國古代洛陽(yáng)的模仿模式。
京都處于關(guān)西地區，喜歡看《黃金神威》的漫迷會(huì )知道一點(diǎn)，這部動(dòng)漫的軌跡從關(guān)西進(jìn)入關(guān)東，是部好看不火的經(jīng)典番劇，目前在B站上連載第三季，強推，強推，強推！
京都出名的景點(diǎn)有：東本愿寺、清水寺、二條城、哲學(xué)之道、京都車(chē)站這幾個(gè)地方。因為歷史悠久，文化氛圍也很濃厚，有梅花節、祗園節、陶器節、五山送火節、時(shí)代節等特色節日。
京都大學(xué)是繼東京大學(xué)之后的日本第二所國立大學(xué)，世界聞名的頂尖綜合研究型大學(xué)。京都大學(xué)誕生了11位諾貝爾獎獲得者，輸出各行業(yè)頂尖人材，成績(jì)顯赫。
5、沖繩
沖繩是一個(gè)縣，處于日本九州島和臺灣之間，隔海相望，在臺灣可以看見(jiàn)它，是一個(gè)以旅游產(chǎn)業(yè)出名的地方。去年被評為全球城市500強榜單第146名。沖繩大多是海景，四面環(huán)海，相當于日本的鄉下，生活更加悠閑，是一個(gè)非常適合養老的地方。
著(zhù)名的景點(diǎn)有：海水族館、勝連城跡、首里城、波上宮、玉泉洞、美國村等地方。沖繩的琉球大學(xué)是日本最西南端的國立學(xué)校，專(zhuān)業(yè)多且豐富。
6、名古屋
名古屋市是日本人口第四大城市，是日本陸、海、空的重要交通樞紐，知名大學(xué)比較多，體育發(fā)達的一個(gè)城市。歷史上的大多數武將名人，都出自這里，包括豐臣秀吉
著(zhù)名的景點(diǎn)有：大須、名古屋電視塔、熱田神宮、名古屋城、覺(jué)王山日泰寺院。
名古屋大學(xué)也是世界頂級學(xué)府之一，一共產(chǎn)生了6名諾貝爾獎獲得者，在日本排名第三，科研成就突出。
8.日本旅游主題名字
別稱(chēng)“櫻花之國”櫻花是愛(ài)情與希望的象征，日本的代表物之一。在日本，相傳在很久以前，日本有位名叫“木花開(kāi)耶姬”（意為櫻花）的仙女。有一年11月，仙女從沖繩出發(fā)，途經(jīng)九州、關(guān)西、關(guān)東等地，在第二年5月到達北海道。沿途，她將一種象征愛(ài)情與希望的花朵撒遍每一個(gè)角落。為了紀念這位仙女，當地人將這種花命名為“櫻花”，日本也因此成為“櫻花之國”。櫻花在日本已有1000多年的歷史。7世紀，持統天皇特別喜愛(ài)櫻花，多次到奈良的吉野山觀(guān)賞櫻花。日本歷史上的第一次賞櫻大會(huì )是9世紀嵯峨天皇主持舉行的。慶長(cháng)三年（1598年）3月15日，豐臣秀吉在京都醍醐寺舉行的賞花會(huì )（歷史上稱(chēng)“醍醐の花見(jiàn)”），以其豪侈華麗而名標史冊。當初，賞櫻只是在權貴間盛行，到江戶(hù)時(shí)代（1603-1867年）逐漸普及到平民百姓中，形成傳統的民間風(fēng)俗。現代，日本政府把每年的3月15日-4月15日定為“櫻花節（祭）”。在這個(gè)賞花季節，日本人群聚于各地賞櫻名所，席坐櫻花樹(shù)下，舉杯高歌，談笑春日。“花見(jiàn)”一詞甚至被納為英文專(zhuān)有名詞，意為日人賞櫻盛宴。日本人喜愛(ài)櫻花，認為它象征日本武士道絢爛而短暫的美學(xué)。“欲問(wèn)大和魂，朝陽(yáng)底下看山櫻。”日本人認為人生短暫，活著(zhù)就要像櫻花一樣燦爛，即使死，也該果斷離去。擴展資料：日本國名的由來(lái)日本，意為“日出之國”。最早稱(chēng)“和”或“倭”，“日本”這一稱(chēng)呼大約使用于7世紀后期。其來(lái)歷在日本史書(shū)中沒(méi)有明確記載，但中國的《新唐書(shū)》則記載道：“咸亨元年（670年），遣使賀平高麗。后稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言，因近日所出，以為名。” 意即唐高宗咸亨元年（670年），倭國派使者祝賀唐朝平定高句麗，因為懂點(diǎn)漢語(yǔ)，所以討厭“倭”這一名稱(chēng)，故改國號為日本，使者自稱(chēng)這是因為地理位置靠近日出之處而命名的。朝鮮《三國史記》文武王十年（670年）十二月條的記錄也與此吻合：“倭國更號日本，自言近日所出以為名”。 [唐朝人張守節則記載“武后改倭國為日本國”。考古上最早發(fā)現“日本”這一名稱(chēng)的是2011年出土于中國西安的《禰軍墓志》，該墓志作成于678年。 由此可見(jiàn)“日本”這一稱(chēng)呼的使用最遲不晚于7世紀后期。參考資料來(lái)源：百度百科-日本參考資料來(lái)源：百度百科-櫻花
9.日本文化主題
1現實(shí)主義
宮崎駿往往把角色放在一個(gè)典型的環(huán)境里加以塑造,因而總能直接剖析出人類(lèi)既頑固自私,又善良可愛(ài)的矛盾本質(zhì)。亦正亦邪的行為,在良知與邪惡的個(gè)性沖突中不停掙扎,從而使得這些角色具有現實(shí)主義特質(zhì),其"英雄"也更為人性化。
除了動(dòng)畫(huà)本身特點(diǎn)所決定的假定性外,宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品還帶有明顯的現實(shí)主義色彩。他將自己對當今世界的種種焦慮折射在作品創(chuàng )作中,但是并不極力地渲染災難,而是通過(guò)刻畫(huà)主人公面對災難的心態(tài)與行動(dòng),讓人看到人性的力量。
2. 象征主義
宮崎駿用動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)形式來(lái)表現自己對生命過(guò)程、生命意義的思考,表達他的人生觀(guān)、世界觀(guān)。象征主義的文學(xué)手法在宮崎駿的作品中有嫻熟的運用,幾乎每一部作品的主角都是一位可愛(ài)的女孩或男孩,他們無(wú)論年齡大小,都有著(zhù)純潔、善良、勇敢、寬容的個(gè)性。孩子象征著(zhù)希望,宮崎駿把世界的未來(lái)、人類(lèi)的希望寄托在孩子們的身上。另一個(gè)重要的象征是具有"超凡力量"的人物,例如《千與千尋》中的無(wú)面人,讓現代都市人觸目驚心,它象征著(zhù)現代社會(huì )中人們的種種無(wú)奈與窘境。在宮崎駿每部作品中都出現了"參天大樹(shù)"的形象,不管在幻想還是現實(shí)中,總有一株郁郁蔥蔥、富含生機的"母樹(shù)"屹立在遠處,象征著(zhù)人類(lèi)整個(gè)生命體系的支撐物。
3. 幻想與現實(shí)的交融
宮崎駿的作品中,"魔幻"往往被作為一個(gè)重要的道具,發(fā)揮出超乎常人的想象力,打破常規,讓一切不合理成為合理,令觀(guān)眾在現實(shí)世界中形成的種種固定觀(guān)念逐一瓦解,把觀(guān)眾帶入一個(gè)引人入勝的奇幻世界,同時(shí)也讓觀(guān)眾一次一次享受以意外的方式打破原有觀(guān)念所帶來(lái)的刺激和驚喜。但是,宮崎駿的影片沒(méi)有變成單純的魔幻片或兒童片,正是因為其中真實(shí)且細膩的情感刻畫(huà),他找到了現實(shí)與想象的交匯點(diǎn),將幻想情境合理地融入真實(shí)語(yǔ)境中。在他筆下,甚至連動(dòng)物也展現出各種極具人性化的神態(tài)和動(dòng)作。宮崎駿很少以迪斯尼動(dòng)畫(huà)片常用的夸張變形的動(dòng)作來(lái)取悅觀(guān)眾,他甚至沒(méi)有個(gè)性化的人物造型形象,也不以迎合兒童的趣味為出發(fā)點(diǎn)。雖然故事的主人公幾乎都是小孩,但是每一部影片都有著(zhù)不同于童話(huà)故事的莊嚴感和使命感,具有一種擺脫不掉的嚴肅和冷靜,這是一種矛盾的統一。宮崎駿動(dòng)畫(huà)在創(chuàng )作中表現了兩種反差,一是嚴肅深沉的主題與帶有幻想的浪漫主義表現形式的反差;二是富于幻想、浪漫的影片與寫(xiě)實(shí)手法的反差。他的影片結局大多是開(kāi)放式的,留下的往往是深深的憂(yōu)慮和感慨。
4. 多元的美學(xué)追求
宮崎駿是"唯美"主義的忠實(shí)追求者,從環(huán)境到風(fēng)俗民情,始終展現著(zhù)美的畫(huà)面,遵循著(zhù)揚美抑丑的原則。宮崎駿對于美的追求不僅僅局限在形式上,那些看似皺紋滿(mǎn)面相貌丑陋的老奶奶、睿智的老人、女巫都因善良而美麗;那些男裝打扮、干重體力活的山村婦女具有一種樸實(shí)的美;那踩風(fēng)箱煉鐵的勞作顯示的是早期工業(yè)化有序的美、力量的美;鍋爐爺爺那無(wú)數只能夠各司其職的蜘蛛般的觸手是一種奇異的美;那只四處尋找自己失去的頭顱的麒麟獸,每走一步,腳下野花立即綻放,但隨即枯萎,顯現的是神秘的美。觀(guān)看宮崎駿的動(dòng)畫(huà),在吸收其健康思想的同時(shí),觀(guān)眾得到的更是美的享受。
